闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。是
 时佛告诸比丘。是身有肌肤髓血肉。含满
 屎溺。自视身见何等好。常有九孔恶病。常不
 净常流。可足惭。常与冤家合。为至老死。亦
 与病俱。何以不恶。身会当堕。会当败以弃□
 地中不复用。为狐狼所□。何以见是不惭。谁
 说贪□。如佛言。少可多罪。自心观是。如屠
 杆屠□为骨聚。如然炽火。如毒药痛为旋。
 痴人喜为喜不自知。何以不畏罗网。贪□为
 痴。财钱谷金银牛马奴婢。人为命故求。命在
 呼吸。本命亦自少极寿百馀岁。亦苦合会。观
 是谁为可者。如时过去。便命稍少。命日俱尽。
 如疾河水。如日月尽。命疾是过去。人命去不
 复还。如是为不可得。人死时命去。设使若干
 财。索天下奇物。亦一切有。死时对来亦不
 乐。亦不可厌。亦不可乐。亦不可自乐无馀。但
 可自作善。所自作善。所应自然。若以知会当
 死。当有何等乐。人可堕贪□。设使久寿。设使
 亡去会当死。何以意爱俱乐。何以故。不念自
 静。极意受悦。儿已死啼哭。不过十日。过
 十日已後。便稍忘之。爱儿妇亦尔。为家室
 亲属知识亦尔。以勤苦治生致财物。自爱身
 命绮好。人死时皆弃所有。身僵在地。下入
 於土。但为阴去生随行受形人。譬如树果实
 已见。如是为有人意堕有中。天下一切果
 物。一人得不自足。若得一分。当那得自厌。无
 有数三十五乐自乐遍之当为有何等益。人
 已逢苦索受罪人意为是所好。谓有所益不
 欲受静索为毒。[虫*兀]自身如少多亦尔。如多少
 亦尔。如病为大小亦苦。譬如骨无有肉。狗得
 咬之不厌。如是欲狗习。是亦难得。已得当多
 畏之。是习所不久。人亦堕恶。如人见梦。已寤
 不复得。贪□亦如是。剧梦如梦为有乐。如黑
 [虫*兀]如钩饵肉。如树果实。实少味多。亡为增
 结。为恶作本。道家常不用。是人在天上舍乐。
 亦天上色树。亦在端正好苑园。亦得天上玉
 女。已得天人。不厌天上五乐。今当那得厌天
 下乐耶。为取二百日骨。骨百二十段为筋缠。
 为九孔常漏。为六十三种。为百病极。为肉血
 和。为生革肌。为中寒热风。为屎溺为千□。
 皆从身起。中亦有千孔。亦有剧为亲已坏他
 为。从是不净出。从鼻中涕出。从口[泳-永+羡]唾出。
 从腋下汗流出。从下孔处屎溺出。如是皆
 从身出。剧?间死人。诚可恶剧舍後可恶处。
 身所有不净如是为不净种为从是本来如金
 涂馀物为衣故香粉脂泽赤絮绀黛。为痴人
 见是为是意乱。如画瓶赤如坑覆草。人所抱
 爱後会悔。比丘闻经跪拜受。道教如是

                            身观经







--

            Namo tassa bhagavato  arahato   sammasambuddhassa
              （  礼敬世尊   、   阿罗汉 、    正等正觉  ）

※ 来源:．莲花佛学世界 lotus.twbbs.org．[FROM: 103.c218-184-170.eth]

※ 引述《jtprt.bbs@yikun.nstdc.nthu.edu.tw (jt5354)》之铭言：
> 【 在 violent.bbs@bbs.nsysu.edu.tw (真红眼战神 ) 的大作中提到: 】

   不知道修密的双色身还承认是释迦牟尼佛的弟子吗？
   若承认，那请您遵守佛陀的毗尼藏
   大正藏的律部中有 《 佛说优婆塞五戒相经一卷》

                □戒第三

佛告诸比丘。优婆塞。不应生欲想欲觉。尚不
应生心。何况起欲恚痴结缚根本不净恶业。
是中犯邪□有四处。男女黄门二根。女者。人
女非人女畜生女。男者。人男非人男畜生男。
黄门二根亦同於上类。若优婆塞。与人女非
人女畜生女。三处行邪□。犯不可悔。若人男
非人男畜生男黄门二根。二处行□犯不可
悔。若发心欲行□。未和合者犯下可悔。若
二身和合止不□。犯中可悔
若优婆塞。婢使已配嫁有主。於中行邪□者
犯不可悔。馀轻犯如上说。三处者。口处大便
小便处。除是三处。馀处行欲皆可悔
若优婆塞。婢使未配嫁。於中非道行□者。犯
可悔罪。後生受报罪重
若优婆塞有男子僮使人等。共彼行□二处。
犯不可悔罪。馀轻犯罪同上说
若优婆塞共□女行□。不与直者。犯邪□不
可悔。与直无犯。若人死乃至畜生死者。身根
未坏。共彼行邪□。女者三处犯不可悔。轻犯
同上说
若优婆塞自受八支。行□者犯不可悔。八支
无复邪正。一切皆犯
若优婆塞。虽都不受戒。犯佛弟子净戒人者。
虽无犯戒之罪。然後永不得受五戒乃至出
家受具足
佛告诸比丘。吾有二身。生身戒身。若善男子。
为吾生身起七宝塔至于梵天。若人亏之其
罪尚有可悔。亏吾戒身其罪无量。受罪如伊
罗龙王

＝＝

对於佛陀，圣弟子具有不动摇的信念，如是『世尊乃是阿罗汉--应当供养的圣者，真正
完美的自觉者，智慧和德行兼备的成就者，善巧地断除贪□痴者，洞悉世间真相者，可
调教者的最佳教练，诸天和人类的导师，自觉觉他的佛陀，世间至尊的圣者』。

对於法，他具有如是不动摇的信念『法由世尊善巧的解说，此时此地即可亲见，当下远
离种种炽热的燃烧，不论什麽时候都可以，请亲自前来观察验证，通达内明之道，智者
当会自行证知』。

对於僧伽，他具有不动摇的信念，如是『世尊声闻僧伽循著善良、正直、真实、完善的
方法修习。向须陀洹道，得须陀洹果；向斯陀含道，得斯陀含果；向阿那含道，得阿那
含果；向阿罗汉道，得阿罗汉果。如是四双八士才是世尊的声闻僧伽，应该布施、礼遇
、供养、尊重、这是世间无上的福田』。

他对於圣者所珍惜的戒律，不毁坏、不缺断、不玷污、不杂染，进而脱离轮回恶道的恐
怖，为智者所赞叹。不执取世间的贪爱，循序导向於禅定。

                     敬请恭敬忆念南无本师释迦牟尼佛
--
           Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
            （  礼敬世尊   、   阿罗汉 、    正等正觉  ）



>   战神兄
>  这篇原始转贴文章的内容，如果单就四分律全本来看（或整个大正藏律部的各部广律）
>  这些理论与倡言事实上都是波罗夷，僧俗全犯。
>  台湾大乘佛教的化区除□密大乘的某些派系倡言外，那是他们的因果
>  纵令深位菩萨可以如是方便，那问题是我们板上的诸位可以如是行吗？
>  金刚上师他或许持的是德格版的藏律，经文可做如是解，那是他们的因果
>  可是阿含当中的乔达摩与南传佛教区可不如是解的喔
>  淫为障三学增上本，没例外也没开延，试问，以台湾佛教徒自居的大乘
>  也持五戒者多少人？每月奉行八斋日而不间断者有多少人？
>  受持菩萨戒有多少人？这些不是一个网站提供的某些消息就能认定修双色身能成就
>  深观缘起的四圣谛为首的四念住三十七道品开展 乃至的法住智趋向涅盘。
>  凡夫身该修凡夫法，持凡夫律，这称为老实修行，不要动不动就以法界大菩萨
>  的证境来□惑都是未破（身见、戒禁取、疑）的板上诸位佛弟子，如果这是为了
>  市场需要的话？那未免谤三宝出佛身血乃至断送佛教命脉而不自知。
>       jt5354合十敬启
> 对於佛陀，圣弟子具有不动摇的信念，如是『世尊乃是阿罗汉--应当供养的圣者，真正
> 完美的自觉者，智慧和德行兼备的成就者，善巧地断除贪□痴者，洞悉世间真相者，可
> 调教者的最佳教练，诸天和人类的导师，自觉觉他的佛陀，世间至尊的圣者』。
> 对於法，他具有如是不动摇的信念『法由世尊善巧的解说，此时此地即可亲见，当下远
> 离种种炽热的燃烧，不论什麽时候都可以，请亲自前来观察验证，通达内明之道，智者
> 当会自行证知』。
> 对於僧伽，他具有不动摇的信念，如是『世尊声闻僧伽循著善良、正直、真实、完善的
> 方法修习。向须陀洹道，得须陀洹果；向斯陀含道，得斯陀含果；向阿那含道，得阿那
> 含果；向阿罗汉道，得阿罗汉果。如是四双八士才是世尊的声闻僧伽，应该布施、礼遇
> 、供养、尊重、这是世间无上的福田』。
> 他对於圣者所珍惜的戒律，不毁坏、不缺断、不玷污、不杂染，进而脱离轮回恶道的恐
> 怖，为智者所赞叹。不执取世间的贪爱，循序导向於禅定。
>                      敬请恭敬忆念南无本师释迦牟尼佛

               《《 菩萨诃色欲法经 》》


 女色者。世间之枷锁。凡夫恋著不能自拔。女色者。世间之重患。凡
 夫困之至死不免。女色者。世间之衰祸。凡夫遭之无厄不至。行者既
 得舍之。若复顾念。是为从狱得出。还复思入。从狂得正。而复乐
 之。从病得差。复思得病。智者怒之知其狂而颠蹶。死无日矣。凡夫
 重色。甘为之仆。终身驰骤。为之辛苦。虽复□质寸斩。锋镝交至。
 甘心受之不以为患。狂人乐狂不是过也。行者若能弃之不顾。是则破
 枷脱锁。恶狂厌病。离於衰祸。既安且吉。得出牢狱。永无患难。女
 人之相。其言如蜜。而其心如毒。譬如停渊澄镜。而蛟龙居之。金山
 宝窟。而师子处之。当知此害不可近。室家不和。妇人之由。毁宗败
 族。妇人之罪。实是阴贼灭人慧明。亦是猎围□得出者。譬如高罗。
 群鸟落之。不能奋飞。又如密网。众鱼投之。刳肠俎肌。亦如暗坑。
 无目投之。如蛾赴火。是以智者知而远之。不受其害。恶而秽之。不
 为此物之所惑也

                        菩萨诃色欲法经




--

            Namo tassa bhagavato  arahato   sammasambuddhassa
              （  礼敬世尊   、   阿罗汉 、    正等正觉  ）

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               《《  身观经  》》


 闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。是
 时佛告诸比丘。是身有肌肤髓血肉。含满
 屎溺。自视身见何等好。常有九孔恶病。常不
 净常流。可足惭。常与冤家合。为至老死。亦
 与病俱。何以不恶。身会当堕。会当败以弃□
 地中不复用。为狐狼所□。何以见是不惭。谁
 说贪□。如佛言。少可多罪。自心观是。如屠
 杆屠□为骨聚。如然炽火。如毒药痛为旋。
 痴人喜为喜不自知。何以不畏罗网。贪□为
 痴。财钱谷金银牛马奴婢。人为命故求。命在
 呼吸。本命亦自少极寿百馀岁。亦苦合会。观
 是谁为可者。如时过去。便命稍少。命日俱尽。
 如疾河水。如日月尽。命疾是过去。人命去不
 复还。如是为不可得。人死时命去。设使若干
 财。索天下奇物。亦一切有。死时对来亦不
 乐。亦不可厌。亦不可乐。亦不可自乐无馀。但
 可自作善。所自作善。所应自然。若以知会当
 死。当有何等乐。人可堕贪□。设使久寿。设使
 亡去会当死。何以意爱俱乐。何以故。不念自
 静。极意受悦。儿已死啼哭。不过十日。过
 十日已後。便稍忘之。爱儿妇亦尔。为家室
 亲属知识亦尔。以勤苦治生致财物。自爱身
 命绮好。人死时皆弃所有。身僵在地。下入
 於土。但为阴去生随行受形人。譬如树果实
 已见。如是为有人意堕有中。天下一切果
 物。一人得不自足。若得一分。当那得自厌。无
 有数三十五乐自乐遍之当为有何等益。人
 已逢苦索受罪人意为是所好。谓有所益不
 欲受静索为毒。[虫*兀]自身如少多亦尔。如多少
 亦尔。如病为大小亦苦。譬如骨无有肉。狗得
 咬之不厌。如是欲狗习。是亦难得。已得当多
 畏之。是习所不久。人亦堕恶。如人见梦。已寤
 不复得。贪□亦如是。剧梦如梦为有乐。如黑
 [虫*兀]如钩饵肉。如树果实。实少味多。亡为增
 结。为恶作本。道家常不用。是人在天上舍乐。
 亦天上色树。亦在端正好苑园。亦得天上玉
 女。已得天人。不厌天上五乐。今当那得厌天
 下乐耶。为取二百日骨。骨百二十段为筋缠。
 为九孔常漏。为六十三种。为百病极。为肉血
 和。为生革肌。为中寒热风。为屎溺为千□。
 皆从身起。中亦有千孔。亦有剧为亲已坏他
 为。从是不净出。从鼻中涕出。从口[泳-永+羡]唾出。
 从腋下汗流出。从下孔处屎溺出。如是皆
 从身出。剧?间死人。诚可恶剧舍後可恶处。
 身所有不净如是为不净种为从是本来如金
 涂馀物为衣故香粉脂泽赤絮绀黛。为痴人
 见是为是意乱。如画瓶赤如坑覆草。人所抱
 爱後会悔。比丘闻经跪拜受。道教如是

                            身观经







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            Namo tassa bhagavato  arahato   sammasambuddhassa
              （  礼敬世尊   、   阿罗汉 、    正等正觉  ）

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