佛所说法，千经万论，总是要众生明自己的心。若人识得心，大地无寸土。众生无量劫来
，被物所转，都是心外见法，不知自性。本来无一物，万法了不可得，妄执心外有法，成
邪知邪见。既然说识得心无寸土，那就算了，何必还说许多名堂，什麽三归五戒，三千威
仪，八万细行等等□说这多法门，无非对治众生的心而已。众生习气毛病，有八万四千烦恼，所以佛就有八万
四千法门来对治。这是佛的善巧方便，你有什麽病，就给什麽药，佛说一切法，为度一切
心，若无一切心，何用一切法？众生无量劫来，被无明烦恼污染了真心，妄认四大为自身
相，不知此身毕竟
无体，和合为相，实同幻化。今欲返本还原，要先调身，断除习气，把粗心变为细心。从
有为到无为，在自性清净身上用功。行住坐卧，一天到晚，如切如磋，如琢如磨，小心谨
慎，断除习气。胆要大，心要细，胆大包身，不被境转，心细则气细，否则粗心浮气。这
种情形可以自己检□查，一般人在劳苦奔波忙忙碌碌时，就气喘息粗，有定力功夫的人，再忙也不喘气，一天
到晚，总是心平气和的。一心不乱就是定。妄无本体，有定就无妄，就能复本心源。功夫
从外头做起，先讲威仪教相，行住坐卧都有威仪。不要说忙得要死，还讲什麽威仪。既然
作如来之弟子，先圣
之宗亲，出入於金门之下，行藏於宝殿之中，就要做到任他波涛浪起，振锡杖以腾空，假
使十大魔军，闻名而归正道，怎能因为忙了就不讲威仪呢？昔日浮山远录公谓其首座曰：
「所以治心，须求妙悟。悟则神和气静，容敬色庄，妄想情虑，皆融为真心矣。」「以此
治心，心自灵妙，□然後导物，孰不从化？」所以有眼的人，看你一举一动，威仪怎样，就知你有道无道。佛
在世时，舍利弗初为婆罗门，路逢马胜比丘，见他威仪很好，心生恭敬，从之问法。马胜
比丘说：「诸法从缘生，诸法从缘灭，我师大沙门，常作如是说。」舍利弗闻偈得法眼净
，归与亲友目连宣说
偈言，亦得法眼净，即时各将弟於一百，往诣竹园求愿出家。佛呼善来比丘，须发自落，
袈裟被身，即成沙门。你看马胜比丘行路威仪好，便成如是功德。这就是以威仪导物，孰
不从化的例子。初发心的同参们，要向古人习学，一心观照自己，行住坐卧，二六时中，
一切无心，不被物转。若不如此，不守本分，随妄流转，何异俗人？虽说出家办道，都是
空话，各人留心。

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