《大圆满前行引导文□□普贤上师言教》所讲之法


                                                                 华智仁波切 著
                                                             　　索达吉堪布 译
                                                        　　色达喇荣五明佛学院


　　所讲之法分三：共同外前行，不共内加行，修持正行支分捷径往生法。


　　共同外前行


　　共同外前行分六：人生难得，寿命无常，轮回过患，因果不虚，解脱利益，依止上师

。


　　一、人生难得


　　人生难得之引导分四：思维本性□暇，思维特法圆满，思维难得之喻，思维数目差别

。


　　思维本性□暇


　　总的来说，未生於八无暇之处，有空□修持正法，称为□暇。无暇是指八无暇处，如

云："地狱饿鬼及傍生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇"。如果生在

地狱中，则日日夜夜感受寒热之苦，而无有空□修法；如果生为饿鬼，则□时感受□渴之

苦，而无有空□修法；如果生为傍生，则感受被役使及相互损害的痛苦，而无有空□修法

；如果生於长寿天，则在无有意念、无想之中虚度光阴而无有空□修法；如果生在边鄙地

方，则无有佛法，所以无有空□修法；如果生为外道或成为随同他们的持邪见者，则自相

续被邪见染污，所以无有空□修法；如果生於暗劫，则连三宝之声也听不到，不了知善恶

，所以无有空□修法；如果生为喑哑，则心相续无法调顺，所以无有空□修法。


　　八无暇中三恶趣的众生□时不断感受由各自往昔所造恶业的果报所引发的寒热□渴等

痛苦，所以无有空□修法。


　　所谓的边鄙地：据说罗卡查族等共有三十二种边地。他们的宗教以损害为正法，并将

杀生视为善业。那些边鄙地的野蛮人，虽然形象似人，但是意识不调顺，所以不能转向正

法方面。又有随行娶母为妻等祖辈所传下的恶习陋规，违背如法行为，并且对於杀生狩猎

等造不善业的方法极为擅长。一生中唯有造恶业，多数人死後立即堕於恶趣，所以是无暇

之处。


　　所谓的长寿天即是无想天。认为无有任何善恶之念的禅定是解脱。修持无想禅定後生

于无想天，在禅定中安住数个阿僧祗劫，如果引业穷尽後，将以邪见之因转生於恶趣，所

以无有空□修法。


　　邪见：总的来说，除佛法以外的外道邪见者或常断见者，这些人自相续被邪见染污，

对真实正法生不起信解，因此也无有空□修持正法。但在藏地因邬金第二佛曾嘱咐护地母

十二尊守护西藏，所以外道不能进入。如果是对真实正法和上师起邪见、类似外道种姓

的那些人，也没有空□如理修持正法。例如：善星比丘虽然承待世尊二十五年，但是对佛

陀无有丝毫信心，唯生邪见，所以最後於花园中堕为饿鬼。


　　佛不出世：即是转生於无佛出世的暗劫中。如果生於佛未出世的空刹中，则连三宝之

声也听不到，远离正法的光明，所以也是无暇之处。


　　喑哑：如果生为喑哑，则自相续无法调顺，所以不能进行任何的闻法、讲法、修法。

所谓喑哑，总的来说是指语言喑哑，也就是指不具足知言解义这一人之法相，所以是无暇

之处。因为意根喑哑、十分愚痴，不能领悟正法的含义，所以也是无暇之处。


　　思维特法圆满分二：五种自圆满，五种他圆满。


　　五种自圆满：所依圆满，环境圆满，根德圆满，意乐圆满，信心圆满。


　　如龙树菩萨说："得人生中根具足，业际无倒信佛法。"若未获得人身，则不能值遇佛

法，而如今已得暇满人身，故所依圆满。如果生於无有正法的边鄙地方，则不能值遇正法

，而如今生於佛教兴盛的中土，故环境圆满。不具足诸根，则将成为修法的障碍，而如今

无有这类过患，故根德圆满。如果业际颠倒，则经常行不善业，违背正法，而如今对善法

生起信解，所以意乐圆满。如果对信心的对境佛法不起信心，则意识不能趋入正法，而如

今自心已趋入正法，所以信心圆满。这五种圆满是观待自己方面应该具足的，因此称为五

种自圆满。


　　所依圆满：要想修持真实正法，必定需要获得人身。若未获得人身，虽然三恶趣中最

好的是傍生，但尽管现在人间形色美妙、价值昂贵的傍生等，无论被认为多麽好的，可是

你对它说："现在如果你念诵一遍'嗡嘛尼叭美□'（观音心咒），便可成佛。"然而它既不

懂心咒的词句，也不了知意义，更不会讲话，甚至现在冻死，也只能低头忍受，而不知道

想任何其他办法。若是一个人，无论多麽脆弱，起码他也知道去岩洞或树下捡柴生火、烤

火取暖。但是傍生却连这种本能也没有，更何况说思维修法呢？天人等虽然身体极为善妙

，但是却不能成为具相别解脱戒的法器，所以其相续不具有获得圆满佛法的机缘。


　　环境圆满：所谓的中土可分为地界中土和佛法中土。地界中土：总的来说，南瞻部洲

中央印度金刚座是贤劫千佛成佛的地方，据说空劫也不会毁灭并且远离四大的损害，宛如

空中悬桶一般。中央有菩提树严饰。以金刚座为中心的圣地（印度）诸城市，称为地界中

土。所谓的佛法中土是指佛教正法所存在之地。无有佛法存在的地方称为边地。因此，从

以前佛出世以来到佛法存在之时，印度既是地界中土也是佛法中土。但是据说现在印度金

刚座已被外道所占（当时作者在世期间，确实被回教所占，但如今又恢复成为佛法中土）

，无有佛教，所以已成无有正法的边地了。此藏地雪域，在佛陀出世的时候，无有很多人

类众生，并且佛教也未得以弘扬，所以称为边鄙藏地。後来人类众生逐渐增多，出现了许

多圣者化身的国王。拉托托日年赞时期，《百拜忏悔经》和神塔小像印模降落到王宫上

，此为正法的开端。根据当时授记，再过五个朝代以後会有人了知经中含义。大悲圣尊（

观音菩萨）化现为国王形象法王松赞干布，当时国王松赞干布派遣译师囤弥桑布扎前往

印度学习声明、文字等，结束了西藏没有文字的历史，开创了文字，并将二十一种观自在

经续及玄秘神物等翻译成藏语。依靠法王的众多神变以及大臣嘎尔东赞的种种护国方便

，迎娶汉地及尼泊尔的两位公主为王妃。并将佛陀的代表两尊释迦牟尼佛身像等许多三宝

所依迎请到西藏，并且修建了以拉萨大昭寺为主的镇肢寺和镇节寺等许多寺庙，开创

了正法。到了第五朝代天子赤松德赞时期，迎请了三地无与伦比、密咒大持明者邬金莲花

生大士等一百零八位班智达，建造了桑耶不变自成大殿等身所依的寺庙；大译师贝若扎那

等一百零八位译师学习翻译，翻译了印度圣地十分兴盛的所有经续论为主的语所依；预试

七人出家创立了僧团为意所依。当时佛教十分兴盛，犹如阳光普照大地，留传至今虽然

经历了一系列的兴衰，但实际上如来的教法与证法从未毁灭，所以西藏是佛法兴盛的中土

。

　　根德圆满：如果五根中任何一根不具足，也不能成为出家持戒的法器，并且因为无有

亲见恭敬对境所依如来的身像等或者阅读、听闻、思维的对境经典如意宝的缘份，所以不

能堪为真实的法器。


　　意乐圆满：所谓的业际颠倒是指生於猎人、妓女等的种姓，从小就趋入了业际颠倒之

道。但实际上三门所做的违背正法的行为都属於业际颠倒。所以（我们）虽然起初没有生

於这样的种姓，但将来也很容易变为业际颠倒之人，因此必须精勤使自相续不违背正法。


　　信心圆满：如果对信心的对境佛法不起信心，而对其他世间大力天龙等或外道教派无

论生起怎样的信心，也不能从轮回和恶趣的痛苦中解脱出来。所以，真实了知如来的教法

和证法的道理，并因此而生起坚定不移信心的正信者，才是真正无谬的法器，此为五种自

圆满的根本。


　　五种他圆满：如来出世，佛已说法，佛法住世，自入圣教，师已摄受。


　　如云："如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲□。"若未生於佛出世的光

明劫，那麽将无有正法的名称。而今值遇佛陀出世的贤劫，所以为导师殊胜圆满。虽然佛

出世，如果没有宣讲正法，也无有利益，而今佛已三转法轮，所以为佛教正法圆满。虽然

佛已宣讲正法，但若佛教隐没，也无有利益，而今佛法住世尚未满期，所以为时间圆满。

虽然佛法住世，但自己若未入佛门将无有利益，而今已入佛门，所以为自之缘份圆满。虽

然已入佛门，顺缘善知识若未摄受，也不能了知法性，而今善知识已摄受，所以为殊胜悲

心圆满。这五种圆满需要观待他缘才能具足，因此称为五种他圆满。


　　如来出世：三有的成住坏空四期称为一劫，其中圆满如来正等觉出世之劫称为明劫，

佛未出世的劫称为暗劫。过去的现喜大劫中有三万三千佛出世，随後出现一百暗劫，後於

具圆劫中有八十俱祗佛出世，随後又有一百边鄙劫，後於具贤劫中有八十四俱祗佛出世，

後有五百暗劫，後於见喜劫中有八十俱祗佛出世，後出现七百暗劫，後於具喜劫中有六万

佛出世，随後此贤劫出现。在此劫形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出

千朵千瓣莲花。净居天的众天人以神通观察其原因，得知此劫中将有一千尊佛出世，因此

说："如今此劫是贤妙之劫。"所以将此劫取名为贤劫。从人寿八万岁时拘留逊佛出世至最

後人寿无量岁时胜解佛出世之间有一千尊佛到此世界南瞻部洲中央的（印度）金刚座现前

成就圆满正等觉，转妙法轮，所以是光明劫。後有六十恶种边鄙劫，後於具数劫中有一万

佛出世，後有一万恶种劫。这样暗劫和明劫交替出现。若遇暗劫，则连三宝之声也没有。

尤其是密咒金刚乘的佛法，只是偶尔出现，其他时无有。如邬金莲花生大士说："往昔初

劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广泛宣扬密法，现在释迦牟尼佛的圣教中出现密法，将

来千万劫过後华严劫时，与现在的我相同的文殊师利佛出世，将广泛弘扬密法。因为这三

劫的众生可堪为密法法器，其他任何时候都无有密法，因为众生不能堪为密法法器。"而

如今於此贤劫中人寿百岁之时，圆满正等觉释迦牟尼佛出世，所以是光明劫。


　　佛已说法：虽然佛出世，但若值佛不说法而住於平等定中，则虽然佛已出世，也不会

有佛教正法的光明，与佛未出世无有差别。譬如我等大师（释迦牟尼佛）也是在印度金刚

座菩提树下现前圆满正等觉的果位後说："深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法，

纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。"之後於七七四十九日中未说法，因此梵天

、帝释天请求世尊转法轮。不仅如此，如果持教的高僧大德也未传讲正法，则很难直接利

益众生。例如：印度的美德嘉那尊者为了救度转生於孤独地狱的母亲，在前往西藏的途中

，其译师去世而漂泊于康区，因语言不通，而以牧羊为生，最终未能以正法广利众生而圆

寂。後来阿底峡尊者来到西藏听到此事，感慨万分："呜呼！你们西藏人福德实在太浅薄

。在我们印度东西两方的班智达中无有一人能超过美德嘉那尊者的。"边说边合掌流泪。

而如今释迦牟尼佛依次三转法轮，为适应所化众生根机而示现不可思议的身相，以九乘次

第法成熟解脱所化众生。


　　佛法住世：虽然佛出世说法，但若圣教住世期圆满、正法已隐没，则与暗劫无有区别

。前佛的圣教已圆满，後佛的圣教尚未出现，期间称为圣教空世。除了有因缘福德的刹土

中有独觉出世外，无有讲法、闻法、修行。就如今释迦牟尼佛的圣教来说，普贤密意的圣

教期或名果期为一千五百年，修行期为一千五百年，教期为一千五百年，唯持形相期为五

百年共有五千年。现在已经到了三千五百年或者近四千年了，虽已是时世、众生、寿命、

见解及烦恼五浊炽盛时期，但教法与证法还没有隐没、尚存於世，所以也具足圣教正法圆

满。


　　自入圣教：圣教虽然住世，但如果自己未入佛门，则自相续不能得到教法和证法。如

同太阳出现在世间，但对盲人无有少许利害，或者到了海边而自己不饮水不能解除乾渴一

样。如果入佛门是为了息灭今生的病魔或者害怕来世恶趣的痛苦，那麽虽然已入佛门也只

能称为救怖之法，不可能真正趣入正道。另外，为了追求今生的衣食等利益或者来世人天

的乐果，虽然已入佛门，法只能称为善愿之法（也没有真正趣入正道）。如果是因知晓一

切轮回无有实义，为求解脱而趣入佛门，这样才能称为入道者或入佛法者。


　　师已摄受：虽然入了佛门，但善知识若未摄受，也无有利益。如《汇集经》云："佛

法皆依善知识，功德胜主佛所说。"因为佛经浩瀚、圣教数多、所知无有穷尽，所以若未

依靠上师的窍诀，就不可能了知摄集诸法的要点而修持。从前阿底峡尊者来西藏时，库鄂

种三人曾问尊者："一个修行人要得到解脱和遍知的果位，经论教典和上师的窍诀二者

哪一个重要？""上师的窍诀重要。""为什麽呢？""因为虽然能够读诵传讲三藏，也通达了

诸法的法相，但如果修行时没有上师窍诀的修法，那麽正法和修行人将脱离。""若将上师

窍诀的修法归纳，能否概括为净持三种律仪、勤修三门向善？""仍有不足。""这又是为什

麽呢？""虽然清净守持三律仪戒，但若对轮回未生起厌离，仍然是轮回之因。即使是三门

日日夜夜精勤修善，但如果不知回向圆满菩提，那麽善法也会被颠倒分别念灭尽。虽然具

有智德持戒修学等功德，但如果没有舍弃世间八法，则一切所为只能成为今生的生计，不

可能获得来世之道。"因此上师善知识的摄受非常重要。


　　这样观察自相续中若圆满具足八□暇十圆满共十八种，则可称为具足十八暇满的人身

。此外还有全知法王（无垢光尊者）在《如意宝藏论》中讲述了暂生缘八无暇及断缘心

八无暇，我们不被这些逆缘（十六违缘）所转是非常重要的。


　　暂生缘八无暇。《如意宝藏论》云："五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖

伪法相，暂生缘之八无暇。"


　　五毒粗重：嗔恨怨敌、贪爱亲友等五毒烦恼十分粗重种姓的人们，虽然暂时生起修持

正法的念头，但是由於自相续中五毒力量强大，大多数人被烦恼所控制，不能修持正法。


　　愚昧无知：极其愚痴种姓的人们无有少许智慧的光明，他们虽然已入佛门，但丝毫也

不能了知正法的句义，无有闻思修习的缘份。


　　被魔所持：如果被见行颠倒的魔知识所摄受，则自心将转入邪道而违背正法。


　　懈怠懒惰：虽然想修学正法，但是丝毫也无有精进的懈怠者，常被懒惰、懈怠所控制

，不能修持正法。


　　恶业涌现：恶业如海涛涌现、罪障深重之人，虽然精进修法，但自相续不生功德，其

不知这是自己所造恶业的果报，反而对正法生起厌烦心。


　　为他所转：自己无有自在、被他人役使之人，虽然想修持正法，但被他人控制，得不

到修法的机会。


　　求乐救怖：为了今生的衣食或者害怕被他人所害之人，虽入了佛法，却对正法无有稳

固的定解，并由於往昔的串习力而行非法。


　　伪装修法：为贪求资具名闻利养等伪装修法形像的那些人，虽然在他人面前装作修法

者，但是自心唯一追求今生的利益，远离解脱正道。上述八种也是无空□修持正法之处。


　　断缘心八无暇。又云："紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，不善恶行心离法，失坏

律仪三昧耶，断缘心之八无暇。"


　　为今束缚：因被今生的财产受用、亲戚子女等紧紧束缚，仅为了这些利益辛勤劳做而

散乱度日，无有空□修法。


　　人格恶劣：因自相续恶劣，连芝麻许的善良人格也不具有，一切行为无有进步。如往

昔的圣者们说："弟子学识诚可改，人格下劣不可改。"这种人虽然遇到了真正的善知识，

却很难转向正道。


　　无出离心：虽然已听述了恶趣和轮回过患以及今生的一切痛苦，但如果内心根本不畏

惧，则根本不会生起趋入佛法之因--出离心。


　　无有正信：如果对真实正法和上师无有少许信心，则阻塞了佛法之入门，不能趋入解

脱正道。


　　喜爱恶行：因爱好不善恶行，所以三门极不调顺，远离殊胜的功德，违背正法。


　　心离正法：如果无有善法功德和正法的光明，对正法无有一点兴趣，则如於狗前放置

青草，自相续生不起功德。


　　毁坏律仪：如果进入了共同乘後毁坏发心及律仪，那麽只能转生到恶趣而无其他去处

，不能从无暇之处解脱。


　　失毁誓言：如果进入了密乘後以上师和金刚道友为对境而失坏三昧耶，则损害自他，

从而断绝了成就的缘份。上述八种无暇远离圣法，称为息灭解脱灯。


　　如果没有善加观察这十六种无暇，在当今浊世之中，虽然具足暇满和修法的形象，但

也只能是象法座上的法王、伞盖下的上师、深山中的苦行者、云游各地的舍事者等一样，

自以为贤善，实际上已被这些无暇之因所控制了，虽然表面上修法，但终不能趣入正道。


　　因此，不应过早草率地进入修法的影像，而应该首先善加观察自相续，是否具足这三

十四种（藏文原文中为二十四种，请作观察）暇满的自性。如果已具足，应生起欢喜心，

并且再三观修，诚心思维：如今已获得如此难得的暇满人身，不应空耗，而应尽力修持正

法。如果不具足这些暇满，应想方设法使自己具足。随时随地都应励力精进观察自相续是

否具足此等暇满之功德。若未如是观察，假设这些功德中仅有一个不具足，则不会有真实

修持正法的缘份。甚至仅仅成办世间一件平常的小事也需要许多因缘、缘起聚合，更何况

永久的计画--修持正法，怎麽会不需要许多因缘、缘起聚合呢？例如：一个人在途中烧茶

，也需要具备烧茶的茶器、水、火等许多因缘。其中单单生火也是一样，需具足火燧、火

石、火绒等许多因缘，如果其中仅仅火绒不具备，其他一切都具足也无济於事，只好从根

本上放弃烧茶。同理，假如这些暇满的功德中仅有一个不具足，那麽根本不会有真正修持

正法的缘份。


　　因此若善加观察自相续，则仅仅十八暇满也必定很难以具足。即使获得了□暇，也很

少能具足十圆满。尽管已获得人身，诸根具足，生於中土，但是如果入於业际颠倒的邪道

，并且不信仰佛教，那只具足三圆满了。如果上述二者中任何一者不具足，则具足四圆满

。尤其是业际无倒非常困难，如果三门行持恶业，并且一切所作全是为了今生的生计，虽

然被称为贤者或智者，实际上也是业际颠倒之人。五种他圆满中，虽然佛已出世并说法，

佛法也住世，但如果未入佛门，只具足三种圆满（未入佛门则善知识不可能摄受，故此二

圆满不具足）。入了佛门，但仅仅表面求法或得法，不可能真正趋入正法。


　　真正趋入解脱道者，必须了知一切轮回无有实义而生起无伪的出离心。若行大乘道，

也必须在相续中生起无伪的菩提心，至少也要对三宝有坚定不移的诚信，纵遇命难也不退

转。如果没有这种决心，仅仅在表面上口诵经文、身著僧衣等也不决定已趋入佛法。因此

，如理无误了知、观察暇满之自性至关重要。


　　思维难得之喻


　　在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭之孔与海底盲龟之颈相遇很困难。佛说得到人身较此

更难。也就是说，假设整个三千界变成一大海洋，在海面上有一连结耕牛角用的木材，通

称为木轭，其上有一孔，木轭随著波浪四处飘荡，一刹那也不停息。在海底有一只盲龟，

每一百年上升到海面一次。这两者相遇十分困难。无心的木轭没有寻找盲龟之心，盲龟无

有能见木轭之眼。如果木轭静止於一处，也可能相遇，而它却一刹那也不停息。如果盲龟

经常漫游在海面上，也可能相遇，而它每百年只浮到海面一次，所以这两者相遇十分困难

。但以偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木轭的孔中，获得暇满的人身比这更难。依据经

中所说的意义，怙主龙树对乐行王教言："大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，傍生转人

较此难，故王修法得胜果。"寂天菩萨也说："如海中盲龟，颈入轭木孔，人身更难得。"

此外，《涅盘经》等佛经中也讲述了"在光滑的墙壁上撒豆，豆难以附著"以及"在针尖上堆

豆连一个也难以留住"等比喻。因此我们应当了知人身极为难得。


　　思维数目差别


　　若观察众生的数量及次第，则可推知获得人身实属仅有。如经中说："地狱众生犹如

夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星，而傍生则如白昼之星；傍生众

生如夜晚繁星，而善趣众生则如白昼之星。"此外又说："地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼

众生犹如□河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫的大雪，而人及天人仅仅象指甲上的微

尘一样。"总之，善趣的身体极其稀少。现在我们观察夏季仅仅一方草地上存在的含生或

仅仅一个蚁穴中蚂蚁的数量，也超过了南瞻部洲的人数。如此人与傍生的比例显而易见。

思维人间也是一样，如果观察无有佛法光明之边地的众生数量，就会了知生在佛法光明地

方的人是极为罕见的。尤其是具足暇满的人身更是绝无仅有。思维这些道理之後想到自己

如今已获得了真实暇满，应当生起欢喜心。如果暇满的所有功德完全具足，则从今天起实

现了所谓的珍宝人身。如果不具足，虽然世间法方面聪明伶俐，智勇双全，但也不算是珍

宝人身，只是普通人身了，或称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。这种人就象手中已

得到如意宝，却无义空耗，或者已到珍宝金洲却空手返回一样。如颂云："获此人身宝，

得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？遇殊胜上师，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视

等伴？求发心律仪，得官位难比，诸无悲心者，岂不见抛石？得续部灌顶，转轮位难比，

诸无誓言者，岂不徒灌水？见心性本面，见诸佛难比，诸无精进者，岂不见迷乱？"这样

的暇满也并非是偶然或侥幸获得，而是多生累劫中积集二种资粮（福德资粮、智慧资粮）

的果报。大智者称幢说："得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。"虽然仅仅得到人身

，但若无正法的光明，（未信佛教者）□时造恶业，则比恶趣众生更恶劣。如米拉日巴尊

者对猎人怙主金刚说："本来佛说暇满人身珍贵极难得，但看见象你这样的人，便觉得人

身并没有什麽珍贵难得的。"如此没有比人更容易成为恶趣的坠石。如今无论行善或者造

恶都是自己作主，如颂云："此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶

之奴仆。"因此由往昔积累的福德力，如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得

殊胜妙法精华，而在寻求今生的衣食和世间八法中无义空耗暇满人身，临终时只能是手抓

胸口，追悔莫及，多麽可惜！《入行论》云："已得此□暇，我若不修善，除此更无惑，

除此更无痴。"因此，今生是决定永远行善或永远做恶的关键。所以我们应当思维：如果

今生没有得到坚固地（佛果），来世也难以获得如是□暇。如果转生到恶趣之中，则无有

正法的光明，不知取舍之处，将越来越向下堕入无边无际的恶趣中。如今应当精进，并且

应以加行发心、正行无缘、後行回向三种殊胜摄持，反复观修、行持。如是修持在自相续

中（对暇满难得）生起（定解）的界限是怎样的呢？应象金厄瓦格西一样，因为他从来

不睡觉，唯一修持善法，所以善知识仲顿巴说："弟子呀，应当去除身体的疲劳，否则四

大不调，身体会生病的。"金厄瓦格西说："身体健康（固然好），但我一想到此暇满难得

时，就觉得无有空□休息。"金厄瓦格西念诵了九亿遍不动佛心咒，一生中从未睡眠过。

所以在相续中没有生起这样的定解之前，应当精进修持。


　　虽得□暇而乏真实法，

　　虽入佛门而耽非法行，

　　我与如我愚痴诸有情，

　　获得暇满实义祈加持。


　　人生难得之引导终


　　图：无著菩萨

　　图：世亲论师

　　附：吐番王朝世系表

　　在位时间/汉译名/备注

　　天赤七王

　　约西元前360年至西元前第二世纪

　　聂赤赞布

　　穆赤赞布

　　丁赤赞布

　　索赤赞布

　　美赤赞布

　　达赤赞布

　　师赤赞布

　　地上勒六王

　　约西元前第二世纪至西元第二世纪

　　艾雪勒

　　德雪勒

　　提雪勒

　　古茹勒

　　仲谢勒

　　伊雪勒

　　地德八王

　　萨南森德

　　德楚南雄

　　色诺南德

　　色诺布德

　　德诺南

　　德诺布

　　德结布

　　德珍藏

　　赞王五代

　　约西元第二世纪至西元629年

　　结多日隆赞

　　赤赞南

　　赤扎邦赞

　　赤脱吉赞

　　赤脱脱日甯谢

　　幸福十三代

　　赤宁松赞（揭利失若）

　　仲甯德乌（勃弄若）

　　达日宁色（讵素若）

　　南日松赞（论素赞）

　　唐贞观三年至唐高宗永徽元年西元629－650年

　　松赞干布（弃宗弄赞）

　　西元650－676年

　　芒松芒赞（乞黎拔布）

　　西元676－704年

　　都松芒布吉（器驽悉）

　　西元704－755年

　　赤德祖丹（弃隶缩赞）

　　极乐五代

　　西元742－797年

　　赤松德赞（娑悉笼腊赞）

　　西元797－798年

　　牟尼赞布（足之煎）

　　牟笛赞布

　　西元798－815年

　　赤德松赞

　　西元815－838年

　　赤热巴巾（可黎可足）


出处：
http://www.zhihui.org/browse/mulu/mulu_dymqxydw.htm

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　　　　只顾自私自利过活而不管他人死活的人，
        下场通常会寂寞而悲惨。

　　　　　　　　　　　 －－　第十四世达赖喇嘛

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※
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知 218-168-216-162.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/11/12 17:59:34 从 218.168.216.162 修改这篇文章

                  《大圆满前行引导文□□普贤上师言教》所讲之法


                                                                 华智仁波切 著
                                                             　　索达吉堪布 译
                                                        　　色达喇荣五明佛学院

    二、寿命无常


　　现见三有无常幻化相，舍弃今世琐事如唾涎，

　　苦行修习追随先辈迹，无等上师足下我顶礼。


　　寿命无常之引导分七：思维外器世界而修无常，思维内情众生而修无常，思维高僧大

德而修无常，思维世间尊主而修无常，思维各种喻义而修无常，思维死缘无定而修无常，

思维猛厉希求而修无常。


　　思维外器世界而修无常


　　由众生共同的福德所形成的外器世界，四大洲、须弥山、天界以及坚固的铁围山等，

虽然可存数劫，但它们也是无常的，最终必定将因七火一水而毁灭。即此大劫毁灭之时，

从内情众生逐渐灭尽，到第一禅天以下将无有一个众生存在。之後将依次在天空中出现七

个太阳，第一个太阳烧尽一切树木园林；第二个太阳出现时，一切溪流池沼无馀乾涸；第

三个太阳出现时，一切大江河水全部乾涸；第四个太阳出现时，无热恼大海也乾涸；第五

个太阳出现时，外界深达一百由旬的大海之水全部乾涸，随後逐渐乾涸两百由旬深、七百

由旬、一千、一万一直到八万由旬深的海水。剩下的从由旬及闻距开始最後连蹄印许水也

无馀乾涸；第六个太阳出现时，大地雪山焚毁；第七个太阳出现时，须弥山、四大洲、八

小洲、七金山19及铁围山全部燃烧成一团火焰。火焰向下旋绕，燃尽一切地狱之处，火焰

冲向上方烧燃梵天所有的空无量宫殿。此时光明天的小天子们惊恐地喊著："如此大火燃

烧起来了！"老天子们安慰他们："这大火以前也是烧到梵天后就退去了，不要害怕。"如

是七次火过後，二禅天便形成水云，大如轭木、箭矢般的暴雨从天而降，光明天以下犹如

盐溶入水中般地毁灭。如是七次毁灭过後，下基的十字杵金刚风向上冲起，三禅天以下犹

如风吹灰尘般地毁灭。这样，一百俱祗的四大洲、须弥山、天界容纳在一个三千界中，全

部同时毁灭，最後一切都变成一虚空。既然大千世界也有成为那样空劫的时候，那麽我们

这样的人身，犹如秋蝇，有什麽□常稳固的呢？故应诚心修持。


　　思维内情众生而修无常


　　从有顶以下，到地狱底层以上，所有众生没有一个能逃脱死亡的。如《解忧书》云：

"地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑。"如此有生则必然有死，从善趣天

界以下，从未听说或见到过某某众生有生而不死之事，即使是对死或不死产生怀疑也必定

无有。尤其在劫末时，我们生在寿命无常的南赡部洲之处，很快会死亡，因为从出生时起

便越来越接近死亡。寿命无有增加只有减少，而且死魔主一刹那也不停息犹如落日下的影

子越来越逼近，所以在何时何地死亡无法确定。也无法确定明天或今晚甚至仅仅现在呼吸

间不死。如《因缘品》云："明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？"如怙

主龙树说："寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。"人

们于安然的沉睡中，平缓地向内吸气向外呼气之间，也无法确定不死亡，所以睡眠时没有

死去安然醒来也应当感到希奇。因此现在我们这些人虽然知道总有一天要死亡，但因相续

中没有生起死期不定的意念，所以执著常有生计，在患得患失中虚度人生，正在贪执寻求

今生的安乐、幸福、名誉之时，死主阎魔手持黑索、紧咬牙关、獠牙毕露突然来到，纵有

英勇的军队、强大的势力、丰富的财产、智者的辩才、美女的身色、宾士的良驹也都无济

於事。即便钻进一个无有缝隙的铁箱中，有数十万勇士手持锋利的兵刃，箭矛的尖端指向

外面围绕保护著，也丝毫守护不了遮挡不住。死主阎魔将黑索套在他的颈上，这时他只能

面色铁青、泪水莹莹、五体僵硬地被带到後世的道路中，勇士无法救护，大德不能吩咐，

饮食无法引诱，无有逃脱处、躲避处，也无有任何依靠者、救护者、亲友、方便和大悲，

哪怕是药师佛亲自降临也无法延缓寿命已尽的死亡。因此我们不应被懈怠、懒惰所控制，

而应诚心修持对临终决定有益的殊胜正法。


　　思维高僧大德而修无常


　　在此贤劫中，过去出世的胜观佛（毗婆□佛）、宝髻佛（□弃佛）等七佛20及其不可

思议之声闻、缘觉、阿罗汉众眷属，以三乘佛法利益无量的所化众生，然而现在只有释迦

牟尼佛的教法存在，除此以外诸佛都已趋入涅盘，教法也逐渐隐没。现在此教法中，各大

声闻、缘觉及其五百阿罗汉眷属众，虽然有许多已出世，但他们也次第於法界中趋入无馀

涅盘。此外，在印度圣地虽然曾出世具足地道功德、众多神通、无碍神变的结集经教之五

百阿罗汉及二胜六庄严21、八十大成就者等，然而如今已无一人在世，仅有记载他们出世

情况的传记尚留存於世。在藏地雪域，邬金第二佛广转成熟解脱法轮时，出世了君臣二十

五大成就者，耶瓦八十大成就者等，之後又涌现了旧派（甯玛巴）的索宿努三师22、新派

的玛尔米塔三师23等不可思议的智者及成就者。他们大多已获得了成就的果位，四大自在

，示现有实变为无实、无实变为有实等离奇之神变，火不能焚、水不能溺、土不能压、不

堕险地，远离了一切四大的损害。


　　例如，米拉日巴尊者在尼泊尔的尼祥嘎达雅山洞中禁语而住时，来了许多猎人问道：

"你是人还是鬼？"尊者没有回答，只是直视虚空而安坐。他们首先向尊者射了许多毒箭但

没能射中，又把尊者拖到水中、丢下深渊。然而尊者依旧返回到原地安坐。他们在尊者的

身上堆积木柴点火，火却不能燃烧。虽然曾出世了许多象这样的大成就者，但最终一切都

显示无常的本性，现在仅有传记留存而已。我们这些人以往昔恶业为因，为恶缘之风所吹

动，由恶劣习气相联结，心的相续依靠四大假合的不净肉身，无法确定此虚假的身相于何

时何地毁灭，因此从现在起三门应当精进修善。


　　思维世间尊主而修无常


　　寿命长达数劫、具足威光的诸天人和仙人也不能摆脱死亡。如世间的尊主梵天、帝释

天、遍入天、大自在天等寿命可住多劫，身高可达一由旬24及闻距25，并且具有胜过日月

之威光，但他们也无法摆脱死亡。《功德藏》云："梵帝自在转轮王，无法摆脱死魔主。"

此外，具有五种神通的天人及仙人，虽然以神变力可以行走於虚空中，但最终他们也无法

摆脱死亡。《解忧书》云："大仙具五通26，能行於虚空，然而却不能，诣於无死处"。人

间也是同样，财势极高的诸转轮王、印度圣地的众敬王延袭下来的统治南瞻部洲的不可思

议的国王、还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方地位显赫、财富兴盛的许多国王虽

已出世（，而今却无一人在世）。


　　在西藏雪域，自从除盖障菩萨的化身国王涅赤赞普27以来，已出世了天座七王、地贤

六王、中德八王、初赞五王、幸福期十三代、极乐五代等（现在都已逝去）。法王松赞干

布（观音菩萨的化身）时期，上至尼泊尔下至中国境地以上国王皆以幻化的军队征服；天

子赤松德赞（文殊菩萨的化身）在位期间，统辖了南瞻部洲的三分之二；法王热巴坚时，

在印度□河边竖立一铁碑，作为印度与西藏的界限，并且征服了印度、中国、格萨、达苏

等许多国家作为附属国，之後每逢新年宴会，各国使臣需在同一天内聚会拉萨城、进贡等

等。虽具如此之威力，然而现在这些也都成了历史记载，除此之外无有任何留存下来。若

思维上述道理，那麽我们现在的住房、受用、眷属、权势等虽然自以为比较善妙，但与前

人相比，则如同蜂巢一样。所以应当观修：这些无有任何□常稳固的。


　　思维各种喻义而修无常


　　总的思维劫之增减也是无常。在往昔最初劫时，天空无有日月，所有的人全部是自身

发光，他们以神变在空中行走，身高可达数由旬，以甘露为食，幸福美满可与天人相媲美

。然而由於众生的烦恼和不善业的缘故，人们的各种福报逐渐衰败，变成了如今这种状况

。现今人们的烦恼也是越来越粗重，所以福德越来越减弱，寿命越来越短，最後至人寿十

岁时，各种疾病、战争、□馑等灾荒恶劫盛行，南瞻部洲的大多数众生也将濒临灭绝。仅

剩下少数众生，弥勒菩萨所示现的化身为他们弘扬断除杀生的妙法，此时人们的身高为一

肘左右，人寿增为二十岁，尔後逐渐增至人寿八万岁时，怙主弥勒菩萨出世，示现成佛转

大法轮。这样反复增减满十八次以後，一切众生的寿命达到无量岁时，有胜解佛28出世，

其住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总和，饶益众生的事业也等同於千佛事业的总和，最终

此劫也会灭尽。所以观察劫之增减也不离无常之本性。


　　分别观察四季之转变也是无常的：夏季时，所有的草地一片青翠，雨水犹如甘露般普

降，一切众生也享受著幸福安乐的生活，百种五颜六色的鲜花争奇斗□、绚丽多彩犹如天

境；秋季时，瑟瑟的冷风将绿野变成黄色，所有的花草也渐渐枯萎；冬季时，地冻如石，

结水成冰，寒风凛冽，虽然于许多马路29寻找也得不到象夏季时生长的一朵鲜花。如此夏

季、秋季、冬季、春季的变异等次第出现，前前的一切显现，将变成另外的情形，这些都

是无常。并且对於昨天和今天，今天早晨和今天晚上，今年和明年等若善加观察，这一切

也是无常。所以说无论何事何物都没有恒常、可信、稳固的。尤其我们曾住过的城市、村

落、寺庙等皆旧貌换新颜；从前财富圆满兴旺发达之人，现在沦落衰败甚至家破人亡；昔

日贫穷羸弱之人，如今成为财力具足的人，这些都不离无常的本性。我们生活在一个家庭

中的人也是如此，历代宗亲都逐渐死去，现在只剩下他们的名字而已，同代兄弟姊妹等也

有许多已故去，时过境迁，此时我们丝毫不知他们转生在何处。许多人昔日虽财势圆满犹

如人间之庄严30，而今只有名字留存。现在具足财富权势、为众人所□慕之人，明年的此

时或下个月还在不在世谁也不知道，甚至自家牲畜圈□的牛羊狗等，以前已死去多少，现

在又剩下多少，若观察，诸如此类的一切法最终都不离无常之本性。百年以前在世的人们

现在均已死亡，现在南赡部洲所有的人百年之後也将无馀死亡。所以内外器情所摄的诸法

都无有恒常坚固的，即是所谓的生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。


　　生际必死：凡是亲怨、苦乐、贤劣及一切分别念也都是无常的，无论何人，即便是高

如天空、厉如霹雳、富如龙王、美如天仙、□如彩虹，死亡突然到来之时，也无有刹那的

自在，只能裸体空手离开人间。虽对财产、亲友、眷属、部属、弟子、仆从、饮食等一切

受用依依不舍，此时也只能舍弃，犹如从酥油中抽出毛发一般独自而去。纵然是数千僧人

的上师也不能带走一个弟子，即便是数万部落的首领也不能带走一个仆人，哪怕是执有南

瞻部洲一切财产的主人也无法带走一针一线，甚至自己所珍爱保护的身体也要舍弃。有些

人虽然活著的时候身著绸缎、口饮茶酒、身居高位、美如天人，但他们的身体死後也只是

一具□体，东倒西歪地放在那□，令人见而生畏。如米拉日巴尊者言："见而生畏之□体

，本为现在之身体。"死後，用绳子捆绑，用布幔遮盖，以土石垫靠，将其碗扣于枕边（

藏族民俗，即将死者生前使用之碗扣於其□体枕边），无论活著时如何可爱端严的人，此

时都将成为悲惨至极、令人发呕之处。以前在世时在层叠舒适的床上身穿温暖羔皮，头枕

柔软皮毛，甚至睡觉醒後稍有不适，就要左右翻转。但死後，只是在身下垫上一块石头或

者草坯，头上布满灰尘。现在有些一家之主认为：如果我不在了，我的家人将挨饿受冻而

死，或者被怨敌所毁，或为大水溺死，因现在他们所拥有的一切财富和幸福都是唯有依靠

我才得到的，所以他们不能没有我。但这些人死後，他们的□体仅是被亲友火化或投到水

中，或者丢到□陀林，尔後他的亲人便心安理得了。死亡时无有任何伴侣，只有自己一人

独自漂泊于中阴界，所能依靠的只有正法。所以从现在起应当再三思维尽力精进修持正法

。


　　积际必尽：同样一切积聚终将散尽，即使统治南赡部洲的国王也有沦落为乞丐的时候

。许多人上半生受用圆满，下半生一切财产受用耗尽□饿而死；虽然有的去年拥有数百头

□牛，但遭到大雪或其他灾难，今年沦为乞丐；昨日地位显赫、财富圆满的富豪，被仇敌

摧毁，今天成为乞丐等等有许多我们亲眼目睹的实例。受用财物不可能常有，所以应当反

复观想思维而广施财物。


　　合久必分：一切聚合终将分离，某地的大市场或大法会虽然集聚了来自四面八方、成

千上万的人，最终他们也将各奔东西。虽然现在师徒、主仆、施主福田、道友、兄弟、夫

妻等和睦相处，但最终无论如何也无法不分离。若突然出现死亡或暂时的恶缘，则立即会

分离。这些都是无法确定的。现在朝夕相处的道友、家人等这些人不久必将分离，所以互

相不应嗔怒、争吵、斗争、发生矛盾等，应当思维不一定长期相处，很快就会分离，因此

在极为短暂的岁月中应互敬互爱，和睦相处。如帕单巴尊者言："夫妻无常犹如集市客，

切莫恶语争吵当热瓦31。"


　　堆际必倒：一切修砌成的建□都将倒塌，昔日，兴旺发达的城市和寺庙都有贤德之士

管理和主持，但如今仅留存下遗址，并已成为鸟窝雀巢。如天子赤松德赞时期，由幻化工

人32修建、邬金第二佛（莲华生大士）开光的桑耶33三层宝顶宫殿也遭受火灾，毁於一旦

。法王松赞干布时，如尊胜宫34般的红山35宫殿，如今连基石也不存在了。我们对现在如

同□穴般的城市、住宅、寺庙等如何珍爱耽著又有何用呢？所以应象噶举派诸前辈高僧的

传记中所说的那样："背井离乡，奔赴异地，居住岩洞，与野兽为友，完全舍弃衣食名誉

。"尔後彻底依止噶当四依处，即：心依於法，法依於贫，贫依於死，死依於乾涸之壑。

我们应诚心观修此圆满四法。


　　高际必堕：英勇无比、极具权威，如我乳轮王是统治四洲的金轮王，并主宰三十三天

，与帝释天王同坐一座（处於同等地位），能战胜阿修罗，但最终也堕落于地上，於一切

欲望未满足中死去。如今我们所见到的国王、教主、尊者身边的眷属、地方的官员等，所

有具有权势、地位的人也无一是□常不变的。可以见到去年给他人判刑的官员今年却成了

阶下囚的现象，因此，无有恒常地位有何用呢？所以我们应当诚心修持能获得无有衰败、

人天应供、圆满正等觉果位之正法。


　　同样亲怨也是无常的。从前，嘎达亚那尊者去化缘，看到一施主怀抱著儿子，津津有

味地吃著鱼肉，并且用石头打了正在啃食骨头的母狗。尊者以神通观察，发现那条鱼是施

主父亲的转世，那条母狗是他母亲的转世，前世杀害自己的仇人转生为他的儿子来偿还宿

债。观察後尊者说了这样的偈颂："口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨

，轮回之法诚稀有。"可见此生许多人虽然成了自己的主要仇人，後来也会变成朋友，互

相交亲，关系异常亲密。虽然是父母兄弟，有些却为了微薄的财产受用而心生嗔恨以致互

相残害。虽然是家人或亲戚，但也有因暂时的琐事之故而成为仇敌甚至互相残杀。所以一

切亲怨都是无常的，应当反复思维以大慈大悲心爱护所有的人。


　　苦乐也是无常的。许多人上半生富裕快乐下半生穷苦潦倒；也有上半生痛苦下半生幸

福；又有许多上半生为乞丐而下半生变成国王等。譬如：米拉日巴尊者的伯父，上午（为

儿子）迎娶新娘大摆喜宴，下午房屋倒塌而痛苦哀嚎的悲惨情形也是无法想像的。然而为

求正法所作的苦行，虽然暂时感受了许多痛苦，最终将获得无上的安乐，就象往昔出世的

诸佛以及米拉日巴尊者等前辈们那样。有些虽然以造恶业而积累受用、获得了暂时的快乐

，最终也将会感受无边的痛苦。例如，从前尼洪国家，最初降了七天的粮食雨，接著降了

七天的衣服雨，之後又降了七天的珍宝雨，最後降下了土雨，所有的人被埋於土下，死後

转生到恶趣。因此说苦乐是无常的，不要患得患失，对於此生世间的一切幸福受用应如丢

唾液般的舍弃，应当至诚观修，追循诸佛前辈们求法苦行、策励精进、备受痛苦的足迹。


　　贤劣也是无常的。虽然许多人从世间方面而言能言善辩、知识渊博、机智勇敢，但也

有衰败之时。此时往昔积累的福德已经耗尽，思维颠倒，做事不顺，常受他人挖苦，自己

遭受痛苦、备受众人欺侮，以前仅有的少分功德耗尽後，已是一无所有。许多人以前无有

智慧，见识浅薄，又被他人称为狡猾、虚诳者，後来获得财富，受用圆满，别人也很信任

，将他看成是贤善和见多识广之人。正如有谓："狡者年老成主人。"从出世间法方面而言

，有这样的俗话："具证年老求学问，舍士年老积财物，法师年老成家长。"许多人虽然上

半生是抛弃一切世间琐事的舍事者，下半生却努力积聚财物；也有上半生是为人传法的阿

□梨，下半生却成了猎人、窃贼或强盗；还有些上半生是持戒清净的戒师，下半生却子嗣

成群。反之，也有些上半生唯造恶业，下半生唯一修持正法而获得成就，或者虽未获成就

但已入佛门，死後往生清净刹土。所以现在的贤劣只是刹那的显现，无有任何是□常、稳

固的。有些人自己偶尔生起一点点出离心和厌世心，只是表面上修行相似之法，世间人也

因此认为他是贤善的，後来又有了施主和弟子在足下恭敬顶礼，这时他们自己没有详细观

察自相续，反而真的认为"我已如何如何了……"生起傲慢心，一切行为一反常态，认为"

我什麽事都可以做了"，这真正是著魔了。


　　在未断除我执、未生起无我之智慧、未得到圣者果位之前，贤劣的显现都是无常的。

所以我们应当□时修习死亡无常，观察自之过失，□常处於低劣位，生起出离厌世心，三

门调柔不放逸，一切有为观无常，思维轮回之痛苦，□时处於强烈的信心和深深的厌离心

之中。如米拉日巴尊者言："无人山谷岩洞中，□具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈

坚信永不离。"应当如此修行。否则，这些暂时的分别念是无常的，无法确定将来变成怎

样。从前有一人，亲友都变成了仇敌，後来他入了佛门并修行成为一位了不起的唐巴比丘

，风心获得自在，可以在虚空中飞行。一天，他供施食子时集来了许多鸽子，他想：如果

我有这样庞大的军队，就能够消灭那些敌人。因当时的恶念没有转为道用，後来他还俗成

了军队首领。


　　同样，暂时以上师和善友之助缘，虽获得修法的良机，但凡夫的想法是无有恒常可信

的，所以应当日日不断专注修法，活到老，修到老。如是思维各种喻义，应深信上至三有

之顶下至无间地狱之间，无有丝毫□常稳固的，都是迁变增减的本性。


　　思维死缘无定而修无常


　　我们南瞻部洲的人有出生就必定会有死亡，但死的方式、死缘和死的时间是不定的。

即于何时何地、以何种方式、以何因缘死亡谁也不能确定。於此世间，生缘很少，而死缘

众多，如阿□黎圣天（圣提婆）说："死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。"如火、水

、毒、险地、野人、猛兽等等死缘很多，生缘却微乎其微，而且生缘中自足所需的衣食等

也都将成为死缘，食用有毒的食物或者虽然无毒暂时为有利於身体而食用却变成毒物，或

者不适应中毒36而成为死缘的也有许多。尤其当今时代，有许多人过分喜爱肉食，肆意食

用血肉，因此似乎没有不染上"玛敦"病或"夏珍"病的37。此外由於饮食不当，患肿瘤、涎

分、水肿病而成为死缘的也不计其数。为追求财富和名誉等而奔赴杀场，或遭遇凶猛野兽

而被吞食、随意渡水而被溺死等成为死缘的不可胜数。


　　此外，因死缘多种多样所以死期不定。有些在母胎中便已死亡，也有些刚刚出生就死

了，还有些刚刚学会爬行就夭折，也有些在壮年时死亡的，有些是衰老而死的，有些是因

未及时治疗而死的；有些因长期患病卧床不起於瘦骨嶙峋中死去并且死不瞑目，也有很多

患了"洞特"病38的人在食物还未吃完、话还未说完、事情还未做完中死去，还有些自杀而

死。在以上无数死缘之中，生缘却如风中残烛，极其稀少。也许现在死亡就会突然降临，

谁也无法确定明天会不会转生为头上长角的傍生（有些湿生、化生的有情死後立即投生）

，所以应当诚信死期无定、生处无定的道理。


　　思维猛厉希求而修无常


　　于时时刻刻唯一观修死亡，并且观想行、坐、卧等一切行为都是此世最後的行为，口

中所言、心中所想也是如此。如果去其他地方也观想将客死他乡而没有重返故土的机会。

走路或者在台阶上休息时也想可能死於此处。无论坐在何处也都应观想可能死在这□。晚

上睡觉时也要想今晚会死在睡觉的地方，无法确定明天是否还活著。早晨起床时也要想：

在今天当中也许会死，无法确定今晚还有睡觉的机会。当诚心殷切地观修死亡。从前，噶

当派的格西们在晚上睡觉之前常思维：不知道明天早晨还用不用生火。因此他们常不盖火

39并且碗也是扣放的，一切时分中唯一对死亡生起信解。我们也应象他们那样修行。


　　但仅仅修习死亡不定还不够，因为临终时只有正法有益，所以应当□时不离正知正念

，并了知轮回一切事物皆是无常、无有实义而应策励修持正法。本来身心的暂时组合就是

无常的，所以不应该把假合的身体执著为我。路上行走为无常，故当如理如法行（《汇集

经》云：唯看一木轭，行走心不乱）；所住之处为无常，故当意念为净土；饮食受用无常

故，当以禅定为食物；床上睡眠无常故，迷乱修为光明梦；财物珍宝无常故，应依圣者之

七财；亲友近邻无常故，当于静处修出离；名誉地位无常故，应□处於低劣位；言谈话语

无常故，当勤念咒与诵经；信心出离心无常，故应坚定立誓言；思维分别念无常，应具贤

善之人格；验相证悟无常故，当至法界之尽地。此时了脱生死已，获得欲死之把握，已获

无死之坚地，如鹰翱翔於虚空，死亡到来无所惧，自彼时起无需修。如米拉日巴尊者说：

"吾初畏死赴山中，数数修行死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。"无等塔波仁波

切说："初时害怕生与死，需如鹿子逃出笼，中期死亦无遗憾，当如农夫勤耕田，最後内

心得安乐，应如伟人成大事。最初无暇思余事，应如箭中人要害，中期无散中修行，当似

死独子之母，最终了知无所为，如敌赶走牧童牛40。"在未生起如是定解之前应唯一观修

死亡无常，世尊也说："若多修无常，已供养诸佛；若多修无常，得诸佛安慰；若多修无

常，得诸佛授记；若多修无常，得诸佛加持。犹如众迹中，大象迹最胜，如是佛教内，所

有修行中，唯一修无常，此乃最殊胜。"又如《毗奈耶经》云："我之眷属中，犹如妙瓶者

，比丘舍利子，及目犍连等，於如是百人，供斋与供物，不如一?那，忆念有为法，为无

常殊胜。"


　　有一居士问博朵瓦格西："若专修一法，修何法最为重要？"格西说："若唯修一法，

无常最为要。倘若修行死亡无常，首先可作为进入佛法之因，中间可为勤修善法之缘，最

後也有助於证悟诸法等性。又倘若修行无常，最初断除此生绳索之因，中间作为舍弃贪诸

轮回之缘，最後也有助於趣入涅?之道。又最初生起信心因，中间精进作为缘，最後生慧

为助伴。又若修此无常，且于相续中能生起者，初可成为求法之因，中间可作修法之缘，

最後有助於证悟法性。又倘若修行此无常，并于相续中能生起无常之念，则初为盔甲精进

之因，中为加行精进之缘，後可成为无退精进之助伴。"帕单巴41格西也说："若于相续中

，生起此无常，初为入法因，中为精进鞭，最终能获得，光明法身也。所以，相续中若未

生起真实无常之念，仅仅在表面上求法、修法，最终将成为佛教油子42之因。"单巴仁波

切又说："西藏修法者之中，无有一人修死亡，亦未曾见谁留世。身著僧衣喜积财，岂是

供养於阎王？收藏一切妙财宝，岂非企图暗地中，贿赂供养地狱卒？若见西藏修法者，不

觉仰天哈哈笑！谁具广闻我慢高，修行好者积财宝，谁依静处多散乱，谁离故乡无羞愧，

彼为形象修法者。彼等喜爱造恶业，虽已见到他人死，然却不知自将亡，如是此等修行人

，首先应当呵责之。"所以，观修无常是开启一切修行之门的前行。


　　一居士问博朵瓦格西消除恶缘的窍诀。博朵瓦格西回答说："汝当多思死无常，若心

生起定死亡，净除罪业无困难，修持善行无困难。倘若在此基础上，汝多修持慈悲心，于

自相续能生起，利益有情无困难。倘若在此基础上，多修诸法实相空，于自相续能生起，

清净迷乱无困难。"如果于自相续中能对无常生起定解，则能够彻底舍弃对今生世间一切

事物的贪执，犹如呕吐症患者不愿取油食一样。我的至尊上师（如来芽尊者）也再三说：

"我虽看见世间上的那些最高贵、有权威、极富裕、具美貌的人，但对他们不起□慕之心

，而注重前辈高僧大德的事迹，这是自己的相续中生起了少许无常定解的缘故。因此，我

除了无常以外没有其他更殊胜的教言传予别人。"


　　那麽在相续中对无常生起定解的界限是怎样的呢？应象喀喇共穹格西那样。格西在後

藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常常刮到他的衣服。开始他想砍除，但转念

一想：唉，我也许会死在此岩洞中，不知能否再有出去的机会，唯有修持妙法为要。所以

一直没有砍除荆棘丛。再出洞时又想：不知道能否再返回此洞。这样在此洞修行了多年，

最後格西已经获得成就，仍然没有砍除荆棘丛。此外持明无畏洲有一秋季七月（藏历）沐

浴的水池没有阶梯，进入时很困难。弟子问他："是否应在此修一阶梯？"他回答："不知

明年有没有再於此沐浴的机会，那麽费事有什麽用呢？"他对弟子经常教诫无常之法。所

以，我们也应如此修持，相续中未生起定解之前，加行发心，正行以各种方便调正自心，

乃至在相续未生起真实无常之前反复修持，後行以回向印持。之後追循圣者前辈的足迹，

尽力精进修持。


　　无常现前反而执常有，

　　老年到来反而以为幼，

　　我与如我邪念诸有情，

　　相续生起无常祈加持。


　　寿命无常之引导终


　　图：寂天菩萨


出处：
http://www.zhihui.org/browse/mulu/mulu_dymqxydw.htm

--

        怨敌对我们很有益处，
        他们给我们机会学习容忍、宽恕与耐性。

　                              －－  达赖喇嘛

--
※
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
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Jack0 在 06/11/13 16:09:01 从 218.168.202.59 修改这篇文章

※ 引述《Jack0 (知母、念恩、报恩)》之铭言：
> 　　但仅仅修习死亡不定还不够，因为临终时只有正法有益，所以应当□时不离正知正念
> ，并了知轮回一切事物皆是无常、无有实义而应策励修持正法。本来身心的暂时组合就是
> 无常的，所以不应该把假合的身体执著为我。路上行走为无常，故当如理如法行（《汇集
> 经》云：唯看一木轭，行走心不乱）；所住之处为无常，故当意念为净土；饮食受用无常
> 故，当以禅定为食物；床上睡眠无常故，迷乱修为光明梦；财物珍宝无常故，应依圣者之
> 七财；亲友近邻无常故，当于静处修出离；名誉地位无常故，应□处於低劣位；言谈话语
> 无常故，当勤念咒与诵经；信心出离心无常，故应坚定立誓言；思维分别念无常，应具贤
> 善之人格；验相证悟无常故，当至法界之尽地。此时了脱生死已，获得欲死之把握，已获
> 无死之坚地，如鹰翱翔於虚空，死亡到来无所惧，自彼时起无需修。如米拉日巴尊者说：
> "吾初畏死赴山中，数数修行死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。"无等塔波仁波
> 切说："初时害怕生与死，需如鹿子逃出笼，中期死亦无遗憾，当如农夫勤耕田，最後内
> 心得安乐，应如伟人成大事。最初无暇思余事，应如箭中人要害，中期无散中修行，当似
> 死独子之母，最终了知无所为，如敌赶走牧童牛40。"在未生起如是定解之前应唯一观修
> 死亡无常，世尊也说："若多修无常，已供养诸佛；若多修无常，得诸佛安慰；若多修无
> 常，得诸佛授记；若多修无常，得诸佛加持。犹如众迹中，大象迹最胜，如是佛教内，所
> 有修行中，唯一修无常，此乃最殊胜。"又如《毗奈耶经》云："我之眷属中，犹如妙瓶者
> ，比丘舍利子，及目犍连等，於如是百人，供斋与供物，不如一?那，忆念有为法，为无
字误更正：
，比丘舍利子，及目犍连等，於如是百人，供斋与供物，不如一刹那，忆念有为法，为无

> 常殊胜。"
> 　　有一居士问博朵瓦格西："若专修一法，修何法最为重要？"格西说："若唯修一法，
> 无常最为要。倘若修行死亡无常，首先可作为进入佛法之因，中间可为勤修善法之缘，最
> 後也有助於证悟诸法等性。又倘若修行无常，最初断除此生绳索之因，中间作为舍弃贪诸
> 轮回之缘，最後也有助於趣入涅?之道。又最初生起信心因，中间精进作为缘，最後生慧
字误更正：
轮回之缘，最後也有助於趣入涅盘之道。又最初生起信心因，中间精进作为缘，最後生慧

> 为助伴。又若修此无常，且于相续中能生起者，初可成为求法之因，中间可作修法之缘，
> 最後有助於证悟法性。又倘若修行此无常，并于相续中能生起无常之念，则初为盔甲精进
> 之因，中为加行精进之缘，後可成为无退精进之助伴。"帕单巴41格西也说："若于相续中
> ，生起此无常，初为入法因，中为精进鞭，最终能获得，光明法身也。所以，相续中若未
> 生起真实无常之念，仅仅在表面上求法、修法，最终将成为佛教油子42之因。"单巴仁波
> 切又说："西藏修法者之中，无有一人修死亡，亦未曾见谁留世。身著僧衣喜积财，岂是
> 供养於阎王？收藏一切妙财宝，岂非企图暗地中，贿赂供养地狱卒？若见西藏修法者，不
> 觉仰天哈哈笑！谁具广闻我慢高，修行好者积财宝，谁依静处多散乱，谁离故乡无羞愧，
> 彼为形象修法者。彼等喜爱造恶业，虽已见到他人死，然却不知自将亡，如是此等修行人
> ，首先应当呵责之。"所以，观修无常是开启一切修行之门的前行。

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　　　　在日常生活中，要有一颗善良的心，温暖的心，这才是生活原则。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－第十四世达赖喇嘛
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止218-168-202-59.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/11/13 16:33:32 从 218.168.202.59 修改这篇文章

                  《大圆满前行引导文□□普贤上师言教》所讲之法


                                                                 华智仁波切 著
                                                             　　索达吉堪布 译
                                                        　　色达喇荣五明佛学院

　　四、因果不虚


　　取舍善恶因果依教行，行为依照九乘次第上，

　　现见诸法一切亦无执，无等上师足下我顶礼。


　　因果不虚之引导分三：所断之不善业，应行之善业，一切业的自性。


　　以众生各自所积累的善恶之业为因，而导致转生於轮回的善恶趣中。轮回是由业而生

，并且感受业的果报。转生到善趣或恶趣没有其他的作者，也不是偶尔的因缘所生，因此

应当随时随地观察善不善之因果，断除一切不善业行持一切善法。


　　所断之不善业分三：身恶业，语恶业，意恶业。


　　身恶业分三：杀生，不与取，邪淫。


　　杀生：对外境某人或某傍生等产生欲杀的动机，最後断绝他们的命根。如勇士在战场

上杀敌是以嗔心而杀生；如想食用野兽肉、为穿野兽皮而杀害众生是以贪心而杀生；如不

了知善恶因果或者象外道一样认为杀生是善业等是以痴心而杀生。尤其是杀父亲、杀母亲

、杀罗汉被称为无间业。无间业是今生与来世之间无有中阴而直接堕入无间地狱之因。


　　现在我们有些人认为自己没有亲自动手杀生，所以我没有造杀生的罪业。但是，无论

是高官强势之人还是卑微软弱之人，谁都在脚下杀死了不计其数的细微含生，没有不造这

种恶业的。尤其是上师和僧人们到施主家时，那些施主们（宰杀家畜）烹调血肉供养他们

。僧人们对所杀的众生无有任何大悲心、无丝毫追悔之心，只是贪爱血肉的美味，欣然享

用，这样施主和福田将无任何差别地获得同等杀生罪业。


　　那些大人物、大官员们无论到哪里，都因迎请款待他们而杀害无数的生命。那些富翁

们的牛羊无论有多少，衰老的时候都将被宰杀，几乎很少是自然死亡的，因此杀生不计其

数。而且春季时，□蝇、蚂蚁、鱼儿和青蛙等被牛羊连同草一起吞下或者前後蹄践踏而丧

命以及马粪牛粪中死亡的含生也是不计其数，这些杀生的罪业也将落到它们主人的身上。

尤其是除了牛马外，以绵羊为例，更是无尽罪业的来源。这些羊以小蛇、青蛙、鸟蛋等很

多微小的含生为食。春季毛纺的时候，每只羊的背上约有十万含生全部丧命；冬季产羊羔

时，大多数羊羔刚出生便被宰杀，那些母羊也是从小到老，精华未耗尽之前，被用来挤奶

或哺育羊羔及使用，老的时候全部被宰杀，主人享用它们的皮肉。大小公绵羊无论到哪里

都只有被宰杀。羊生□子时每只羊的背上约有上亿含生丧命。因此，拥有百数以上羊只的

主人必将堕一次地狱。


　　女人也是如此，她们订亲送聘礼、结婚迎娶时宰杀了无数的羊。从此以後，每次回娘

家时定要宰杀一个众生，甚至亲友们宴请她的时候，如果给其他食物则好象一点不合这个

狡诈女人的心意，并且好象不知道张口动腮食用一样，如果宰杀一只肥肥的羊，胸脯、肠

子等放在她的面前，这红面罗?女便以铁匠坐式75，取出小刀津津有味地吃起来。第二天

，背上血淋淋的全牲肉（牛羊肉腔），好象猎人返回家一样回去了，每次回家都不是空手

而归，真比猎人还厉害。


　　孩童们也是同样，在游戏玩耍的时候，看见没看见时所杀的生命也是不计其数的，甚

至在夏季手拿牛鞭或皮鞭等抽打大地时，所杀的含生也是无数的。所以我们这些人唯以造

杀生的各种方便来度日，犹如罗刹一样惨无人道。


　　人们使用一生、饮用牛奶，其以大恩养育我们的母牛，如同父母亲一样，但是我们却

宰杀它们享用血肉，如果想到这些道理，人甚至比罗刹还残忍。这样杀生的恶业若具足四

种罪业的分支，则将圆满感受杀生的果报。


　　例如，就猎人猎杀野兽而言，首先他亲眼见到了一个獐子或鹿子等野兽时，他认准了

这是某某野兽，称为了知对境为众生（第一分支）。然後对此野兽生起想杀的动机称为生

起欲杀之意乐（第二分支）；之後，猎人用火箭、枪等击中其要害称为加行采取行动（第

三分支）；紧接著断绝了那个野兽的命根，使它身心的聚合瓦解，称为究竟绝断命根（第

四分支）。又就宰杀主人拥有的一只羊而言，首先主人告诉仆人或屠夫要宰杀一只羊时，

了知所杀的众生是羊（已具第一支）。他们想到要杀某某绵羊之时，称为生起欲杀之意乐

（已具第二支）。那个屠宰者拿著一根绳索前去，捉住将要杀的那只羊，将其掀翻在地，

用皮绳捆绑它的前後蹄，并用细绳勒住它的嘴唇等（用绳子将牲畜的口周围紧紧缠绕使它

闭气），称为采取杀生行动（已具第三支）。这时，那个众生感受气息分解的强烈痛苦，

呼吸中断，瞠目直视，眼泪汪汪，□体被拽到室内时，称为究竟断绝命根（已具第四支）

。紧接著主人用刀子削剥皮时肌肉还在颤动，说明当时能遍之风尚未完全消尽，所以和活

著的一样。这时主人又立即将鲜肉放在火□烤，或炉灶上煎煮，然後进行食用。如果想到

这一点，食用活生生众生的那些人简直与猛兽无有差别。


　　现在，有些人生起杀害某一众生的想法或者口中也言说此类话语，虽然杀生没有成功

，但是已经具足了知对境众生和生起欲杀意乐的两种罪业分支，虽无圆满正行那样的罪重

，而如同镜中显现影像一样，罪业已染污了自相续。而且还有人认为除非是自己亲手杀生

的人，唆使他人杀生之人没有罪业，或者认为虽有罪业也是微不足道的。事实上哪怕是随

喜杀生的那些人也有同样的罪业，何况是唆使他人杀生的人呢？也就是说：我们应当知道

参与杀生的每一个人都将得到杀害一个众生的全部罪业，而不是杀生这一罪业由许多人各

分一份。


　　不与取分三：权威不与取，盗窃不与取，欺诳不与取。


　　权威不与取：势力强大之人，如国王不是依靠合法税收而是以非法的暴力劫夺或者以

军队等兵力亲自劫夺，称为权威不与取或势力不与取。


　　盗窃不与取：如盗贼在主人没有看见的地方暗中偷偷获取饮食财物归为自己所有，称

为盗窃不与取。


　　欺诳不与取：如经商贸易等时为了欺骗对方而以说妄语、非法称斗76等手段获取对方

的财物，称为欺诳不与取。


　　现在我们有些人认为只要没有亲自去偷盗而以经商等欺骗的手段获取财物都没有罪业

。其实以欺诳的手段经营，获得多少利润都与直接偷盗没有差别。尤其是当今时代，许多

上师和僧人不将经商之事看成是过患或罪恶，并且终生为此忙碌，还自以为精明强干。但

是能毁坏僧人相续的没有再比经商更严重的了。因为经常为经商而奔波，已经遗忘了求学

、清净业障等闻思修行，而且也没有求学修法的机会。甚至晚上睡觉时也一直在考虑经营

的帐目，所以已断了信心、出离心、大悲心等的根源，一直被迷乱的外境所转。


　　从前，米拉日巴尊者到一个寺庙去，晚上在一僧人家中就寝。那僧人晚上睡下後开始

考虑，明天杀一头□牛，他筹画如何销售牲口的皮肉，它的头赚多少，大腿赚多少，前腿

之肩胛部分赚多少，小腿赚多少等，内外所有的部分都盘算了，整个晚上没有空□睡觉，

除了尾巴以外一切都预先计画好。这时天亮了，他立刻起来开始（诵经、）修法、供施食

子等。米拉日巴尊者仍在睡觉，於是他走过来讥讽地说："你自以为是个修行者，可是修

法、诵经等什麽也不能做，还在睡懒觉。"米拉日巴尊者说："我平时是不睡懒觉的，但昨

晚我在考虑如何出售那头被杀的□牛，没有空□睡觉，因此今天早晨才睡著了。"这些话

揭穿了他（那个僧人）的罪恶。同样的道理，现在唯一经商的那些人，昼夜都是考虑经商

帐目，经常处於迷乱、散乱之中，在死亡的时候，也只有在这种迷乱的境界中死去。


　　不仅如此，而且经商时虽然自己所卖的是低劣商品，反而进行各种夸耀说："从前某

某人说给怎样怎样的价，但是都没有出售，我自己买进时也是花了多少多少钱……。"唯

说种种妄语。同样买卖的双方进行交易时，妄说自己想买而使买卖双方不和睦，为离间语

；说对方的物品低劣，或以欠债之因造成争吵等为恶语；无意义抬高价格，不想买也讲价

等为绮语；以骄举心想自己得到对方财物为贪心；想击败他人为害心；为了买卖进行宰杀

羊只等为杀生。除了邪见和邪淫以外十种不善业已全部具足，如果经营不顺利，将浪费自

他二者的财物，使大家深感痛苦，最终损害自他并且自己遭受□饿而死亡。如果稍微顺利

则获得多少财宝也不知满足，所以哪怕拥有的财产如多闻天子一般，仍然热衷於从事造恶

业的经商，唯於散乱中虚度人生，导致临终时手抓胸口，成为恶趣的基石。使恶业不断增

长并且毁坏自相续没有比经商更严重的了。经常怀著以谄诳欺骗他人之心，针锋相对如刀

尖、锥尖、针尖般锋利的恶念针对著别人，经常处於害心之中，违背了饶益他众的菩提心

，并且将增长无边的恶业。不与取也同样具有如前（杀生）一样的罪业四种分支。甚至仅

仅给猎人或强盗等少许麦粟，也将同样得到他们所造的杀生或不与取的所有罪业。


　　邪淫：是在家人的戒律。往昔西藏法王松赞干布在位期间，制定十善法规。如在家人

也以种姓护持戒律，正法护持等。在家人不能违反这些法规，所以虽然是在家人也应当具

足戒律，出家人则必须从根本上断除不净行。邪淫的罪恶过患极大，可以成为毁坏其他戒

律的助缘。此外（邪淫有许多种类）：男人自出精液、与他人之妻或已付了赏钱的女人（

如妓女）、虽有自由（除前者）但在白天、受持斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫

、月经期间、产妇未完全康复、三宝所依存在处等进行（交媾），则为邪淫，（此外还有

）父母或种姓护持的、未成年少女，于口和肛门等处进行邪淫的，这样以环境、时间来分

，邪淫有不同的种类，应当了知断除一切邪淫。


　　语恶业分四：妄语，离间语，恶语，绮语。


　　妄语分三：一般妄语，大妄语，上人法妄语。


　　一般妄语：怀有欺骗他人之心而说的一切自性妄语。


　　大妄语：如果说善法无有功德、恶业无有罪过、清净刹土无有安乐、恶趣无有痛苦、

佛陀无有功德等等，则不可能有比此更严重的明显妄语，故称为大妄语。


　　上人法妄语：如没有得地说得地了，没有神通说有神通等，凡是自己没有功德说有功

德，这一切皆为上人法妄语。所以如今骗子与圣者相比，是骗子更加得势、受人尊崇的时

代，所有人思想行为很容易改变，有些人自称上师或成就者，以欺诳手段尽力欺骗他人，

如说："我已见到本尊，并且酬谢供养了本尊。"或者说："我已见了魔，并且消灭了邪魔

。"大多数绝对是上人法妄语。因此不应随随便便相信骗子、欺哄者，而应当依止一位熟

悉的、谦虚的、表□如一的修行者（善知识），在其前求得今生後世解脱的正法，这是非

常重要的。有些人虽然具有世间道中的一点有漏神通但那只是暂时的，所以有时灵验有时

不灵验。无漏的神通只有圣者才能获得，其他人没有，那样的神通也很难以得到。


　　离间语分二：公开离间语，暗中离间语。


　　公开离间语：一般是具有权威的人在两个人同时在的时候，当面以离间语使他们俩分

开。如说："这个人暗中说你如此如此下劣，当面也如此如此迫害你，今天你们俩好象不

是那样的。"类似这种当面挑拨离间的语言称为公开离间语。


　　暗中离间语：在情投意合的两人之间，到一个人面前说："你虽然很关心他，但是他

对你却是如何如何。"以离间语使他们分开，（这种背後离间的话语）称为暗中离间语。

其中罪业最严重的是破坏僧团和合，尤其是在密乘传法的上师与弟子之间进行挑拨，或在

金刚道友之间制造不和，罪业更为严重。


　　恶语


　　如对相貌丑陋的人公开宣扬他们的缺点。例如，对那些有生理缺陷的盲人、聋人等当

面称呼瞎子、聋子。此外，说对方的罪恶或说一切低劣的语言（都称为恶语）。虽然不是

恶语而是以温和的方式使对方心不愉快，这种语言也包括在恶语中。另外在上师、善知识

、高僧大德们面前说各种不悦耳的言语，也有极大的罪过。


　　绮语


　　婆罗门的咒语等，本来是非法的却认为是正法，或妓女的语言、使自他生贪心的歌曲

、军队强盗的语言等，诸如此类等能引生贪心、嗔心的无关话语（都是绮语）。尤其是别

人诵经念咒等时，说许多令他们心思散乱的无意义的话，将断了别人行善法的资粮，因此

罪业极重。


　　本来言说各种绮语虽然表面上是随随便便中自然而然说的，但是如果善加观察，（则

可推知）多数都是由贪心与嗔心而引起的，自他相续中生起多少贪心、嗔心，罪业就有多

大（说绮语者就会得到多少贪嗔的罪业）。此外，诵经念咒等时，如果掺杂一些无意义的

话语，无论念诵多少咒语都无有结果。尤其是在僧众行列中说各种无关语，则此一人将毁

坏所有僧众的善资粮，并且损失了施主所积的资粮。本来印度圣地除了具足功德、远离过

患的人以外，其他人没有资格享用信财。世尊也未曾开许（这种人享用信财）。但是现在

我们有些人学了一两套密宗仪轨，刚刚会念诵便立即随意享用黑财（信财）。通过密宗仪

轨方式享用信财，如果是未获得灌顶、不具足誓言、尚未精通生圆次第77、没有圆满念修

的人而随便念诵密咒仪轨，则成了笨教78的吟诵一样。因此罪业极重。黑财就象烧铁的丸

子一样，除非具足生圆次第双运铸铁之牙齿（的瑜伽士）才能享用。如果平凡人享用将焚

毁相续，如颂云："黑色信财乃是生命之利刃，过分享用斩断解脱之命根。"仅仅认识词句

尚不能很好地读诵，何况说具足生圆次第？尤其是仪轨最重要的是念咒，如果念诵咒语时

打开了绮语的伏藏之门，即是以言说各种令生贪心、嗔心的无关语度日，将毁坏自己与他

人。因此，上师和僧人们平时应该断除绮语，以禁语精进念诵非常重要。


　　意恶业分三：贪心，害心，邪见。


　　贪心


　　对於他人的财物，心想：如果这财物是我的该多好。并且反复盘算：我如何才能得到

使它归为自己所有呢？凡是对他人的财物生起欲求之心都是贪心。


　　害心


　　对他人以嗔恨心和愤怒心而想：我应当如此这般损害某某人。对他人拥有财富，心□

不高兴，并且想：如果某某人不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好啊！如果他人发生

不乐意的事，（自己）兴灾乐祸等，凡是对他人生起损恼之心都是害心。


　　邪见分二：无有因果之见，常断见。


　　无有因果之见：认为修善法无有功德，造恶业无有罪过，称为无因果之见。


　　常断见：是指外道的见解。总的来说，可分为三百六十种邪见或六十二种邪见等（《

如意藏论》中有详述）。若归纳则可概括为常见和断见两种。常见即认为神我常有或者认

为世间的作者是大自在天或遍入天等见解。断见即外道认为一切诸法是自然而生（自性生

），不承认有前後世、因果不虚及解脱等见解。如《黑自在书》云："犹如日出水下流，

豆圆荆棘长而利，孔雀翎□诸苦乐，谁亦未造自性生。"也就是说，他们认为太阳从东方

升起这不是谁带领而来的；河水向下流淌这也不是谁引下去的；所有的豌豆都是圆形这也

不是谁抟成的；一切荆棘刺又长又尖、非常锋利这也不是谁削尖的；孔雀的羽毛五彩斑斓

、绚丽多彩这也不是谁绘制的，而是因为它们自己的本性就是如此。同样，世间的各种苦

乐、善恶虽然显现，但是因本性即是那样，因此，他们认为往昔的业力、前後世等并不存

在。（我们如果）认为他们的论典是真实的并且随之而行，或者虽未随行，但认为佛的经

教、上师的教言、智者的论典等都不是真实的，这样产生怀疑或者进行诽谤，这些也都是

邪见。


　　十种不善业中，杀生和邪见这两种罪业极大，如云："杀生之上无他罪，十不善中邪

见重。"除了地狱众生以外没有谁不畏惧死亡也没有比自己的生命更珍爱的了，因此杀生

罪业特别大。杀害一个众生需要偿还五百次生命。此外《念住经》中说："杀害一个众生

需要在地狱中住一个中劫。"尤其是以作三宝所依（佛经、佛塔、佛像等）等善法为藉口

造杀生等恶业，罪业特别严重。帕单巴尊者说："依恶建造三宝像，将被後世风吹走。"同

样，有人自以为把上师僧众们迎请到家中、以所杀众生的血肉供养他们是修善法。而实际

上这种做法必将使一切施主、福田的相续都染上杀生的罪业，施主供养食物成了不清净的

供养，对於福田来说成了邪命，这种罪业大大的超过了所做的善业。除了（高僧大德）杀

害众生後立即能使他们复活以外，（一般人的）相续没有不被杀生罪业染污的，上师们（

这样做）也一定会危害他们自己的寿命或事业。因此，除非能将所杀众生的神识超度到极

乐世界，否则必须竭力断除杀生这一恶业。


　　即使在相续中生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，不能列入佛教徒的群体中，也

不算是□暇的人身了。相续已被邪见染污，从此以後，即使是行善也不能趋入解脱圣道，

造罪也没有忏悔的对境。


　　十不善业的果报，即每一种不善业各有四种果报：异熟果，等流果，增上果，士用果

。


　　异熟果：无论是十不善业中的哪一种，如果是因嗔心而造则堕入地狱，如果是因贪心

而造则转生饿鬼，如果是因痴心而造则转为傍生。如果生於那些恶趣中，需要感受各自的

痛苦。或者按烦恼的程度、动机分为上中下三品。所谓上品者是指贪嗔痴极其粗重，并且

长期积累恶业，最终堕入地狱；中品者转生饿鬼；下品者转为傍生。


　　等流果：由於异熟果感召，从恶趣中解脱後获得人身时所感受的痛苦名为等流果。但

是，在恶趣中也有许多与各自的业因相同的各种痛苦。等流果分为同性等流果、感受等流

果两种。


　　同性等流果：与前世所造业相同，（今世喜欢造前世所造之业）。如果前世是以杀业

为生的人现世也喜欢杀生，如果前世是以不与取为业的人现世也喜欢偷盗等。所以，有些

人在孩提时代总是见到□蝇等便杀害它们，喜欢杀生的这些人是前世造杀生恶业的等流果

。同样，从幼年时起，人们由於各自前世造业不同，所以（今世）有些人喜欢杀生，有些

人喜欢偷盗，有些人不喜欢这些恶业而喜欢善业，这都是前世所造善恶业的串习或者是等

流果所致。如经云："过去生何处，当视今此身，未来生何处，当视今此生。"（不但人是

这样），动物也是如此，（如）鹞鹰或恶狼等喜欢杀生，老鼠喜欢偷盗，这些都是各自前

世所造恶业的等流果。


　　感受等流果者：十不善中每一种不善业各有两种，即是前世杀生果报为今生短命多病

。有些婴儿刚出生便立即死亡，这是以前杀生的等流果，所以这些人大多数都是於许多世

中刚刚出生便死亡了。还有些人从孩提时代起便遭受多种不同疾病的折磨，一直到年迈死

亡之间，没有不患病的（时候），这些也是往昔杀生或殴打别人的恶业所成熟的果报。所

以，（当我们生病时）不应考虑摆脱这些疾病的多种医疗法，而应精进发露忏悔往昔所造

的罪业，弃恶从善等勤修对治法。


　　不与取的感受等流果：受用非常贫乏，假若有少许财产，也是被强夺或偷走等，被敌

人共同享用，所以，现在财物受用贫乏的那些人，精勤劳作如山王，不如积累如火星般的

福德好。如果自己没有以往昔布施之果而获得财物受用的福分，那麽今生（无论）如何精

勤也没有利益。（比如我们经常）看到大多数强盗、窃贼每次获得许多财物，若经常获得

那麽多，恐怕大地也难以容纳，但是那些以掠夺、偷盗度日的人最後却因□饿而死，同样

可以看到商人或享用信财的人等，无论获得多少（财物）也无有利益。如果有往昔布施的

果报，有些人虽然不经少分精勤劳作，但是他们一生中都是财源不断。若想财富（滚滚而

来），就必须精勤于供施。南瞻部洲是业力之地，前半生造业，大多数後半生就会成熟（

果报），如果遇到殊胜的福田，瞬间也会成熟。所以，为了发财便以谄诳手段经商，或者

精勤偷盗等不与取者，即是所欲所行背道而驰，将导致数劫中无法从饿鬼之处得到解脱，

今生也是同样，最後以业力感召将变得越来越贫穷，越来越恶劣；或者虽然拥有少许财产

，却无权享用；或者由自己吝啬之因而导致自己越富裕越觉得贫穷，或没有财物一样；或

者其财产成了恶业的因等。有些虽然拥有财产却不享用，如同守护宝藏的饿鬼一样。因此

，表面上虽然是富翁形象的那些人，但如果善加观察，他们的财产如未能用於为今生与来

世幸福之因的正法上和安□生活的衣食上，则他们比穷人更可怜！而且他们现在都已经感

受了饿鬼的等流果，这是不清净布施的果报。


　　邪淫的感受等流果：丈夫或妻子相貌丑陋，或懈怠懒惰，（相互之间）犹如仇人相遇

一样。现在大多数夫妻之间经常发生矛盾，互相怨恨，恶语争吵甚至殴打。丈夫或妻子认

为对方性格恶劣，（其实）这些也是他们各自往昔邪淫的等流果所导致的。因此夫妻之间

互相不要生起嗔恨心，应当认识到这是自己往昔造恶业所成熟的（果报），应当生起忍耐

之心。正如单巴仁波切所说："夫妻无常犹如集市客，切莫恶言诤吵当热瓦。"


　　妄语的感受等流果：自己经常遭到别人的诽谤或者被他人欺骗。所以，如果现在自己

没有过失却遭到诬陷、诽谤等，即是自己往昔说妄语的果报。因此，我们不要对造谣者生

嗔恨心或进行恶语相争，而应当观想：以此可以净除我的许多恶业，所以他们恩德极大。

并生起欢喜心。持明无畏洲说："怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭

贪执之上师，当知无法回报彼恩德。"


　　离间语的感受等流果：眷属仆人之间互不和睦，或者对主人进行反驳等。例如，有些

上师的弟子、官员的随从、家□的雇□等内部大多数人相互之间不和，并且主人如何劝说

也不听从，反而进行辩驳。一般家庭的雇□，虽然主人指派他们做一件很容易的事，但是

说了两三次还是不听，直到主人生起嗔恨心对他们严厉呵责时，才慢吞吞极不情愿地去做

，做完後也不向主人汇报那件事情的结果，性格一贯都是恶劣的。这些也是主人自己往昔

造离间语的恶业所成熟的果报。所以应当对自己所造的恶业生起後悔心，努力化解自己与

他们之间的怨恨。


　　恶语的感受等流果：经常听到不悦耳的话语，自己所说的语言也成了争吵之因。总之

，恶语是十不善业中罪业最重的，如世间也有这样的谚语："虽无箭尖利刃语，亦能刺入

人心间。"如此说粗语使对方刹那生起嗔恨心，尤其是对严厉的对境（是指上师三宝等）

仅说一句恶语，也将导致许多世中不能从恶趣中解脱。


　　譬如从前，婆罗门迦毗罗称呼迦叶佛的比丘们为"马头、牛头"等，说了许多这样的恶

语，他（死後）转生为一头具有十八个头的鲸，一劫中未得解脱，此果报穷尽後，又堕入

地狱中。此外，一比丘尼称呼其她比丘尼为"母狗"，（以此恶业）五百世转生为母狗等，

有许多类似的公案，所以应当说话温和。尤其是因为（我们根本）不知道圣者补特迦罗或

菩萨存在于何处，所以应当对所有的人观清净心，宣说称赞他人的功德，如果对一菩萨进

行诽谤，恶语中伤，比杀害三界所有众生的罪过还重。如（恰美仁波切的《极乐愿文》中

）云："若人诽谤菩提萨□众，较杀三界有情罪还重，发露忏悔无意所造罪"。


　　绮语的感受等流果：自己的言语无有威力，并且口才拙劣，虽说实语，可别人也不认

为是真实的，在众人中发言也是气势薄弱，无有辩才。


　　贪心的感受等流果：（许多事）不能称心如意，反而经常遇到不悦意的事情发生。


　　害心的感受等流果：经常遭受恐怖畏惧或损害。


　　邪见的感受等流果：经常处於恶见之中，各种欺诳扰乱自心。


　　增上果：（此果报）成熟在外境上。造杀生恶业者，转生在环境不优美，或者深谷险

地等危胁生命的地方。造不与取恶业者，转生於庄稼遭受乾旱冰雹、树木不结果实、（经

常）发生□荒的地方。造邪淫恶业者，转生於粪坑、淤泥等不悦意之处；造妄语恶业者，

转生於财富不稳固，并且经常遇到恐怖、畏惧的外境违缘。造离间语恶业者，转生於悬崖

、深谷等难以行走的地方；造恶语恶业者，转生於乱石堆积、荆棘丛生等不悦意的地方。

造绮语恶业者，转生於庄稼不生果、季节颠倒并不稳定的地方。以贪心恶业转生於庄稼荒

芜，并且经常出现众多地时恶劣、痛苦众多之处。以害心恶业转生於经常有恐怖和众多损

恼的地方。以邪见恶业转生於缺乏财富、无有保护者、无有亲友（无依无靠）的地方。


　　士用果：造任何恶业都将与日俱增，世世代代延续无边的痛苦，恶业越来越向上增长

，将漂泊在无边的轮回之中。


　　应行之善业


　　即应当行持的十种善业，总之，我们了知十不善业的过患後应发誓愿受持不造这些恶

业的清净律仪，则称为十善业，即是不杀生，断不与取等共为十种。（受持十善戒一般）

不需要在如上师或堪布（法师）面前立誓，自己心□想：永远不杀生，或者某时某地不杀

生，或者不杀害某某众生等乃是善业。若在上师、善知识、三宝所依等面前进行承诺发誓

，则其功德特别大。因此仅象这样随便不杀生还不够，必须在心□立下誓言：无论怎样也

不造恶业。若在家人等不能永远断除杀生的恶业，也可以立誓在一年中的一月（神变月）

或四月（萨迦月）不杀生，或者在一个月中的十五日和三十日不杀生。此外立誓一年、一

个月或一日等期间不杀生也能得到很大的功德。从前，嘎达亚那尊者所在的城市有一屠夫

晚上受持不杀生戒（白天杀生），（死後）堕入孤独地狱中，白天在炽燃的铁屋内感受痛

苦，晚上於无量宫殿中由四天女围绕（承侍），享受安乐。


　　因此，所谓的十善业是指断除十不善业并且修持对治恶业的善法。


　　三种身善业。不杀生：断除杀生，爱护生命；不偷盗：断不与取，行持布施；不邪淫

：断除邪淫，护持戒律。


　　四种语善业。不妄语：断除妄语，说谛实语；不两舌：断离间语，化解怨恨；不恶语

：断除恶语，说悦耳语；不绮语：断除绮语，精进念诵。


　　三种意善业。不贪心：断除贪心，当持舍心；不害心：断除害心，修饶益心；不邪见

：断除邪见，当依正见。


　　十善业的异熟果：转生於相应的三善趣中。


　　同性等流果：生生世世喜欢行善，并且增长善根。


　　感受等流果：断除杀生，长寿少病；断除不与取，具足受用，无有盗敌；断除邪淫，

夫妻美满怨敌少；断除妄语，众人称赞且仁慈；断除离间语，眷属仆人皆敬爱；断除恶语

，□常听闻悦耳语；断除绮语，语言有威力；断除贪心，如愿以偿；断除害心，远离损恼

；断除邪见，相续生起善妙之见。


　　增上果：成熟於外境，与前面十不善业的果报相反，将具足一切圆满的功德。


　　士用果：所作的任何善业都显著增长，福德接连不断出现。


　　一切业的自性


　　自有顶以下至无间地狱底层以上，（六道众生）各自感受不可思议的各种痛苦和安乐

，都是由各自往昔所积累的善恶业产生的。如《百业经》云："众生诸苦乐，佛说由业生

，诸业亦种种，造各种众生，漂泊於轮回，业网乃极大。"有些人尽管现在具有权力和地

位，拥有许多受用，但是死期到来时其中何者也不能跟随，只有自己此生积累的善恶业牵

转跟随自己，将自己引入轮回的善恶趣之中。《教王经》云："国王趋入死亡时，受用亲

友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随後。"因此现在所造的善恶业，虽然不会立即

现前其果报，但任何时候也是不会毁灭的，（因缘）聚合时各自将感受其果报。如《百业

经》云："众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。"又如《功德藏》云："

高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。"例如，金翅鸟

在虚空界高高地飞翔时，它的身影虽然没有现出，但是并非没有身影，最後无论它降落在

哪里，黑糊糊的身影就会出现在那□。


　　同样，所造的善业恶业（的果报），虽然暂时不会现前，但是最後不可能不降临到自

己的头上。不仅如此，即便是断除一切业惑障碍的佛陀和阿罗汉，也要感受自己的业果，

何况我们这些凡夫众生呢？


　　从前，舍卫城的帕吉波国王率领军队向释迦族所居住的城市进攻，杀了八万释迦族人

，这时世尊也头痛起来。众弟子请问："这是什麽原因呢？"世尊回答："往昔释迦族人作

渔夫时，捕杀了许多鱼食用。一天，捕捉到两条大鱼，没有立即杀死，把它们系在柱子上

。那两条大鱼由於乾燥辗转翻跳，它们俩心想：我们没有罪过，这些人却杀害我们，将来

他们无罪时，也愿我们杀害他们。（发如此恶愿而死。）以此业果两条大鱼转生为帕吉波

国王和玛拉洛（害母）大臣，所杀的（其他）鱼转生为他们二人的兵卒。今天释迦族的人

们被斩尽杀绝了，我当时投生为一渔夫的小孩，当我看到那两条大鱼感受无法忍受的乾燥

之苦而辗转翻跳，就笑起来了。以此业感今天头痛。如果我没有获得这样圆满功德（的佛

果），那麽今天也将被帕吉波国王的军队杀死。"此外，世尊脚上刺入降香木79刺，是以

前作菩萨时杀害短矛黑人的业果。


　　此外，世尊的声闻（弟子）神通第一的目犍连也是由於业力所感被遍行外道杀害的。

即：目犍连和舍利子二位尊者经常前往地狱和饿鬼等恶道去饶益有情。一日，到了地狱界

，看到外道的本师饮光能圆死後转生於此地狱，正在感受各种痛苦。他说："您们二位尊

者如果返回人间，请告诉我的弟子们：'你们的本师饮光能圆转生在地狱中，遍行宗派80

没有沙门的善行，沙门的善行唯有佛教内道才有，我们的宗派是颠倒的教派，因此你们应

当舍弃自己的宗派，随学释迦佛的弟子。尤其是你们将我的骨灰做成了灵塔之後，每当供

养时，炽热的铁雨就会降落到我的身上，因此不要供养我的遗塔'。"二位尊者返回人间後

，舍利子先去向外道转告（饮光能圆的话），但是因没有（前世的）因缘，所以外道们没

有听见。目犍连後来问舍利子："您有没有把饮光能圆的口信转告给他的弟子？"舍利子说

："我虽然说了，但是他们没有说什麽。"目犍连说："他们可能没有听到，那麽我去说吧

。"於是前去转告饮光能圆的口信。外道们（听後非常）愤怒："这个人不但责难我们，而

且还诽谤我们的本师。"因此，便喊来外道徒数数殴打目犍连，他的身体被摧残得如苇草

一般。如果是以前，哪怕是三界（所有的众生）聚集一处也是连他的一根汗毛尖也不能动

摇，何况被这些遍行外道殴打。但是，当时由於往昔业力成熟，（甚至）连幻变都想不到

，又何况说是能显示神变呢？（当时的目犍连尊者好象）与凡夫人没有差别。事後，舍利

子用法衣将目犍连的法体包起背到祗陀园，舍利子说："我的好友目犍连死去的消息听也

不愿听到，何况是亲眼见到他死去呢？"於是舍利子与众多阿罗汉一起先趋入了涅盘。紧

接著目犍连也趋入涅盘了。


　　又从前，喀什米尔的一位RA瓦德比丘获得了神通和神变，也摄受了众多弟子。（一日

）他在林中煮染法衣袈裟时，附近的一位主人家丢失了牛犊前去寻找。看见林中冒烟，於

是去那□，果真看到一位比丘正在生火，便问他："你在做什麽？"RA瓦德回答："我在煮

染法衣。"主人打开染料的锅看时，发现□面煮的是肉，他自己也看到了（锅□的法衣变

成了）肉。主人把他带去交给国王，呈禀："这位比丘偷了我的牛犊，请国王惩治。"国王

（不问青红皂白）便将其关入监牢。几天後主人的母牛自己找到了牛犊，主人又到国王面

前呈禀："那位比丘没有偷牛犊，请求国王您释放他。"但因国王事务繁忙，在六个月期间

没有释放他。後来他的许多获得神变的弟子们从空中飞行而来，到国王的面前禀告："这

位比丘确实没有犯罪，请求国王释放他。"国王亲自去释放比丘时，看到他疲惫不堪的样

子，非常後悔地对他说："我延误了这麽久才释放您，造了很大罪业。"比丘说："您没有

错，是我自己的业力所感。"国王问："您曾造了什麽罪业？"他说："我往昔转生为一盗贼

，当时，因偷了一头牛犊被主人追赶，到了林间我就将牛犊扔在一位正在入定的独觉面前

便逃跑了。因此独觉被逮捕关进监狱六天，以此业的异熟果，（我於）许多世中感受恶趣

的痛苦，今生也感受这样的痛苦，不过这是最後的异熟果报。"


　　此外，印度乐行国王的太子，他的母后送给他一件五彩锦缎的无缝衣81，太子说："

我现在还不穿，等继承王位时再穿。""你没有得到王位的机会，本来国王驾崩後应由太子

继承王位，但是因为你的父王和龙树阿□黎的生命是一体的，所以龙树没有圆寂，你的父

王是不会去世的，而且龙树已获得寿命自在，没有圆寂的时候，因此你的许多兄长都没能

继承王位就已经死去了。"太子问："那麽，有什麽办法可以获得王位呢？""龙树阿□黎是

菩萨，如果索要他的头，他会布施的，此外别无他法。"於是太子到龙树菩萨面前去索要

他的头。龙树菩萨说："你自己砍断带走吧。"太子用宝剑无论如何砍他的颈部，但都好象

在虚空中挥舞一样，无法砍断。龙树菩萨说："我五百世前已完全清净了兵器砍割的异熟

果报，所以用兵器无法砍断我的头，但是我曾经在割吉祥草时杀害小□的异熟果报还未清

净，所以用吉祥草可以砍断我的头。"太子割了一根吉祥草，用它来砍龙树菩萨的颈部时

，头便落到了地上。龙树菩萨说："我今往生极乐刹，将来亦入此身体82。"之後便趋入寂

灭（涅盘）。意思是说：象龙树菩萨那样的圣者补特迦罗也需要感受这种业力的异熟果报

，何况我们这些人从无始以来漂泊在此轮回中，造了不计其数的恶业，而且现在仍然在造

恶业，不知何时才能从轮回中获得解脱，即使是从恶趣中解脱也是很困难的。


　　所以我们随时随地（都应谨慎取舍善恶业），哪怕是细微的罪业也要尽力禁忌，微小

的善业也要尽力成办。如果没有这样精进修持，仅仅是一刹那造恶业也要在恶趣中住许多

劫。所以，哪怕是很微小的罪业也不应认为此是轻罪无所谓而轻视。寂天菩萨说："刹那

造罪业，数劫住无间，况无始轮回，积罪失善趣。"《贤愚经》云："虽诸微小罪，莫想无

害轻，火星虽微小，能焚如山草。"


　　同样微不足道的善业也能产生很大的果报，所以不要认为只这麽一点点而轻视。我乳

轮王往昔变成一贫人时，（一天）拿著一把豌豆去看一位新娘，途中遇见德护如来去城中

，他生起了极大的信心，将一把豌豆撒向佛陀。其中四粒落入佛的钵中，两粒接触到佛的

胸口，以此异熟果转生为南瞻部洲的转轮王，以四粒豆落入佛钵中的果报，而统治四大洲

的国政八万年，两粒豆接触到佛的胸口，其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年，另

一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝与帝释天平起平坐，执掌国政。


　　如果我们以佛作为所缘境，甚至向空中抛撒一朵花作供养的善果，获得帝释和转轮王

的果报也难以到达其边际。如《贤愚经》云："诸善虽微小，莫想无益轻，水滴若积聚，

渐次满大器。"《功德藏》亦云："无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，

善恶果增不可喻。"无忧树的种子比芥子还小，树木成长过程中，每年（果实成熟时）它

的树枝都增长到一由旬许，但是这也无法比喻善恶果报的增长。


　　另外，虽然违犯细微的学处，也会产生很大罪果。从前，翳罗叶龙王以转轮王的身相

来到世尊面前。世尊说："你不仅破坏了迦叶佛教法，难道还要破坏我之教法吗？你当以

自己本来身相来听法。"翳罗叶龙王说："有很多众生损害我，所以我不能现出自己的身相

来。"世尊便让金刚手菩萨保护它。於是它就立即显出一条遍布数由旬的巨蛇：头上长著

一棵翳罗大树重重地压著，并且树根上弥漫了许多小□（啃食它），所以感受著巨大的痛

苦。弟子们请问世尊："这是什麽原因？"世尊回答："往昔，在迦叶佛教法中他曾是一位

比丘，有一次在途中，一棵翳罗大树刮了他的法衣，他非常愤怒，轻毁学处，砍了那棵树

，（律藏中规定比丘不能砍树），以此果报今生变成龙王。"


　　如此一切善恶业中，辨别是黑业、是白业或是轻业、是重业等唯有看他的心善不善为

主。例如：如果一棵大树的根是药，那麽它的树干和叶子肯定是药，如果树根是毒，那麽

叶子和树干也是毒，毒根不可能生出妙药的枝叶等。同样，以贪心、嗔心而引起的意乐不

清净，表面上行的是善业，实际上变成了不善业，如果意乐清净，虽然表面上好像是造恶

业，但实际上已是善业。《功德藏》云："树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶

意差别，不随善恶像大小。"因此，如果根本没有牵涉私欲，意乐清净，那麽对於佛子菩

萨身语七种不善业也有直接开许的时候。例如，大悲商主杀害短矛黑人、以及星宿婆罗门

子对婆罗门女行不净行等（有许多类似的公案）。


　　从前我等大师（释迦牟尼佛）曾经转生为大悲商主时，和五百位商人一起去大海（取

宝）的途中，一个名为短矛黑人的凶残强盗企图杀害五百商人。大悲商主想：这五百商人

全部是不退转菩萨，如果这个人杀害了他们，他将会在地狱中住无量劫（感受痛苦），实

在可怜，若我杀了这个人，他就不会堕入地狱，我自己堕地狱也是没办法的。这样想了之

後，大悲商主以非凡的勇气杀了那个强盗，（以此业大悲商主不但未堕入恶趣中，而且）

圆满了七万劫的资粮。此公案表面上看，大悲商主是造了恶业，因为他是菩萨亲自杀了一

个人，实际上是善业，因为他没有牵涉私欲，暂时保护了五百商人的生命，并且究竟把短

矛黑人从地狱的痛苦中解救出来，所以是极大的善业。


　　同样，星宿婆罗门的儿子，许多年中在林中持梵净行。一次他到城中去化缘时，一位

婆罗门女对他生起贪心，欲绝身亡。星宿婆罗门子对她生起大悲心，与她结成夫妻，（以

此业而）圆满了四万劫的资粮。诸如此类的杀生及破梵净行也是开许的。但是，唯以私欲

的贪嗔痴所引起的行为，对何人也没有开许。


　　不与取也是同样，对於根本无私欲并具非凡勇气的菩萨，为了供养三宝、布施乞丐等

而盗窃富贵者、吝啬者的财产是开许的。


　　妄语也是同样，如果是为了保护接近被宰杀的生命，或者为保护三宝财产等说妄语是

开许的。但为了私欲欺骗他人说妄语是不开许的。


　　说离间语（也是同样）。例如，一个行善法的人和一个喜欢造业的人相互为友，造罪

业的人力量很大，因担心行善法者转入罪恶邪道，而说离间语使他们分开是开许的，使志

同道合的两人分开，说离间语是不开许的。


　　恶语（也是如此），对於以温和的方式不能调伏的士夫，（必须）以粗暴的方便恶语

使他们趋入正法。或者（上师等）宣讲教言揭露他们的罪恶等，说这种恶语是开许的。阿

底峡尊者说："殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害。"而轻视对方说恶语是不开许

的。


　　说绮语（也是一样），对於喜欢讲话的一些人，以禁语的方式不能使他们趋入正法，

（必须）以各种方便法才能令他们进入佛门，说这种绮语是开许的，而说令自己和他人散

乱的绮语是不开许的。


　　意罪业三种（贪、嗔、邪见），不能转成善法，因生起一个恶分别念，就成了不善业

，所以任何时候对任何人也没有开许。


　　这样的善不善业的作者唯一是自己的心，虽然身语没有表露出来，但是心的分别念也

有很多会导致严重的善不善业的果报。所以，我们应当经常观察自己的心，如果为善心应

生欢喜并使善业增上，如果处於恶念中应立即忏悔，并且自己思维：我这个人如此恶劣，

虽然听闻了那麽多正法，现在还生起这样的恶分别念，实在惭愧。从今以後应当努力使自

相续中不生起这样的分别念。凡是做一件善事之时，首先也要善加观察自己的心，如果是

善心就去做那件善事，如果是为了与别人竞争或者装模作样、贪图名誉等心态，应当认真

改正恶心，以菩提心摄持，如果竭尽全力也无法转成善心，那麽舍弃做那件善事为好。


　　从前，有一次许多施主去拜见奔贡嘉格西，那天上午他在三宝所依前摆设供品，装饰

得非常善妙。当时，他观察自己的发心，发现是为了在施主们的面前表现很庄严的形象而

做。认识到这是不清净的发心。所以他向三宝所依和供品上撒了一把灰，自言自语说："

你这个比丘不要那麽虚伪。"帕单巴尊者知道这件事後说："西藏的所有供品中，奔贡嘉的

一把灰尘最好。"


　　因此我们应随时随地善加观察自相续，如果造罪业应马上意识到，并立即忏悔，发誓

不再造恶业，使自相续不能与恶业同流合污。但是在此凡夫地中，相续中不生起恶分别念

的意乐加行是不可能的。如从前，奔贡嘉格西到一位施主家□的时候，施主们都到外面去

了。他想，我没有茶叶，应当偷一些以後去住山修行时煮的茶叶。当他把手伸进茶叶袋□

时，立即以正念摄持。於是，他大声呼喊施主们："我这个人正在（偷茶叶），将这只手

从手腕砍断。"


　　同样，阿底峡尊者也说："我自己入了别解脱门後，细微的过患也未染上；入了菩萨

乘对於菩提心的学处（菩萨戒），出现过一两次过失；入了密宗金刚乘，虽然犯过很多过

患，但是全都立即忏悔了，从来没有不忏悔而让罪业过夜的。"他在行路途中也是一样，

出现恶分别念时，马上取出一木制曼茶罗，立即做忏悔。


　　同样，在攀耶嘉的地方，有施主在众多格西聚集的行列中供养优酪乳，奔贡嘉格西坐

在行列中间。他看到施主给前面的人供养了许多优酪乳，他想：好象到我这□，我的那份

很可能得不到。产生了这样的念头，紧接著他认识到自己的想法不对，便自言自语："象

你这样的比丘对饮用优酪乳具有这麽大的信心。"於是他把碗扣下，供养者来请他享用优

酪乳，（因为生起了恶念）格西对他说："我已饮用过了，不愿意再享用。"本来他只是想

和其他清净比丘平等得一份，没有任何不善的方面，但仅仅因为有希望获得好优酪乳的私

欲，所以就不享用了。如此，我们如果随时随地观察自相续，取舍善恶，调伏自心，久而

久之则自相续全部可成为善业。从前，扎堪婆罗门经常观察自心，生起一次不善的分别念

时，放置一个黑色石子，生起一次善的分别念时，放置一个白色的石子。最初时单单是黑

色石子，精勤进行对治，取舍善恶，到中间时呈现黑白各半，最後已全部成了白色的。所

以我们一切时处应当以正知正念摄持，生起善的对治，连细微的罪业也不要沾染上。虽然

今生没有积累罪业，但从轮回无始时以来所积累的罪业之边际无法现见，并且也将有不可

思议的业果要感受。因此现在唯一行善、修习空性的那些人，采取现行对治力後，後世将

转生恶趣的业力随眠习气成熟于今世，於今生感受（那些恶趣）痛苦。如《能断金刚经》

中说："行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼，此乃未来所受之苦业，在今生成

熟。"（鸠摩罗什所译的《金刚经》中说："须菩提，善男子、善女子，受持读诵此经，若

为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。"）


　　同样，也有（今生当中）唯一造罪业，（但因往昔）所造的微小善业成熟而暂时感受

善果的。例如，从前尼洪国家，最初七日降下珍宝雨，接著次第降下衣服雨和粮食雨，最

後降下土雨，所有的人被压在土下而死，堕入地狱中。可见，行善者感受痛苦、造罪者获

得快乐也都是往昔业力成熟的（果报）并且现在无论行善或作恶，其果报也必将成熟於後

世或後後世。所以，□时对因果的道理生起定解、如理取舍因果非常重要，不应当以高深

见解的法语轻视因果。如邬金莲师对国王（赤松德赞）说："君王，我的密乘见解极其重

要，行为不能偏堕於见解方面，否则善空恶空黑法漫布，将成为魔见。同样，见解也不能

偏堕于行为方面，否则，将被实相和有相所束缚，无有解脱之机会。"又说："是故见比虚

空高，取舍因果较粉细"。证悟实相之见解同时，必须细致地取舍因果。


　　有人问帕单巴仁波切："若证悟了空性而造罪业，有害还是无害？"帕单巴仁波切答言

："若证悟了空性，便不会造罪业，因为证悟空性和生起大悲心是同时的。"所以，若想修

持正法，应当以取舍因果为主，并且见解和行为不相脱离而修持。


　　那麽，因果不虚之引导在相续中生起的界限是怎样的呢？应象米拉日巴尊者那样。弟

子们问米拉日巴尊者："尊者您的行为都已超越了凡夫众生的意境，那麽上师仁波切最初

时是金刚持还是一位佛菩萨的化身呢？"米拉日巴尊者回答："你们认为我是金刚持或某位

佛菩萨的化身，说明你们对我的一种信心，但对於正法来说，再没有比这更严重的邪见了

。因我最初依靠咒力降冰雹，造了那样严重的罪业，当时想肯定只有堕地狱了，因此集中

精力、专心致志、精进修持正法，依靠密宗甚深的方便要诀，在相续中生起了殊胜的功德

。因你们对因果生不起诚信而导致对正法不能如此精进。如果你们能从内心对因果生起诚

信，象我那样的精进，所有的凡夫人也都能做到，那麽你们相续中也会生起同样的功德，

那时，也可以称为是金刚持或佛菩萨的化身了。"


　　米拉日巴尊者最初造罪业，认为一定会堕入地狱，这是诚信因果而产生的。依靠对因

果的诚信，精进修持正法，所以象米拉日巴尊者那样苦行和精进的事迹在印度和西藏是极

为罕见的。因此，应当从内心对这些因果不虚的要点生起诚信，并发誓愿，随时随地乃至

细微的善业也应以三殊胜摄持而尽力行持，纵遇命难也不造极细微的恶业。


　　早晨起床时，不要象牛羊从圈□爬起来一样，突然站起，应在床上自心悠然放松，向

内反观自相续：昨晚的梦是善是恶，如果在梦中显现造恶业，应生起後悔心并进行忏悔，

若梦到行善则应生起欢喜心，并将善根回向给众生。观想发心：我今天为无边无际的一切

众生获得圆满正等觉的果位而尽力修持白业善法，尽力断除黑业恶法。晚上睡觉时，也不

要於无忆念中平卧而睡，应在床上平稳安坐，如前一样观察思维：呀！我今天做了什麽有

意义的事，修持了什麽善法？若成办了善事，应生起欢喜心，并为一切众生获得佛的果位

而回向。若造了恶业，应想：我实在恶劣，今天已毁了自己。这样生起後悔心，诚心忏悔

，并发誓愿：从今以後再不造那样的（恶业）。我们应当随时随地不离正知正念，对於内

外器情的一切显现不应贪执为坚固实有，应於无实如幻的游舞中修持自心，使自己的相续

□时安住於善法和正道之中，调顺自心。


　　这以上归纳总结了修四种厌世心（人生难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚）的中

心要义。如果能做到那样，做任何善事自然不离三殊胜。如颂云："善人如药树，依彼胜

一切，恶者如毒树，依彼毁一切。"这种善人以自己的堪忍力使与他结上缘的人内心转向

正法方面。并且，自他的广大善业将越来越增上，生生世世不会堕入恶趣和邪道并将获得

善趣人天的殊胜身体。甚至这样具法相的补特伽罗（高僧大德）无论安住於何处，所在之

处的人们都会行善，且诸事吉祥，众天人也会经常护持。


　　虽知因果差别然信弱，

　　虽闻众多正法然未修，

　　我与如我恶行众有情，

　　自心与法相应祈加持。


　　宣讲业因果之差别引导终


　　图：静命论师


出处：
http://www.zhihui.org/browse/mulu/mulu_dymqxydw.htm

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　　　　在日常生活中，要有一颗善良的心，温暖的心，这才是生活原则。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－第十四世达赖喇嘛

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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知 218-168-215-160.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/11/20 17:43:11 从 218.168.215.160 修改这篇文章

                  《大圆满前行引导文□□普贤上师言教》所讲之法


                                                                 华智仁波切 著
                                                             　　索达吉堪布 译
                                                        　　色达喇荣五明佛学院

    六、依止上师


　　依止上师之引导分二：依师之必要，依师之次第。


　　依师之必要


　　依止上师之引导：一切佛经、续部、论典中从未宣说过不依止上师而成佛的历史。我

们现量见到的也无有一人以自我造就及魄力而生起十地、五道功德的。如此自己以及一切

众生对於邪道很有造诣，而对於解脱与遍知的圣道却犹如无依无靠的盲人迷失在空旷的荒

野上一般知之甚少。没有不依靠商主而从如意宝洲中取宝的例子。因此说：善知识和善道

友是解脱与遍知（圣道）的真实引导者，所以应当恭敬依止。


　　依师之次第分三：首先观察上师，中间依止上师，最後修学上师的意趣。


　　首先观察上师


　　本来凡夫人很容易为友伴等暂时的因缘所改变，所以我们当于一切时处依止上师和善

友。譬如，普通的一节树木落到玛拉雅的檀香树林中，经过数年後，就薰染上了□檀木的

妙香。於是，这节普通的木材也会发出芬芳的檀香味。同样，若依止具相的高僧大德，也

会薰染上他的功德妙香，一切威仪也将成为大德那样（如理如法）。如智悲光尊者的《功

德藏》云："如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师亦随行。"


　　如今处於五浊恶世，虽然圆满具足众多续部宝典中所讲的一切法相的上师极为难得。

但是，对於人们所依止的上师必须具备（以下）这些功德：未违犯外别解脱戒、内菩萨戒

、密乘三昧耶戒--相续清净；通晓经续论典－－广闻博学；对无边的众生如母对独子般慈

爱－－具大悲心；精通外三藏、内密四续部的仪轨--（通达显密）；依靠修持实义于自相

续中现前殊胜的断证功德--（现前断证）；以布施、爱语、同行、共事四摄事摄受具善缘

的弟子--（圆满四摄）。如《功德藏》云："圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清

净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧果丰富，四摄鲜花奇争□，善缘

弟子如蜂集。"尤其是宣说密宗金刚乘之甚深窍诀要点的上师，必须具足诸续部宝典中所

讲的（下列条件）：获得不间断能成熟的灌顶--成熟相续；没有违犯灌顶时所受持的誓言

和其他戒律--净持律仪；烦恼和分别念微弱--相续调柔；精通一切密宗金刚乘基、道、果

的一切续部意义--精通显密；面见本尊等念修之相皆已圆满--念修圆满；现量证悟实相之

义--解脱相续；心相续周遍大悲心--唯求利他；断除了今生世间的贪执--琐事鲜少；为了

来世精进忆念正法--精进修持；现见轮回的痛苦，生起强烈厌离心，并且劝勉他人（趋入

正法）--厌世劝他；以各种各样善巧方便摄受调伏弟子--摄受弟子；依照上师的言教行持

，具有传承之加持--具有加持。应当依止如此一位上师。如《功德藏》云："尤其宣讲窍

诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念法

琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。"


　　除此以外，应当舍弃的上师之法相：虽然自相续中无有少许闻思修的功德，却自以为

我乃是某某上师的儿子或者贵族子弟84等，种姓方面已胜过其他人，并且现在我的传承也

是那样的。这种如同婆罗门世袭相传的门第观念（并非佛教中所说的具相上师）；或者虽

然具有少许闻思修的功德，但不是以希求来世的清净心而修持，而是担心自己在某处失去

上师的地位等。所作所为只是为了今生的目的，此师称为如木磨85之上师。


　　有些上师不能调伏弟子的相续，自己的相续也与凡夫人无有差别，无有丝毫特殊功德

。但是其他一些愚笨之人对他生起信心，未经观察便将其置於高高的位置，他获得名闻利

养後，自相续已改变，充满了我慢，见不到圣者的功德，这种上师称为如井蛙之上师。据

说从前，有一只年迈的青蛙长期居於井底。一天，一只来自大海的青蛙到它面前。井蛙问

："你是从哪里来的？"海蛙回答："我从大海来。""你的海有多大呢？""大海非常大。""

那麽，有此井的四分之一大吗？""不止。""那麽，有没有一半大呢？""不止。""那麽，有

此井这麽大吗？""不止不止。""不可能有那麽大吧？那麽，我们一起去看看吧。"於是，

两只青蛙一同前去，见到大海时，井蛙（吓得）昏倒了，头顶裂开而死。


　　未曾依止过智者上师，也没有精进修学经续，孤陋寡闻；相续中烦恼粗重，无有正知

正念，违犯戒律破誓言；相续比凡夫人还低劣，而行为却如大成就者一样，所做所为高如

虚空；嗔恨和嫉妒心粗重，断掉了慈悲心的吊索，这便是所谓的如疯狂向导之上师，将弟

子引入邪道。尤其是无有胜过自己的少许功德、远离慈悲心菩提心的上师，乃称为如盲人

向导之上师，不知道打开（弟子）取舍之双眼。如《功德藏》云："犹如梵志护门阀，顾

虑失毁自地位，闻思非为来世果，犹如木磨之导师。虽与凡夫性不违，愚者起信置高位，

获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师。孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天，折断慈悲之吊索

，若依狂师增罪恶。尤无胜己之功德，依无悲心名声师，如依盲主大错误，欺诈相伴漂暗

处。"邬金莲花生大士也说："不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。"


　　上师是生生世世的皈依处，也是开示取舍道理的导师。如果不善加观察，遇到邪知识

，将毁坏信士一生的善资粮，并且将失毁已得的暇满人身。譬如，一只毒蛇盘绕於树下，

某人以为是树影而前去乘凉，结果被毒蛇害死。如《功德藏》云："若未详细观察师，毁

坏信士善资粮，亦毁□暇如毒蛇，误认树影将受欺。"


　　因此，善加观察并且无误辨别後，应当依止一位具足前面所讲的诸功德的上师，并且

□时不离上师为真佛之想。如此圆满一切功德的上师乃是十方诸佛大悲与智慧的本体，仅

仅是为了利益所化众生而显现补特迦罗的形象。如《功德藏》云："圆满德相之上师，诸

佛智慧大悲体，所化前现士夫相，悉地之根即无上。"


　　如此殊胜的上师，为了引导所化众生，他暂时的行为好象与所有的普通人相同。但是

，从了义上来讲，其已安住於佛的密意中，所以又与一切世人的行为相违。上师的一切所

做所为都是为了随顺所化众生相续具有密意的行为，所以他又超胜於一切凡夫。他善巧遣

除弟子的怀疑，并能忍耐弟子的一切邪行和忧劳，如独子之母一般。如《功德藏》云："

不了义随一切众，了义相违诸众生，具密意故胜有情，善遣疑忍忧邪行。"


　　如此具有一切德相之上师，犹如大船，能救度众生脱离轮回大海；犹如商主，能无误

开示解脱遍知的圣道；犹如甘露雨，能息灭业惑炽燃的烈火；犹如日月，能遣除深深的无

明黑暗，现出正法的光明；犹如大地，能容忍弟子的一切邪行及忧心劳身，并且广泛容纳

一切见行；犹如劫波树（如意树），是利乐今生与来世一切功德之来源；犹如妙瓶，成为

不可思议诸乘宗派一切意愿的宝库；犹如如意宝，乃是随心所欲四种事业（息、增、怀、

诛）大海的源泉；慈如父母，对无边无际的一切众生无有亲疏、爱憎，平等慈爱；悲如河

流，对无边无际的众生生起广大悲心，尤其是对无依无怙的痛苦众生更是迫切悲悯；喜如

山王，不为嫉妒心所转变，不为实执之风所动；舍如雨云，自相续不为贪嗔所扰乱。如《

功德藏》云："解脱有海如大舟，无迷胜道真商主，灭业惑火甘露雨，遣无明暗等日月，

囊括诸乘如大地，利乐源如劫波树，圆具法库如妙瓶，上师胜过如意宝，平等爱众即父母

，悲心广切等河流，无变喜心如山王，无乱舍心如雨云。"从大悲心与加持方面上师与诸

佛相同，与其结上善缘者则即生成佛，结上恶缘者则断轮回之根，如颂云："如是上师等

诸佛，害彼亦入安乐道，何人正信依止师，降下一切功德雨。"


　　中间依止上师


　　中间依止上师的方法，如《华严经》云："善男子汝应对自己生起病人想。"等有许多

类似的喻义说法，如遭受疾病折磨的病人，须依止善巧的名医；行于恐怖路途的旅客，须

依止勇敢的护送者；遭到怨敌、强盗、野兽等恐怖危害时，须依止解救危难的友伴；去海

中宝洲取宝的商人，须依止商主；想到达河对岸的船客，须依止舵手。同样，要摆脱生死

烦恼的怖畏，必须依止具有救护力的上师善知识，如《功德藏》云："如病依医客依护，

怖畏依友商依主，诸乘舟者依舵手，畏生死惑当依师。"


　　（弟子依止上师应具有的条件：）纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿--精进大

铠，自相续不会因出现暂时的违缘而改变誓言--智慧极坚，宁舍身命也去成办（上师吩咐

之事）--承侍上师，听从上师所说的任何言教，不顾惜自己--依教奉行。这样的人唯以对

上师的敬信必将获得解脱，如《功德藏》云："精进大铠慧极坚，不惜身命作做承侍，谨

遵师命不护已，唯以敬信得解脱。"


　　（密乘弟子应具备的条件：）将上师视为真佛--具大信心；知上师善巧方便行为的密

意--具大智慧；能够受持上师所宣讲的一切正法--广闻博学；慈爱那些痛苦无有依怙的众

生--具大悲心；恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒--敬护净戒；身语意寂静调柔－－三门

调柔；内心能容纳上师及道友的一切行为--宽宏大量；所拥有的一切皆供养上师--慷慨大

方；内心很少出现不清净的分别恶念－－具有净相；如果造了恶业立即想到：诸圣者知晓

我的恶行，并一定会羞辱我的－－具惭愧心。应当具足（以上条件）来依止上师。《功德

藏》云："具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。"此外弟子的所作所为应

时时刻刻随顺上师的心意，不要做违背上师意愿之事。无论上师如何严厉呵责制裁，即不

嗔怒也不怨恨，犹如驯服之良马；因上师的指派而来往奔波也不生厌烦，犹如船筏；能够

承受上师所吩咐的一切好坏之事，犹如桥梁；能够忍受一切艰难、困苦、寒冷、炎热，犹

如铁匠的铁砧；听从上师的一切言教，犹如奴仆；断除我慢，常处卑位，犹如扫帚；舍弃

骄慢，恭敬诸众，犹如断角的□牛。此乃《华严经》等佛经中所说的依止上师的方法。如

《功德藏》云："极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣

，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如扫帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师

法。"


　　以三种承侍令上师欢喜。上等为修行供养：通过苦行及精进的方式而修持上师所传的

一切正法；中等即身语承侍：自己的身语意精心侍奉上师，为上师服务；下等为财物供养

：以慷慨供养饮食受用等方式令上师欢喜。如《功德藏》云："若有财物供上师，身语恭

敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。"


　　有时上师的行为显现不一定如理如法，无论是怎样的行为，应当了知都是善巧方便的

行为，唯一观清净心。从前，大智者那诺巴已得大成就後，有一次本尊告诉他："你生生

世世的上师是圣者谛洛巴，你应前往印度东方。"那诺巴尊者立即起程奔赴东方。但是不

知道谛洛巴上师到底住在何处。问当地的人们，都说不认识，他又问："那麽在此地还有

没有谁叫谛洛巴呢？"人们回答："有个以行乞为生的谛洛巴，人们称他乞丐谛洛巴。"那

诺巴尊者心想：大成就者的行为是不定的，很可能就是他。於是又问："乞丐谛洛巴住在

哪里呢？"他们告诉他："就在那边正冒出烟的破围墙内。"他前去（拜见）。谛洛巴尊者

正坐在那□，面前放著一个装满了死鱼活鱼混杂的木盆，从中取出的每一条鱼都放在火上

烤，然後享用，接著弹一响指。那诺巴上前顶礼请求摄受。谛洛巴尊者说："你说什麽？

我是个乞丐呀！"那诺巴又再三诚挚请求，谛洛巴尊者才摄受了他。这样的行为并非是谛

洛巴尊者因□饿未得到食物而杀鱼，而是因为那些鱼是不知取舍之处的恶业众生，他具有

超度它们的能力，为使它们与他结上缘而享用鱼肉，之後将其神识引到清净刹土。


　　同样，萨RA哈以弓箭手的形象、夏瓦热以猎人的形象等，印度圣地数多成就自在者显

现劣种等极其低劣的形象。所以，对於（上师的）任何行为都不能生起邪见，应当唯一观

清净心。如《功德藏》云："诸行不应生邪见，圣地数多自在者，显现劣种恶行相，恶劣

之中极恶劣。"如果将那些形象看作是邪行，观其过失的话，则如颂云："长处於佛亦见过

。"虽然是佛，但是也会有人见其过失。往昔，世尊的兄弟善星比丘，於二十四年（不同

经中说法不一）中做世尊的侍者。他精通十二藏并能不参阅经文传讲。但是他看世尊的一

切行为都是欺诳的，他想：除了有没有一寻光的差别外，我们二人完全相同。生起这种邪

分别念，并且说："二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜莫为

仆。"说完就离开世尊了。当时阿难作为世尊的侍者，他问世尊："善星比丘将来转生何处

？"世尊回答："善星比丘现在只有七天的寿命，死後将於花园中转生为一饿鬼。"阿难到

善星比丘面前告诉他世尊所说的那些话。善星比丘想：有时他的妄语也可能是真的，所以

这七天中我应谨慎行事，七天过後我再羞辱他。於是七天中未进饮食。到了第七天的早晨

，（因为已）口乾舌燥，於是他喝了一口水，没想到水未消化而死去。死後，於花园中转

生为一具有九种丑相的饿鬼。


　　因此，若看到圣者上师的行为有过失，则应自相呵责，并且想：这是我自己的心识、

眼识不清净所致，上师的行为无有丝毫过失或罪业，应对上师更加生起信心和清净心。如

《功德藏》云："自己未调自心前，迷乱观察无量罪，善星精通十二藏，见师行为狡诈相

，善加思维改自过。"


　　此外，假如上师圣者表面似乎对自己特别憎恨，我们也不应生起嗔恨心，而应想：上

师一定是看到了我的某种过失，才如此呵斥我。即上师观察到以呵责方式调伏我的时机已

成熟，於是才如此调伏。应当在上师心情平静时，到上师面前作忏悔等。如《功德藏》云

："倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不著魔。"


　　平时自己在上师的身边时也是同样，上师从座上站起时，自己不应仍坐在座位上，而

应立刻站起；上师安坐时应（向上师）问安，再观察时机，供养适合上师心意的用品等。

上师行走之时，随行也是一样。若走在上师的前面，则後背对著上师，故不应走在上师前

面；若走在上师的後面，则会踩压著上师脚印，故也不应走（在上师的後面）；若走在上

师的右侧，则处於首席之位，故更不应走在上师右侧。因此，应当在上师的左侧稍後的位

置恭敬随行。若因路途有怖畏，请求上师开许後走在前面也不相违；上师的坐垫和乘骑（

车辆等）也是如此，不应踩踏上师的座垫、乘坐上师的车辆等，也不应猛厉开关上师的门

或用力敲门，应轻缓开关。在上师的面前时，应断除身体的弄姿作态，表情的喜笑颜开或

阴险愤怒等，也应舍弃说妄语、未经观察的胡言乱语、戏耍玩笑等滑稽语以及无意义的无

关绮语。应怀著恭敬畏惧之心，舍弃无所谓的心态等，当修学寂静的威仪。如《功德藏》

云："上师起时莫安坐，坐时问安供受用，若行莫随前後右，踏垫坐乘等折福，不应猛厉

敲师门，舍弃弄姿笑怒容，妄乱玩笑无关语，三门寂静而依师。"


　　假若有其他的补特迦罗辱骂、嗔恨上师，自己不应与其为友，如果以自己的能力可以

制止他们的邪见和詈骂等，就应当去制止，若无能力则不应与其畅所欲言。如《功德藏》

云："詈骂嗔恨上师者，不应为友尽力止，畅所欲言增大罪，失毁一切诸誓言。"


　　此外，对上师的眷属和金刚兄弟姐妹们也是同样，无论相处多久也不应心生厌烦而应

和睦友好相处，犹如腰带一样；无论暂时遇到任何事情，都应舍弃骄慢，来往融洽，犹如

食盐一样；对方的恶语中伤、无理争吵或施加难以承受的压力也应尽力忍耐，犹如柱子一

般。所以应和睦相处，恭敬依止。如《功德藏》云："和睦相处如腰带，融洽交往如食盐

，极具忍耐如柱子，亲近师眷与道友。"


　　最後修学上师之意行


　　这样依止上师的一切方法已明确後。譬如，依止胜妙水池的天鹅不会搅混池水，而是

轻盈嬉戏，尽情享受；蜜蜂飞入花丛中时，不会损坏花的色香，而是吸取精华後便离开。

同样，我们应当了知：无有疲倦、不厌其烦地依教奉行，受持上师的意趣，依靠信心与精

进的近取因，住于上师圣者心相续中的一切闻思修的功德能融入自己的相续中，就象从一

标准瓶倾入另一标准瓶中一样。如《功德藏》云："如依胜池之天鹅，蜜蜂品尝花汁味，

□时相处希奇行，无有疲厌持师意，信心近取得功德。"


　　上师、圣者行持菩萨行、积累福德智慧广大资粮时，自己也应发心供养微薄的财物受

用或身语劳作，直至仅以意念随喜等结上善缘，由此圣者的无上发心力所产生的一切善业

资粮，圣者获得多少自己也将同样获得。例如从前两个人一起前往卫藏（拉萨）。一个人

除了少量的豆粉外没有其他口粮。他将少量的豆粉放入另一个人许多精白的糌粑中混合。

过了几天，有许多糌粑的人说："你的豆粉差不多用完了吧，我们去看看有没有用完。"然

後两人去看，"噢，现在豆粉还没有用完"。这样看了数次豆粉一直没有用尽。最後只好与

所有糌粑一起吃完。同样，他人造善业时，仅以少许财物供养或身语劳作等结上缘，也将

获得同等的善根。尤其是上师、善知识暂时的指派或信使，甚至包括清扫上师的居室在内

，都是无误资粮的圣道，应当尽力精进行持。如《功德藏》云："决定行持善法者，胜师

广积二资时，彼中皆能结上缘，役使信使清扫等，极劳具果胜资道。"


　　皈依处以及积累一切资粮之无上福田没有比上师更殊胜的。尤其是上师灌顶传法时，

十方三世诸佛及佛子的大悲心和殊胜加持融入于上师的相续中，并且安住于与诸佛无二无

别的境界中，所以，其馀时间百千供养不如此时供养一口食物的福德大。观修一切生起次

第的本尊也是同样，如果了知形象虽然是某某本尊，而本体除了自己的根本上师外，别无

其他，则能速得加持。在相续中欲生起圆满次第的智慧，唯以对上师的诚信恭敬与上师的

加持力和合，自相续中就会生起上师心相续中所证悟的智慧。所以，修持生圆次第等一切

圣道的所修之本体都可包括在上师本性中，一切经典、续部中都说上师乃是真佛。如《功

德藏》云："何为皈处资粮田，修师瑜伽内外二，所修生圆体摄师，经续说师为真佛。"因

此说，上师的密意安住于与诸佛无二无别之中，为了引导我们这些不清净的所化众生而化

现为补特迦罗的身相。


　　上师在世时，我们应当精进依照上师教言修持，并以三种承侍使自己的心与上师的智

慧成为无二无别。若非如此，上师在世时没有承侍供养，不依教奉行，而当上师不在世时

却绘制影像或说些进行修持（上师瑜珈）、修习实相之类的话，然後寻找另一甚深法，不

具备使上师心相续中的断证功德融入自相续的诚信恭敬，不进行祈祷等，这是所谓的"能

修所修相违"。（要想）在中阴界中能面见上师、上师指引道路等，这也需要自己无量的

诚信恭敬与上师的悲心愿力聚合才会产生那样的结果。当然上师不可能亲自去中阴界，如

果自己没有诚信，不恭敬上师，无论上师多麽贤善也不可能出现在中阴界为你指引道路。

如《功德藏》云："凡夫愚者绘像修，上师在世不承侍，不知师意修实相，能所修违诚可

悲，无信中阴见师难。"


　　首先观察上师，所谓的善巧观察是指在未结上求灌顶求传法的缘分之前善加观察，之

後如果是具足法相的上师则依止，若不具足法相则不依止。已经依止了上师後，上师无论

行为怎样都应看作是善妙的，全部视为功德，生起信心并观清净心。如果生起恶分别念，

则会导致不可思议的过患。


　　所谓的观察上师，本来是指需要经典续部中所说的一切功德完全具足的一位上师，尤

其是心相续中具有菩提心这一条件必须具备。总而言之，观察上师可以摄於观察是否具有

菩提心这一条件中。如果心相续中具有菩提心，从今以後不可能不成办弟子们今生和来世

的一切利益，这位上师所传的正法也是与大乘道相关的，所以也会令所有的弟子趋入正道

中；如果不具有菩提心，上师被私欲所牵，便不可能很好地调伏弟子的相续，所传的法无

论多麽甚深稀有，但最後只能是为了寻求现世的利益而已。


　　因此说，观察上师的一切要点可以摄於观察具不具有菩提心这一条件中。如果自心相

续中遍满菩提心，则无论他的（外表）装束等如何也应依止；若自相续中远离菩提心，即

使表面上暂时的出离心、厌离心、专心修法以及威仪如法等如何善妙，也不应依止。但是

，对於那些自相续以隐匿形式而住的高僧大德们，我们这些凡夫人无论怎样观察也不能了

知他们不共同的功德。还有些狡诈、欺诳者，利用装模作样骗人的善巧方便冒充圣者，（

因此难以分清真假，这时）依止自己生生世世有缘的上师非常重要。即：仅仅见到上师或

听到上师的语言，甚至只听到上师的尊名也会周身汗毛悉竖，激动万分，生起无比信心，

心情骤然改变，这说明他是自己生生世世的上师，不需要观察（也应依止）。


　　据说，从前绒顿拉嘎上师告诉米拉日巴尊者说："你生生世世的上师是住在南方卓窝

隆寺庙的圣者大译师马尔巴罗扎，你应当前往（南方依止他）。"米拉日巴尊者仅仅听到

马尔巴尊者的尊名时，不共信心便油然而生。他暗自下定决心：纵遇命难也一定要去拜见

上师，并且受持上师的意趣。後来亲自去拜见上师的时候，马尔巴尊者则以耕田农夫的形

象来迎接米拉日巴尊者。在途中相见时，虽然米拉日巴尊者不认识上师，但当时，自己今

世的敏锐分别念全部当下便消失了，他怔怔地站在那□。总的来说，对於上师（的看法）

也与自己内心清净与否以及业力有关。所以，为自己传授正法窍诀的恩师，行为如何都应

当不离真佛之想。如果自己没有宿缘，则无有值遇贤善上师的机会；若自己内心不清净，

值遇真佛也不会见其功德，因此值遇自己宿世受过恩德的上师非常重要。


　　中间依止上师时，何时何地都应当不顾寒热□渴等一切困难，依照上师的言教行持，

诚心诚意恭敬祈祷。自己暂时的一切所作所为也应请示上师，上师如何吩咐，就如何去做

，以"我意唯您知"的诚挚信心依止上师。


　　所谓最後修学上师的意行，是指对上师圣者的一切行为善加观察之後，自己也全部按

照那样去修持依教奉行。如世间俗语云："一切事情即模仿，模仿之中能生巧。"总之，修

行者也是模仿往昔诸佛佛子的行为。弟子依止上师也同样应随学上师的一切行为。所以，

上师的意趣行为怎样，（弟子）相续中也应当得到。譬如：弟子依止上师应象神塔小像从

印模中取出来一样，印模中有什麽样的图案，全部会显现在神塔小像上。同样，上师心相

续中有怎样的功德，弟子也应与上师相同，即便不能完全相同，也一定要具有基本与师相

同的功德。


　　因此，首先应当善巧观察上师，中间善巧依止上师，最後善巧修学上师的意行，这样

的弟子无论如何必定会趋入正道。如《功德藏》云："首先善巧观察师，中间善巧依止师

，最後善巧学意行，此人必将趋正道。"因此说幸遇一位具有一切功德的殊胜善知识，依

止时应当不顾惜身命，象常啼菩萨依止法胜菩萨、大智者那诺巴依止圣者谛洛巴、米拉日

巴尊者依止马尔巴罗扎尊者那样。


　　常啼菩萨是如何依止法胜菩萨的呢？从前，常啼菩萨寻求智慧波罗密多法门时。一次

在一片旷野上，从空中传来这样的声音："善男子，前往东方，将会听闻到智慧波罗密多

，不要在意身体劳累、昏沉睡眠、寒冷炎热、白昼黑夜，也不应左顾右盼，应当勇往直前

，不久你就会获得智慧波罗密多的经典或见到具有智慧波罗密多法门之说法比丘。尔时，

善男子，汝应於此圣者前听闻智慧波罗密多，对他生起本师想，并且恭敬正法，随後依止

而行。若见其享受五种欲妙，也应了知彼乃菩萨之善巧方便，不应不起信心。"听到此话

後，他便前往东方，没走多远，他意识到：我怎麽没有问问那声音，（需要走多远呢？）

现在，我根本不知道宣讲智慧波罗密多法的地方，到底往哪里走呀！他失声痛哭，并且暗

下决心：乃至未听闻到智慧波罗密多法门之前，我决不在意辛劳疲惫、□饿乾渴、昏沉睡

眠、白昼黑夜等，应如死去了独子的母亲一样，没有其他的作意，（不知）何时才能听闻

到智慧波罗密多法呢？想到这□，他异常悲痛。


　　这时一位如来的身相出现在他面前，先赞颂求法的功德，後告诉他说："距离此地五

百由旬的地方有一名为香积的城市，由五百个七宝装饰的花园围绕，一切功德吉祥圆满。

位於十字中央的是法胜菩萨的七宝宫殿，其周围达一由旬，并且花园等受用圆满。法胜大

菩萨及其眷属六万八千女众一起享受五种欲妙，尽情享用欢乐宴会，快乐无比。在那□，

法胜菩萨三时为众眷属宣讲智慧波罗密多，你亲近他，就会闻到智慧波罗密多。"常啼菩

萨听到这话後无有其他作意，当时他听闻到了法胜菩萨在彼处宣讲智慧波罗密多的法语，

也现前了许多禅定法门。并且见到十方世界无量诸佛在宣说智慧波罗密多，他们说法後，

赞叹法胜菩萨，然後不见了。


　　常啼菩萨对法胜菩萨生起了无比的欢喜心、信心和恭敬心。他想：我应以如何方式前

去拜见法胜菩萨呢？因我非常贫穷，无有衣服、珍宝、妙香、珍珠等任何资具供养善知识

法胜菩萨，所以我应当出卖自己的身体，以所得的资财供养法胜菩萨。从无始轮回以来我

曾卖过无数次身体，并以贪欲之因，无数次身堕地狱，遭受砍割而虚度，但都不是为了求

得这样的正法，也不是为了供养这样的高僧大德。於是他便到集市中心高声叫卖："谁买

人？有谁想买人？"但是，因为魔王波旬对常啼菩萨为正法如此苦行生起了嫉妒心，（从

中作梗），以致无有任何人都听到常啼菩萨的声音。他没有寻到买自己身体的人，便到一

旁悲伤哭泣，泪水夺眶而出。这时，帝释天王想观察常啼菩萨的意乐，於是化为婆罗门的

身相，来到他的面前说："我不需要人，但我要做一次供施，需要人肉、人油以及人的骨

髓。如果你肯卖，我可以给适当的价钱。"常啼菩萨立即用利刃穿破右手，鲜血喷出，又

割下右腿上的精肉，准备到墙角下断开骨骼而取骨髓时，一位商主的女儿从楼上看到了这

种情景，来到常啼菩萨面前问："善男子，您为何这般痛苦地折磨自己呢？"常啼菩萨向她

讲述了为了供养法胜菩萨而卖身的经过。她又问："那麽对他做如此承侍会得到什麽功德

呢？""他宣讲诸佛菩萨的善巧方便法以及智慧波罗密多，若可依此修学，则获得一切遍知

，并将具足佛的诸多功德，还能够将圣法如意宝分享给一切众生。""为了那些功德中的每

一份功德，即便是舍弃□河沙数身体也值得。但是，请你不要令自己遭受如此的疼痛，您

供养法胜菩萨所需要的一切资具我可以给您，并且我也与您结伴前去法胜菩萨面前（闻法

），我也希望得到那些功德，增长善根。"此时，帝释天王也现出了自己的身相对常啼菩

萨说："我是帝释天，是为了观察你的意乐而来，你需求什麽我可以赐予。"常啼菩萨说：

"请赐予我佛的无上功德。""这不是我的界境，所以无法赐予。""那麽，我的身体要完全

恢复不需要您费力，我可以依靠真实谛的加持。"是什麽真实谛呢？他说："愿以诸佛不退

转授记之真实谛与我自己坚定不移的殊胜意乐之真实谛以及此等真实语使我的身体恢复如

初。"说完身体便与从前一模一样，帝释天也不见了。於是，常啼菩萨与商主之女一同去

了她父母家中，讲述了事情的经过之後，取了许多供养的资具，商主的女儿及其五百名侍

女一起坐上马车与其父母及其众多随从一同奔赴东方。


　　（不久来到了）香积城，见到法胜菩萨正在为成百上千的眷属宣讲正法。见此情景後

常啼菩萨获得了犹如比丘入於禅定般的安乐。於是与五百名女众随从下了马车，前去法胜

菩萨面前。


　　在那□有一所由七宝组成的智慧波罗蜜多宫殿，红色□檀严饰，各种珍珠璎珞覆盖，

四方安置四盏如意宝灯，在四个白银香炉中燃著的全是黑沉熏香86，中央的四宝箧内放置

有用琉璃溶液撰写在金函上的智慧波罗密多，众天人前来供养经函。常啼菩萨、商主之女

及五百女仆询问了原因之後作了善妙供养。之後来到法胜菩萨为众人传法的座前。常啼菩

萨及五百女众随从向法胜菩萨供养了那些供品，商主之女及其随从发了殊胜菩提心，因常

啼菩萨问了："前面见到的诸佛是从何而来，去於何处？"所以法胜菩萨宣讲了《诸佛无来

无去品》之後从法座上站起回到家中，七年间安住於一等持的禅定中。


　　在此期间，常啼菩萨与五百女众眷属始终未曾睡眠和安坐，仅以站立行走两种威仪度

日，一心期盼著法胜菩萨出定宣讲正法。七年即将过去之时，诸天人告诉常啼菩萨："现

在还有七天法胜菩萨将出定宣讲正法。"於是他与五百女众眷属一起去法胜菩萨将要传法

之处一由旬以内的地方进行□扫，为了不起灰尘首先需□水时，魔王波旬使所有的水都不

见了。常啼菩萨便刺破自己身体的所有脉管，用鲜血□地压尘，商主之女与五百眷属也刺

破各自身体所有的脉管，□血压尘。这时帝释天王将所有的血用天境的红□檀加持（之後

，那块地就变成红色）（据说是现在的成都某处）。常啼菩萨及其眷属设置狮子座，一切

陈设圆满之後，法胜菩萨入座，宣讲了智慧波罗蜜多。因此常啼菩萨获得了六百万禅定法

门，面见了无数佛陀，从此以後在梦中也不离面见如来，据说现在常啼菩萨在妙音无尽如

来座下。


　　同样，大智者那诺巴依止谛洛巴尊者时，也经历了千辛万苦，即如前面所说的谛洛巴

尊者以乞丐的形象安坐时，那诺巴上前拜见後请求摄受，谛洛巴尊者最後答应了。之後他

无论到何处都带著那诺巴，但一直未传法。


　　一日，谛洛巴尊者带那诺巴到了一座九层楼的楼顶说："依照上师言教行持却不知有

没有能从此楼顶跳下去的？"那诺巴想：这□没有其他人，这一定是说与我自己的。於是

他从楼顶纵身跳下，几乎粉身碎骨，受了无量的疼痛和痛苦。上师来问他："痛吗？"他回

答："不但痛，而且简直成了□体一样了。"谛洛巴尊者做了加持後，他的身体恢复如前。

又将他带到一处说："那诺巴生火。"火生好後，上师将许多长长的竹杆上面涂上油在火上

烤完，做成非常坚硬锐利的竹刺，说："依照上师的言教行持也需要这样的苦行。"便将这

些竹刺插入那诺巴手指和脚趾间，他身体的所有关节都僵直了，感受了无法忍受的痛苦。

上师到别的地方去了，几天後回来取出那些竹刺。从伤口处流出许多血和脓水，谛洛巴尊

者又做了加持後将其带走。


　　一天谛洛巴尊者说："那诺巴，现在我肚子饿了，你去讨一些吃的吧。"那诺巴到了许

多农夫正在吃饭的地方，讨了满满的一托巴87热气腾腾的稀粥，回来後供养上师。谛洛巴

尊者则津津有味地享用著，显得十分欢喜。那诺巴心想：我以前跟随上师作了那麽多事，

从未见过上师象这次这麽高兴，如果现在再去讨会不会还得到少许。於是他又带著托巴去

了。那些农夫已经去干活了，剩下的稀粥放在原地。他想现在我偷一点也没事，想後拿起

便逃，但被那些农夫看到了，追赶上来逮住他，将他打得半死。他又受了无量的苦痛，不

能站起只好在那□躺了几天，上师又来做了加持後带他走了。


　　一日谛洛巴尊者说："那诺巴，我现在需要许多财物，你去偷吧。"於是他到一位富翁

家去行窃，结果被人察觉後逮住了他，又将其打得死去活来。几天後，上师来到他面前问

他："痛吗？"他如前回答（不但痛而且简直成了□体一样）。上师做了加持後，又将他带

走。这样的大苦行共受了十二次，还有十二次小苦行，如此他前後经历了二十四种苦行。


　　这样，所有的苦行圆满後，一天，谛洛巴尊者说："那诺巴，你去打水来，我在这□

生火。"那诺巴提水回来时，上师生完火後，便站起，来到（他面前），左手抓住那诺巴

的喉窍说："那诺巴，把头伸过来。"说罢，右手脱掉鞋子，拿起鞋便猛击他的额头，那诺

巴骤然昏迷，失去知觉。苏醒之时，在他的相续中生起了上师心相续中所有的功德，师徒

二人的意趣成为无二无别。


　　这样大智者那诺巴经历了二十四次苦行，但实际上，因为是依照上师的教言，所以成

了清净业障的方便，虽然形式上只是无意义的劳苦，好象无有一个是正法。即上师也未宣

说一句正法，弟子也未进行如一次顶礼等的修持善法，但因值遇成就的上师後，不顾艰难

困苦，遵照上师的言教行持，以清净业障之力即可在相续中生起证悟的（智慧）。所以，

所有的修法中没有超过依照上师言教行持的修法了，依教奉行的功德非常广大。同样，对

上师的教言置之不理的过失也特别严重。还有一次，谛洛巴尊者说："那诺巴，你不要担

任布札马希拉寺护门班智达之职。"後来，那诺巴去印度中部地区时，巧遇布札马希拉寺

护门班智达圆寂了，无有其他人能够与外道辩论。便请求他："需要您做北门的护门班智

达。"再三诚恳请求後，他做了北门的护门。一次与外道辩论，数日也不能辩胜，於是祈

祷上师。一日他定睛一看：谛洛巴尊者出现在自己的面前。他说："上师，您的悲心实在

微弱，我前面百般诚挚祈祷，您也不降临。""我不是说过了嘛，不让你做护门班智达，现

在你将我观想在头顶上，以契克印指著外道，即可辩胜。"依上师所说而行，结果那诺巴

获胜，击败了所有的外道。


　　同样，米拉日巴尊者也如此依止了马尔巴罗扎尊者，情况是这样的：在阿□贡塘地方

有一名为米拉希RA嘉村的富户有子女两个，哥哥名为米拉闻喜，也就是至尊米拉日巴，他

们兄妹童年时，父亲就去世了，所有财产全部被伯父勇仲嘉村掠夺去了。他们母子三人饮

食财产一无所有，备受种种艰辛。之後，米拉日巴从勇敦措嘉和拉吉俄穷那□学了咒术与

降冰雹术，压死了伯父的儿子、儿媳等共三十五人。因当地的人们过分欺□他们，所以他

又降了三墙板高（大约三尺厚）的冰雹。


　　对以往所造的恶业追悔莫及，於是生起修法之心。依照上师勇敦的教言，到一位大圆

满上师绒敦拉嘎面前求法。绒敦拉嘎上师说："我此殊胜大圆满法，根为生起胜，顶为证

得胜，果为获得胜，昼修昼成佛，夜修夜成佛，具有宿缘者不需修持，仅以听闻就能解脱

，乃是极利根具有法缘者所修之法，所以赐与你此法。"赐予他灌顶和窍诀。米拉日巴心

想：我最初学咒术时，仅仅十四天就出现了明显验相，学降冰雹术也只用七天就成功了。

现在此法比咒术、降冰雹术更容易，因'昼修昼成佛，夜修夜成佛，具缘者无需修持'，我

既然已遇到此法，也算是具有宿缘的人。所以他没有修持，整天沉湎於睡眠之中，结果正

法与补持迦罗（的相续）已背道而驰。过了几天，上师说："听说你是个大罪人，确实是

真的。我对此法也有点过於夸张，所以现在我无法调伏你。在南岩卓窝隆寺有印度大成就

者那诺巴的亲传弟子－－圣者大译师马尔巴罗扎。他是新密宗的成就者，三地无与伦比，

你与他具有前世的缘分，你应当前去那□。"当时仅仅听到马尔巴译师的尊名，他内心生

起无以言表的欢喜，全身汗毛悉动、安乐无比、热泪盈眶，生起无比的诚信与恭敬心。暗

自思维：不知何时才能遇到上师，得以见面。於是立即前往南岩。（与此同时）上师佛父

佛母也出现了许多殊胜梦境，知道米拉日巴至尊将要到来。於是马尔巴尊者便装扮成耕地

（农夫的形象）到龙达路边迎接他。米拉日巴尊者首先遇到上师之子达玛多得在放牧，然

後继续向前走，在路口遇到马尔巴上师在耕地。刚刚见面，就产生了不可思议、不可言说

的喜悦之情，灭尽了今世所有分别念，稍怔片刻。当时他并不认识上师，他讲述了前来拜

见马尔巴上师的原因。上师说："我可以把你介绍给马尔巴，你来帮我耕这块地。"说完赐

给他满满一瓶酒就走了。米拉日巴尊者把留下的酒一饮而尽。刚好耕完土地时，上师叫他

的儿子来唤米拉日巴一起回去拜见上师。顶礼後他说："上师啊，我是来自拉多地方的一

个大罪人，愿将身语意三门供养上师，请求上师（赐与）衣食与正法，愿赐我即生成佛。

"上师说："罪孽深重，怪不了我，也不是我让你造罪的。不过你究竟造了什麽罪？"米拉

日巴尊者详细叙述了（造罪）经过。上师说："无论如何，供养身语意很好，但是衣、食

和正法三者不能全部给你，要麽给你衣食，你去别处求法，或者传与你正法，到别处寻找

衣食。二者只能选择其一。如果选择我赐与正法，即生是否能成佛（主要还是）依靠你自

己的精进与毅力。"米拉日巴尊者说："那麽，我前来依止上师的目的是求法（所以选择得

法），衣食可以到别处去寻找"。於是尊者在上师那□住了几天後，就到南岩一带化缘去

了。结果化到了二十一藏斗青稞，其中用十四藏斗青稞兑买了一口四角铜锅，剩馀的七藏

斗青稞装入口袋□，然後带上铜锅等回去到上师面前供养。米拉日巴将青稞堆进上师房□

放在地上，几乎占满了整个房间。上师站起来问道："你这个小夥子好大的力气，你想用

手力压死我们这些人呀？把青稞拿出去。"边说边用脚踢他，"必须将这些青稞弄到外面

去"，後来米拉日巴尊者只供养了那口空空的铜锅。


　　一次，上师说："我有许多来自卫藏具有信心的弟子，经常遭到雅卓打隆巴及浪巴地

区人们的殴打，不能顺利前来供养饮食（受用）。所以，你到那两处降一次冰雹，那也是

修法，如果有效，我会传窍诀与你。"於是米拉日巴到那两个地方降了冰雹，回来後请求

上师赐与窍诀。上师说："你降了三粒冰雹，就想得到我辛辛苦苦从印度求来的法啊？如

果真地要想得法，南岩拉卡瓦地区的人们经常殴打我那些来自涅洛若的弟子们，并且对我

也是非常轻蔑，你去那□诅咒他们，若咒术灵验，出现效果，我将把大智者那诺巴一生一

世成佛的窍诀传授与你。"在彼处同样咒力达到了（预期）效果，回来後又向上师求法。

上师冷笑："嘿嘿，你想要我不惜身命求得的那些还带有空行温热气息的窍诀（是指经空

行加持，并由空行护持未有染污的清净法门）作为你造罪业的赏赐品吗？是开玩笑还勉强

可以，这实在太可笑了，如果不是我是另一个人的话，也可能杀了你。现在你自己去赔偿

雅卓地区人们的庄稼，使拉卡瓦所有人们起死回生，那样的话我传给你窍诀，否则，不要

来我这□。"受到上师这样的呵责，他非常伤心失望，哭了很长时间。


　　第二天早晨，上师来安慰他说："昨晚我对你训斥得太重了，你不要不高兴，慢慢来

，不要著急，我会传窍诀给你。你是一个勤於做事的人，所以，你帮我儿子达玛多得建造

一座房子，竣工之後，我不但传窍诀与你还将为你准备衣食。"米拉日巴说："在这期间如

果我没有得到法而死去了怎麽办呢？"上师说："我可以保证这期间你不会死。对法不能太

夸张，据说你是一个十分精进的人，若能勤修我的窍诀，或许即生也能成佛。"这样谆谆

教诲一番後，让米拉日巴在东山建一座圆形房屋，在西山建一座半圆形房屋，於北山建一

座三角形房屋。所有的房屋仅建起一半时，上师就来呵责，令他全部拆毁并将土石放回原

处。在背运这些土石过程中，米拉日巴後背生了一个疮，他想：如果请上师过目只有挨骂

，请师母看，又会说在夸功。所以没有给他们看，只好独自哭泣。之後，招呼道友去祈求

传法，师母也请求上师赐法与他。上师对师母说："你去准备一些丰盛的饮食，带他到我

这□来。"米拉日巴来後，上师念了皈依的传承，传了皈依戒後说："这些都是共同之法，

如果想要不共密宗窍诀也需要如此做。"又简略地讲述了那诺巴传记中苦行的情况後问道

："你能够这样苦行吗？看来很困难吧！"听到这些，米拉日巴生起了强烈的信心，泪流满

面，并且立下了"谨遵师命"的坚定誓言。


　　几天过後，上师出去又将他带到西南方向一处险要位置，对他说："你在这□建造一

幢灰白色四方形的九层楼，加上宝顶共十层，建好後不会再（让你）拆毁，并且传你窍诀

，你一心修持时，我将为你准备修行的口粮。"这样在打地基时，上师的三大意子游戏时

滚来一块大石头，他也用来砌地基了。二层楼刚刚修好，上师来看後问："这块石头是从

哪里取来的？"他讲述了原由。上师说："我的那几位弟子是修生圆次第的瑜伽士，他们岂

能作你的奴仆，快取出那块石头送回原处。"他又从房顶开始拆掉，取出那块石头送回原

处了。上师又说："你自己再搬回来放上吧。"他又搬来如前一样放好，继续建造。第七层

楼建起时，腰部又生了一个疮。上师又来对他说："你暂时把这个工程放下来，在下面建

一座有十二根柱子带卫生间的走廊。"他又开始修建，走廊竣工时，脊背上又生了一个疮

。


　　当时，藏绒地方的梅敦村波来求胜乐金刚的灌顶，多勒地方的策敦旺额求密集金刚的

灌顶。他们二人来时，因为建房这一事情马上就要完成了，所以，米拉日巴就跑去，希望

能得灌顶，坐在灌顶行列中，但又遭到上师的责骂和痛打，并被从灌顶行列中赶了出来。

当时，米拉日巴整个背上已伤痕累累，三个疮口流出脓血，疼痛难忍，但他仍然背上土器

继续修建房子。


　　又一次，绒地的鄂敦秋多来求喜金刚的灌顶。当时，师母将私房财产一颗大松耳石给

了他，做为灌顶供品。他又坐在灌顶行列中，结果象上次一样挨了一顿痛打和责骂，没有

得到灌顶。他想：现在肯定不会得到法了。於是漂泊异乡，到了南岩地区。一户人家请他

念诵《般若八千颂》，在那□看到了常啼菩萨的传记，以此为缘，他想：为求正法，要坚

持苦行，恭敬上师，依教奉行，令师欢喜。於是他便返回来。回到上师那□後仍然只是挨

打受骂，所以他非常伤心失望。这时，师母派他到鄂敦上师面前去求法，鄂敦上师传给他

窍诀後，他进行修持，但是因未得到上师的允许，所以（相续中）未能生起少许功德。後

来遵照上师的吩咐随鄂敦上师一起到马尔巴上师面前。一日，在一次会供的行列中上师严

厉呵责了他和鄂敦上师及师母，又狠狠地打了他们，并将他赶了出去。他心想：我所造恶

业的罪障如此深重，不但自己受苦，还连累鄂敦上师及师母受这样的苦难，现在不能得到

正法反而只有造罪，还不如自杀死了好。想到这□，他准备自杀，被鄂敦上师劝住了。这

时马尔巴上师怒气已消，将他们师徒二人（鄂敦上师和米拉日巴）唤到面前，从此开始摄

受了他，并赐与许多善妙的教诲，给他取名为米拉金刚幢。胜乐金刚灌顶时，上师现量显

示了六十二本尊坛城，赐他密名为笑金刚，所有的灌顶与窍诀以注满妙瓶的方式传授给他

。米拉日巴也是猛厉精进苦行修持，最後获得了殊胜和共同的成就。


　　因此说，往昔出世的所有印度和西藏的大智者、持明成就者他们也都是依止了真正的

上师善知识後，依照上师言教行持，最後与上师意趣成为无二无别的。所以我们对上师的

一切行为不能生邪见，并且不应有欺诳、狡诈的心态，应以正直秉性来依止上师。如果没

有这样依止，仅仅说一个小小妄语其罪业也是极其严重的。


　　从前，一位大成就者的弟子摄受了众多眷属。一次他正在传法时，他的上师以乞丐的

形象来到他面前，他不好意思在大众中顶礼自己的上师，便装作没看到。下午集会结束後

，他立即去拜见上师，并作顶礼。上师说："刚才为什麽不顶礼？"他说："我没有看见上

师。"话刚出口他的两颗眼珠就落到地上了。後来他请求上师宽恕，并说了实话。上师作

了加持後，他的眼睛才恢复。


　　此外印度大成就者黑行大师也是同样。他与许多眷属一起进入航船渡海时，他想：我

的上师虽然是真正的成就者，但从世间的眷属受用等方面来说我还是更胜一筹。刚刚生起

这个念头，航船立即沉入海中，在水中遇到极大的艰难时，他马上祈祷上师，上师亲自降

临解除了他海水的怖畏。上师说："因你生起了很大的傲慢心，所以得到这样的报应。我

也是没有致力於寻求眷属受用，否则，若致力於那些的话至少也会成为与你同样的人。"


　　如此说，往昔已出世了无数不可言说的佛，以他们的大悲心也未能救护我们，尔今我

们这些众生仍然漂流於轮回的大苦海之中；昔日涌现的不可思议的成就者高僧大德，我们

也未能成为他们慈悲观照的对境，甚至连面见他们的缘分也没有。如今佛法已到末期，五

浊增盛之时，我们虽已获得了人身，但只是随不善业而转，不知取舍之处，犹如无依无靠

的盲人漂泊于空旷的荒野中一样。此时，诸上师、善知识、圣者们以无量的大悲心垂念我

们，即显现适合各自不同缘分的补特迦罗身相，虽然他们安住於佛的密意中，但行为却随

顺我们凡夫人，并通过善巧方便摄受使我们趋入殊胜正法之门，打开我们取舍的双眼，并

无有错谬、无有迷乱地开示了解脱遍知的胜道。实际上，上师的功德与诸佛无有差别，对

我们来说，上师则以胜过诸佛的恩德加以救护。因此，我们应当随时随地以三种信心精勤

依止上师。


　　虽遇圣士仍为劣行诱，

　　虽获胜道仍漂非道中，

　　我与如我恶性诸有情，

　　正法调伏自续祈加持。


　　依止上师之引导终


　　共同前行圆满矣!

　　图：阿底峡尊者

　　图：至尊米拉日巴


出处：
http://www.zhihui.org/browse/mulu/mulu_dymqxydw.htm

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　　　　只顾自私自利过活而不管他人死活的人，
        下场通常会寂寞而悲惨。

　　　　　　　　　　　 －－　第十四世达赖喇嘛

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※
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知 218-168-209-110.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/11/23 11:47:01 从 218.168.209.110 修改这篇文章

                  《大圆满前行引导文□□普贤上师言教》所讲之法


                                                                 华智仁波切 著
                                                             　　索达吉堪布 译
                                                        　　色达喇荣五明佛学院

    不共内加行


　　以外皈依顶戴三宝尊，以内皈依成就三根本，

　　以密皈依现前三身者，无等上师足下我顶礼。


　　不共内加行分五：诸圣道之基石--皈依，趣入最胜大乘--发殊胜菩提心，清净违缘罪

障--念修金刚萨□，积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古沙□--积累资粮，自相

续生起证悟智慧之究竟方便--上师瑜伽。


　　一、皈 依


　　诸圣道之基石--皈依之引导分五：皈依之基础，皈依之分类，皈依之方法，皈依之学

处，皈依之功德。


　　皈依之基础


　　总的来说，能开启一切正法之门的就是皈依，开启皈依之门的是信心。皈依之初于自

相续中生起稳固的信心非常重要。


　　信心又分为清净信、欲乐信、胜解信三种。


　　清净信：进入有许多佛像、经书、佛塔的殿堂或见到上师、善知识、高僧大德的尊颜

，或者听到彼等功德及事迹，以此类因缘，能够立即想到他们的悲心广大等，这种由清净

心引发而生起的信心称为清净信。


　　欲乐信：听到恶趣轮回的痛苦後生起想摆脱之心；若听闻善趣与解脱的安乐则生起想

获得之心；闻到善法的功德後生起要修持之心；现见罪业的过患後生起想断除之心，这些

都是欲乐信。


　　胜解信：了知三宝的不共功德与加持之後，从内心深处生起信解，知道三宝是一切时

分无欺的皈依处，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生还是死，任何事情无欺的皈依处--

三宝都会知晓，除三宝之外，没有其他的依赖和指望，这种坚定不移的信心称为胜解信。

如邬金莲师说："具有坚信得加持，若离疑心成所愿。"因此，信心能生一切善法功德犹如

种子，若无信心就如同种子被火烧尽一样。如经云："无信心之人，不生诸善法，如种被

火焚，青芽岂能生？"此外，信心居於七圣财88之首位，如云："信心如宝轮，昼夜修善道

。"所以说，信心是一切财宝中最殊胜的。同样，信心也是无尽功德的源泉，犹如宝藏；

能趋入解脱胜道，犹如双足；将一切善法揽入自相续，犹如双手。如颂云："信财宝藏双

足胜，犹如双手摄善根。"虽然三宝具有不可思议的悲心与加持，但要想使之融入自相续

，唯一依赖自己的信心和恭敬心。因此，如果自己具有上品的信心与恭敬心，那麽所得到

上师三宝的悲悯与加持也是上等的；若具有中品的信心与恭敬心，则所得的悲悯与加持也

是中等的；假如只具有下品的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；如果根本没

有信心和恭敬心，那麽不可能得到上师三宝的悲悯与加持。若自己无有信心，则遇到真佛

摄受也无济於事，就象前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆达多等一样。如果具有真诚

的信心与恭敬心，现在无论谁人祈祷，佛陀都会降临於他（她）的面前赐予加持，诸佛对

众生的悲心无有亲疏。如颂云："何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。"邬金莲师说：

"具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。"只要自己具有

胜解信，则任何人都会得到佛的悲悯（和加持）。（藏族有这样一种说法：）"若有信心

，老妇依犬牙也能成佛"。


　　从前有一位老妇人与儿子（相依为命）。儿子经常去印度经商。老母亲对他说："印

度金刚座是圆满正等觉（释迦牟尼佛）出世的圣地，你一定要从印度给我带回一个作为顶

礼对境的殊胜（加持品）。"这样嘱咐他多次，但儿子都忘记了，（一直）没有带回加持

品。一次，儿子又准备去印度时，母亲说："如果这次还不给我带回来一个作为顶礼对境

的加持品，我就在你面前自杀而死。"儿子去印度经商到返回的期间又忘记了（母亲嘱咐

的那件事），临近家门之时（突然）想起了母亲的话。他想：现在该怎麽办呢？我没有给

老母亲带回任何顶礼所依的加持品，如果这样空手而归，老母一定会自尽身亡的。想到这

□他左右环顾，发现路边有个狗头，於是拔出狗牙，用绸缎裹好带回来交给母亲说："这

是佛的牙齿，希望你将它作为祈祷的对境。"老母亲认为这颗狗牙是真正的佛牙，生起了

强烈信心，经常顶礼供养，後来狗牙降下了许多舍利。最後老妇人去世时，出现了彩虹光

环等许多瑞相。这并非是狗牙具有加持力，而是老妇人以强烈的信心力认为它是真正的佛

牙，这样佛的加持力融入狗牙中，所以狗牙也就与佛牙无有差别了。


　　此外，在工布地方有一个叫觉沃奔的愚人。一次他去参拜觉沃佛像（存放於拉萨大昭

寺的释迦佛身像）。当时觉沃佛像前，无有香灯师等其他任何人。他来到（觉沃佛像）近

前，看到那些供桌上的食品和酥油灯，心想：觉沃像是将这些糌粑团蘸上灯器□的酥油汁

以後才食用的，为了使酥油汁液不凝固才烧燃此火的，那麽觉沃他怎麽享用我也应该同样

食用。於是，他将糌粑食子蘸上酥油汁後吃了起来。吃完後，看著觉沃的尊颜说："神馐

89被狗叼走了您也是笑□□的，酥油灯被风吹动您还是笑□□的，您真是一位好上师。我

的这双鞋托您保管，我转绕您一圈就回来。"说完便将鞋子脱下来放在觉沃佛像前面，他

自己去转绕了。香灯师来後，（看到了佛像前的鞋）准备扔出去。这时，觉沃佛像说："

这是工布奔委托我保管的，不要扔掉。"他来取鞋时又说："您真是一位好上师，明年请到

我的家乡来吧，我宰一头老猪炖上猪肉，煮熟陈旧的青稞酿成青稞酒等著您。"觉沃佛像

说："可以。"


　　他回到自己家中对妻子说："我已经邀请了觉沃仁波切来作客，不知道他什麽时候来

，所以你要经常看著他是否来了。"第二年的一天，他的妻子去提水，在水中清楚地显现

出觉沃的影像。妻子立刻跑回家告诉丈夫："那边水□有一个人，是不是你请的客人呀？"

他马上跑去看，果然看到水□现出觉沃仁波切。他认为觉沃落到水□了，於是跳进河□去

捞觉沃的身体，真地抓住提上来了，便想带回家中。途中到了一块大石头前时，觉沃说：

"我不去俗人家□"。之後不肯再继续前行而融入了那块岩石中。後来石头上自然出现了觉

沃佛像，所以被称为"觉沃石"，显现觉沃身像的河则被称为"觉沃河"。据说至今它们仍与

拉萨觉沃具有相同的加持力，而且信众们也经常对它们进行顶礼供养。


　　也就是说，他以自己所具有的坚定信心，得到了佛的悲悯。否则，他饮了灯油、吃了

神馐，又将鞋子放在觉沃佛像前面，怎麽会没有罪过呢？但是依靠信心力，他反而得到了

那样的功德。不仅如此，而且现量证悟实相胜义谛也唯一依赖于信心。如佛在经中说："

舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟。"依靠所生起的不共信心，上师三宝的加持融入自相

续後，自相续中便会生起真实的证悟，并且见到实相真实义时，对上师三宝会真正诚信不

疑，生起不共的不退转信心。所以说证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。从前，塔波仁

波切临行时问米拉日巴尊者（藏文原义中为"阿底峡尊者"但因为历史年代不符故改为"米

拉日巴尊者"）："尊者，我何时才可以摄受眷属呢？"尊者回答："一旦你与现在不同，于

相续中生起现见心性的证悟，并且对老父我也生起了如见到真佛那样的坚定信心，这时你

可以摄受眷属。"因此，上师三宝的大悲心与加持融入自相续唯一依靠恭敬和信心。从前

，阿底峡尊者的一个弟子直呼尊者的名子："觉沃给我加持加持。"尊者说："坏弟子，恭

敬一点吧！"只有以坚定不移的不共信心与恭敬心才可能开启皈依之门，因此信心是必不

可少的。


　　皈依之分类


　　具有如此信心之皈依也分为三种：如果是因为畏惧地狱、饿鬼、傍生三恶趣的痛苦，

希求善趣人天安乐而皈依，称为小士道皈依；如果是因了知无论生於轮回的善恶趣都不离

痛苦的本性，为了摆脱轮回的一切痛苦，获得寂静涅?的果位而皈依三宝，称为中士道的

皈依；如果是因为现见沉溺於轮回大苦海中的所有众生遭受无法想像的各种痛苦逼迫，为

了将他们安置於遍知无上真实圆满正等觉的果位而皈依，称为大士道的皈依。


　　如今在这三种发心中，我们应当具有希求将无边众生安置于圆满正等觉果位的大士道

发心而皈依。善趣的人天安乐暂时好象是安乐的，但实际上也超不出痛苦的（□畴），善

趣安乐果报耗尽後又将堕入恶趣之中。所以不应追求瞬间的善趣安乐。如果只是为了自己

一人得到寂静安乐涅?的声闻缘觉果位，而不饶益无始以来曾为自己父母、现在沉於轮回

苦海中的无边众生是不应理的。希望一切众生能获得佛的果位而皈依三宝是大士道广大福

德之津梁，所以应依大士道皈依。《宝□论》云："众生界无量，欲益亦如此。"


　　皈依之方法


　　共同乘皈依法：诚信佛为本师，法为道，僧众乃为修道之助伴，以此方式而皈依。不

共同密乘皈依法：三门供养上师、依止本尊、空行为助伴，以此方式而皈依。殊胜方便之

金刚藏皈依法：脉清净而现化身，风清净乃为报身，明点清净现法身，以此捷径而皈依。

究竟无欺实相金刚乘皈依法：皈依境圣众相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍三相无

别的智慧，我们为了使自相续生起这些智慧而反复修持、决定，以此方式而皈依。


　　这样所有的皈依方法已明确後,当明观皈依境修持真实皈依。即：将自己的住处观想

为由各种珍宝组成的清净刹土，美妙悦意、平坦光滑犹如镜面，无有凹凸不平的山岗、洼

地。在自己正前方观想一棵具有五枝的如意树，枝繁叶茂、百花齐放、硕果累累，极其圆

满，遍满东南西北整个虚空界，所有的枝叶全部是以各种珍宝铃、璎珞严饰。於中央的树

枝上观想：本体为三世诸佛的总体、无等大悲宝藏具德之根本上师，形象为邬金大金刚持

（莲花生大士），身色白□透红，一面二臂，双足以国王游舞式安坐於八大狮子宝座上面

的各种莲花、日月座垫上。右手以契克印执持金色五股金刚杵，左手平托天灵盖，内有充

满无死智慧甘露的宝瓶，瓶口以如意树严饰，身著锦缎大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽

，与身色洁白、手持弯刀托巴的佛母益西措嘉空行双运。这样安坐于自己前方的虚空中，

莲师面向自己方向。再观想莲师头顶上诸传承上师以重楼式安坐。本来共同续部有无数传

承上师，但此略观大圆满心滴派的根本传承上师，即：法身普贤如来、报身金刚萨□、化

身极喜金刚（噶绕多吉）、阿□黎文殊友、上师西日桑哈、智者加纳思扎、大班智达无垢

友、邬金莲花生、法王赤松德赞、译师贝若扎那、空行益西措嘉、遍知龙钦绕降、持明无

畏洲，他们各自装饰装束圆满，上者的座垫未接触到下者的头部，以重楼式安坐。其周围

由四续部不可思议的本尊天众与空行勇士众围绕。


　　在前方的树枝上，观想本师释迦牟尼佛的周围由贤劫一千零二尊佛等十方三世诸佛所

围绕，全部是殊胜化身梵净行的装束，头有顶髻、足有轮宝等具足三十二相、八十随好，

双足以金刚跏趺坐而安坐，身色有白黄红绿蓝色，身体放射出不可思议的光芒。在右方的

树枝上，观想：三怙主文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨为主的八大随行佛子由大乘圣者

僧众围绕，身色也全部是白黄红绿蓝色，以十三种圆满报身装饰庄严，双足以平等式站立

。于左方的树枝上观想：舍利子、目犍连声闻二圣由声闻缘觉圣者僧众围绕，身色全部是

白色，身著三法衣，手持锡杖与钵盂，双足以立式安住。於後方树枝上观想：法宝经函累

积，金光闪闪的格架中央最上方陈列著六百四十万大圆满续部，全部函头标签90对向自己

，经函光芒四射，并自然发出"啊勒、嘎勒91"的声音。这些树枝的所有空隙中间有智慧护

法神和业成护法神，其中男相护法神全部面朝外，是成办和保护修持菩提正法，遣除违缘

与障碍以及阻止外部障碍进入内部的事业；女相护法神全部面向内，成办内成就不散失於

外的事业，这些事业护法神都具有智、悲、力的无量功德，对我们（修行人）十分慈爱，

把他们都观想成引导众生的大导师。再观想今生的父亲在自己的右侧，母亲在左侧，前面

是自己的怨恨敌人和损害自己的魔障为首的三界六道一切众生，犹如地面上大聚会的人们

一般聚集在一起，面向皈依境而合掌，身恭敬顶礼，语恭敬念诵皈依偈，意恭敬意念：从

现在起自己无论是上升（获得成就或转生善趣）、还是下堕（堕於恶趣）、是苦是乐、是

好是坏、是病是痛，除上师三宝您以外我没有其他的依靠者、救护者、怙主、友军以及希

求处与皈依处。因此，从即日起乃至获得菩提果之间，全心全意，诚心诚意（将自己）托

付于您，（成办任何事）不向父亲询问，不与母亲商量，也不自作主张，完全依靠上师三

宝您，一切奉献给您，精勤修持您，除您之外我无有其他的皈依处、希求处。以如此猛烈

渴望之心念诵：


（注意：本书下文中第一行的一连串???????原本是为藏文，在此文字档案中无法显示；

每句第二行的中文注音也可能丢失了一些音节元素。第三行为中文译文。欲念诵正确读音

者，请下载本书ZIP文档，并按照阅读说明载入藏文字形档後阅读）


　　????????????????????????????????????????

　　滚 秋 色 怄 得 相 匝瓦 色

　　真 实 三 宝 善 逝 三 根 本

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　　匝龙 特 利 恙 云 向 切 塞

　　风 脉 明 点 自 性 菩 提 心

　　????????????????????????????????????

　　怄哦恙 云 特 吉 杰 扣 拉

　　体 性 自 性 大 悲 坛 城 中

　　?????????????????????????????????

　　向 切 酿 波瓦 德 加 色切

　　直 至 菩 提 果 间 永 皈 依


　　如此每一座尽力念诵皈依偈，至少要圆满十万遍，在未达到此数量之前，应闭关而观

修，平时也必须念修皈依。若有人想：皈依时将自己的父母观在左右，而将怨敌、魔障二

者观在自己前面，为什麽观想怨敌魔障比父母还重要呢？这是因为我们这些已入了大乘法

门的修行者，应当修持对无边的一切众生平等的慈悲心与菩提心，尤其是为了圆满广大的

福德资粮，不失毁所积累的一切善根，修安忍是非常重要的。正如所谓："若无生嗔境，

于谁修安忍？"要修安忍，必须依靠怨敌、魔障（对自己）进行损害，才能修成安忍苦行

。若善加观察，从正法方面而言，父母教我们的是成办现世利益的一切欺诳手段，从而导

致我们後世无法从恶趣的深渊中解脱。从这一点来说，父母的恩德并不很大，而怨敌魔障

呢？其中的怨敌以对我们制造违缘、妨碍修行而成了我们修安忍的对境，并且使我们远离

长期被轮回绳索所束缚、不能得以解脱及财产受用等一切痛苦的来源，获得自在，所以对

我们恩德极大。魔障也是我们修忍辱的对境，它使我们遭受病痛及苦痛的折磨，我们依此

可以清净自己往昔所造的许多罪业。例如，至尊米拉日巴也是以伯父与姑母霸占了他们家

所有的财产受用为缘，才值遇正法。又如吉祥比丘尼也是因遭受龙魔的侵害而修持观音法

，最後获得了殊胜成就等。所以，（怨敌和魔障）成了值遇正法之因，是恩德极大的。如

全知法王无垢光尊者说："遭受损害遇正法，获解脱道害恩大；痛苦忧伤遇正法，得永乐

故苦恩大；非人损恼遇正法，得无畏故魔恩大；遭人忿恨遇正法，得利乐故敌恩大；因猛

恶缘遇正法，获无变道恶恩大；他人劝勉遇正法，获真实义劝恩大。平等报恩善回向。"

因此，怨敌、魔障不仅今生对自己的恩德极大，而且他们也是自己往昔生生世世的父母，

这样观想非常重要。


　　最後收座时，自己应当以殷切的恭敬心为缘，观想皈依境的诸圣尊众，身体发出无量

光芒，照射自他一切众生，自他一切众生犹如鸟雀被石簧惊动"扑楞楞"地飞起般融入皈依

境的诸圣尊中，皈依境的所有尊众也从边缘逐渐融入於光中，之後，融入中间摄三宝於一

体的上师中，头顶重楼式的一切尊众也融入下面的上师，上师又融於光中，光也消失於法

界中，最後自心随力安住于远离分别思念之法身离戏本体中。起座时，将一切善根回向无

边众生并念诵：


　　??????????????????????????

　　给瓦 的 意 涅德 大

　　我 速 以 此 善

　　????????????????????????????????

　　滚 秋 色 波 哲 杰 内

　　成 就 三 宝 尊

　　??????????????????????????

　　昼 瓦 戒 江玛 利巴

　　愿 将 无 馀 众

　　???????????????????????

　　得叶萨拉 故巴 秀

　　安 置 於 佛 地


　　随时随地自心不离正知正念而观想皈依境的尊众，行走时将其观想在自己右肩的虚空

中，作为转绕的对境；安坐时观想在自己的头顶，作为祈祷的对境；享用饮食时观想在自

己的喉间，作为饮食献新的供养处；睡眠时观想於自己的心间，作为迷乱的（梦境）隐入

光明境界的要诀，所以一切威仪中不离皈依境尊众的光明显现，应以坚定不移的信心，诚

心诚意依止三宝，唯一精勤修持皈依。


　　皈依之学处


　　皈依佛之後，不能顶礼所谓轮回中的世间天神，即不应将那些自己尚未摆脱轮回痛苦

的外道天尊，如自在天、遍入天等以及地方神、土地神等世间大力鬼神作为後世的皈依处

，并进行顶礼供养等皈依法之後，应断除恼害众生之事，即尽力精勤守护三门，连梦中也

不应作损害众生之事。皈依僧众之後，不应与外道为友，即不能与不信仰佛教及导师佛陀

的外道种姓共同交往。在藏地虽然没有真正的外道，但辱侮、詈骂上师，诋毁、亵渎正法

，以及诽谤密宗甚深法门的人也与外道相同，不能与之相处。


　　皈依佛後，对佛宝的身像，乃至零碎片段以上也应恭敬供养，以头顶戴，放置於净地

，对它生起真实佛宝之想，生起信心并观清净心；皈依法後，对只言片语乃至一字的佛经

也应生起恭敬心，顶戴供养，生起真实法宝之想；皈依僧後，对僧宝所依乃至（僧衣上的

）红黄补丁以上也应生起真实僧宝之想，恭敬供养、顶戴，置於净处，生起信心并观清净

心。


　　对现在的自己开示取舍道理的上师、善知识，应当生起真正佛宝之想，尔後甚至连上

师的身影也不能践踏，精勤承侍、供养。对殊胜上师所赐的任何教言都应生起真正法宝之

想，依教奉行，哪怕仅仅一言一句也不能置之不理。对上师的眷属和弟子以及与自己共同

持梵净行的道友们，生起真正僧宝之想，身语意恭敬依止，一刹那也不作令他们不欢喜的

事。尤其是此密宗金刚乘中皈依境的主尊是（金刚）上师，所以应当了知上师的身为僧众

，语为妙法，意为佛陀，即三宝总集之本体。之後，上师的任何行为都应看作是善妙的，

诚信不疑精进依止，并且经常祈祷。假若自己三门的行为令上师生起厌烦心，就完全舍弃

了一切皈依境，因此应当随时随地以坚定不移的毅力和决心，想方设法令上师欢喜。总而

言之，无论苦乐、好坏、病痛或哀伤等等，唯有一心一意依赖上师三宝。如果幸福快乐，

应当了知是三宝的悲悯所致，如佛在经中说：此世间的安乐与善事，乃至於炎暑酷日的习

习微风拂面以上，都是佛的悲悯与加持。同样自心生起一刹那的善分别念也是佛不可思议

的加持力所致，如《入行论》云："犹於乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德

力，世人暂萌修福意。"


　　因此应当了知拥有什麽利乐之事都是佛的大悲心（加持所致），无论出现病痛、苦痛

、魔障等任何违缘、障碍，除了祈祷三宝之外，不依靠其他解除病痛魔障的方法，假如需

要采取医疗术、禳解术92等（方法），也应了知这些都是三宝的事业，然後接受治疗等，

应知一切显现都是三宝的游舞。对此，生起信心并观清净，自己为了办事等前往异地他乡

时，也应当先顶礼所去方向的如来或顶礼三宝後，再开始前往。一切时处应当念修宁提派

仪轨的皈依偈："真实善逝三宝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，乃

至菩提果间永皈依。"或者共同乘的皈依偈："皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧。"


　　应当经常发誓念修共称的四皈依颂。向他人赞叹皈依的功德，使他们皈依，自他所有

的人今生来世的依赖处就是三宝，并精勤修念皈依。睡眠时，也应如前所说那样将皈依境

的尊众观想在自己的心间，自心专注於皈依境而入睡；或者若不能那样观想，也应当意念

：上师三宝以慈悲、怜悯垂念於我，他们亲自安住在我的枕头上。自己生起诚信并观清净

心安住，并在不离随念三宝的状态中入睡。享用饮食的时候，也是同样，将三宝观想於自

己的喉间，以饮食的美味作供养，如果不能那样观想，应当诚心意念一切所饮所食的献新

93首先供养三宝。如果自己穿新衣服也应在未穿之前观想供养三宝，即向空中甩动一下後

，意念三宝赐给了自己，再穿上。同样遇到悦意的外境也应供养三宝，如美丽的花园、清

澈的河流、美妙的宫殿、悦意的树林、广大的财产、富饶的受用、以装饰品严饰的俊男美

女等等，无论看见任何自己喜爱或贪执的事物，都应当诚心意念供养三宝，打水时也应将

献新供养三宝（先用手指蘸水向空中弹三下）之後，再将水装入自己的水器；自己获得现

世的幸福、安乐、名誉等等，无论出现任何希求悦意之事，都应诚心意念这是三宝的大悲

心所致，首先供养三宝，自己生起恭敬心，并观清净心。自己顶礼、供养、观修本尊、念

诵咒语等所成办的一切善根也应当供养三宝，回向众生。


　　在藏历每月的十五、三十日(吉祥日)六时中应当尽可能供养三宝，平时不间断供养三

宝。随时随地都不应忘记：无论是苦是乐，唯一皈依三宝。做到这样的话，如果在梦中生

起恐惧、怖畏的时候能够皈依，那麽在中阴界也能作到那样，所以在没有做到这样之前，

应精勤修念皈依。总而言之，一心一意依托三宝之後，纵遇命难也不应舍弃三宝。


　　从前，印度的一位居士被外道徒抓住，他们说："如果你舍弃皈依三宝，就不杀你，

若不舍弃就杀掉你。"他回答："我仅仅在口头上可以舍弃皈依三宝，从内心绝不可能舍弃

。"最後，这位居士被外道徒杀害了。无论如何我们应当作到这样。若舍弃皈依三宝，无

论修持多麽甚深的法也不能列入佛教徒的行列中，如阿底峡尊者说："内外道以皈依别。"

虽然外道中也有以禁忌恶业、修习本尊、观修风脉等而获得共同成就的。但因为不知道皈

依三宝，所以远离了解脱道，永远不能从轮回中解脱。阿底峡尊者虽然对於浩瀚如海的显

密正法无所不知、无所未见，但尊者认为其中最初唯有皈依非常重要，在所有的法会中，

唯一宣讲皈依，所以被称为"皈依班智达"。因此，已入解脱道，作为一名内道佛教徒的我

们，今後纵遇命难也不应舍弃皈依戒，而应精进修持正法。如经云："何人皈依佛，彼为

真居士；何时亦不能，皈依其他尊；皈依于正法，远离恼害心；皈依圣僧众，不应交外道

。"


　　如今我们这些人自以为是三宝的随行者，但却对佛经、佛塔、佛像等等无有少许恭敬

心，对佛像、经典书函等作为普通的财物之想，进行买卖或作为抵押品等，这是所谓的享

用三宝的身财，罪过极其严重。此外，绘画、雕刻佛像等需要测量尺度後再进行制作，除

了这时以外其他时间若妄加评说指责佛像不庄严的部分,则罪过十分严重，所以不应评说

指责。佛经文字的书函等直接放在地上，或者从经书上跨过，或者翻页时手指蘸唾液等，

所有这些不恭敬的行为，罪过特别严重。世尊说："末世五百年，我现文字相，作意彼为

我，尔时当恭敬。"并且世间也有这样的俗语："佛经上面不能放佛像。"所有佛像、经典

、佛塔中，佛经具有开示取舍道理、保持佛教延续等作用，所以与真佛无有少许差别，甚

至比佛还殊胜。不仅如此，现在大多数人甚至将金刚铃杵当作一般用品一样不认为它们是

三宝的所依，但实际上金刚杵是表示佛的五种意智慧。铃也是同样，铃具有本尊面相，下

续部说此面相表示毗卢遮那佛，上续部说此表示金刚界自在母，因此它具有身相；铃上有

八大佛母真实种子字的经文相；此外，其声音可以表示佛说法的妙音，所以铃具足了身语

意三所依之相。尤其是它具足了密宗金刚乘的全部坛城轮，并且是不共三昧耶（誓言）的

标帜，因此，若轻视则罪过极其严重，应当经常恭敬供养。


　　皈依之功德


　　皈依三宝是一切正法的基础，何人仅仅皈依就播下了解脱种子，能够远离不善业增上

善业，成为一切律仪之根本，一切功德之来源，暂时也能受到善法方面护法神的保护，并

且一切所愿称心如意，经常不离三宝的光明而且能忆起宿世，今生来世安乐，究竟获得佛

果等有无量功德。如《皈依七十颂》云："虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。"别解脱中

比丘戒、沙弥戒、居士戒所有律仪也都依靠皈依，所以皈依是必不可少的。除此之外，一

切大乘发殊胜菩提心、密宗金刚乘的灌顶等之前必须具足真实皈依，甚至仅仅受持一天的

布萨戒（八关斋戒）之前也必须皈依，同时皈依可作为一切戒律功德之根本。不用说了知

三宝功德後生起信心而皈依，甚至仅仅耳闻佛号或对佛的身语意所依中任何一种结上少许

善缘，也将在其相续中播下解脱的种子，最终得到涅盘，律藏中说："曾经一头猪被狗追

赶而转绕了一座佛塔，因此在它相续中播下了解脱的种子。"此外也有"依靠一泥像，三

人得成佛"的公案。从前有一个人在路边看到一尊小泥像，他想：这尊小泥像如果这样放

著，很快就会被雨水淋坏，不能让它被毁坏。看到小泥像前面有一个被扔掉的鞋垫，便将

鞋垫盖在它上面。又有另一人看到这种情景，他认为这麽肮脏的鞋垫盖在小泥像上面很不

好，於是将鞋垫扔掉了。盖鞋垫和扔鞋垫的二人以贤善意乐的果报，後世获得了王位。如

颂云："善意将鞋垫，置於能仁顶，他人舍弃彼，二者得王位。"所以最初造小泥像的人、

中间盖鞋垫的人、最後扔鞋垫的人三者都暂时得到王位等善趣的乐果，究竟播下了解脱的

种子，逐渐也已成佛了。


　　远离不善业也是同样，如果内心深处以强烈的信心恭敬心皈依三宝，那麽往昔所造的

恶业也将会减轻或消尽。从此以後，自相续也会得到三宝大悲心的加持，一切行为都会成

为善法，也不会（再去）造恶业。譬如，佛经中说：未生怨国王杀害了自己的父亲，後来

诚心皈依了三宝，因此（死後）仅仅在地狱中感受了七天（的痛苦）就解脱了（此观点於

不同的经典中有不同的说法）；提婆达多造了三种无间罪，活活地感受地狱烈火烧身时，

才对佛语生起了诚信，并说："我从心坎深处皈依佛"。（以此因缘）他将成就缘觉的果位

，名为具骨。


　　如今，我们这些人从大恩上师、善知识那□听闻到殊胜正法，并生起少许修持善法断

除恶业的念头，这时如果从内心深处精勤皈依三宝，则三宝定会加持自相续，即自己的信

心、清净心、厌离心、出离心、诚信因果等一切圣道功德将越来越增上。相反，若即不念

修皈依也不祈祷上师三宝，则无论现在的厌离心、出离心多麽善妙，但是因为外境善於蛊

惑人心，自己又智慧浅薄、无有主见，分别念很容易被诱惑，所以，现在行善法也很容易

转成造恶业，因此应当了知今生断除不善业也是没有比皈依更殊胜的（方法）了。


　　此外，所谓的"魔众对精进修行者特别憎恨"。又谓"法深之时黑魔亦甚（道高一尺，

魔高一丈之义）"。如今已到了五浊恶世，修持甚深法义、行持广大善法，经常遭到现世

的种种诱惑、亲朋好友的阻挠、病痛魔障的违缘、自心也生起疑惑分别念等等，正法的障

碍变化多端、摧毁善业资粮，如果从内心中精进修持皈依等对治法，则一切正法的障碍会

变成顺缘并使善法越来越增上。


　　不仅如此，而且当今时代有些在家人说是为了一年当中全家安乐、除病免灾，而采取

保护措施，将一些既没有得过任何灌顶和传承也未圆满诵持基数密咒94等的上师僧人们请

到家中，他们则摆设一个猛修仪轨的坛城，没有任何生圆次第境界，只是睁著如碗大的眼

睛，对著一个食团上生起难忍的嗔恨心，口中喊著"召召95、杀杀、呀呀、打打"，一听到

就令人产生面目狰狞的感觉。之後唯有进行血肉供养。若善加观察诸如此类的现象，则如

米拉日巴尊者所说："迎请智慧天尊维护世间的利益，犹如将国王从宝座上拉下来，吩咐

他作扫地之事一样。"又如单巴桑吉尊者说："将密宗的坛城设在村子的羊圈□，尚能对治

乎？"此密咒将沾染上笨波教吟诵的过患。降伏事业对於那些不牵扯私欲、为了成办广大

弘法利生事业的人降伏十大应诛96怨敌魔障是开许的。如果偏执自他，以自相的嗔恨心进

行降伏，那麽不但不可能降伏对方反而将成为自己堕入地狱之因。无有生圆次第境界、三

昧耶不清净的人唯作血肉供养不但不可能成就智慧天尊和护持正法的护法神，反而会集聚

黑法方面的诸鬼神享用那些供品及食子。虽然它们（鬼神）暂时好象作些利益，但长期却

付与众多不悦意之事。所以应当一心一意皈依三宝。若请那些相续寂静调柔的上师、僧人

，让他们念诵十万遍皈依偈，则没有比这更保险的了。这样他（她）已趋入三宝的庇护之

下，今生不会出现任何不愉快之事，并且一切所欲如愿以偿，还会得到善法方面天众的护

持，而且黑法方面的诸魔障也不能靠近。譬如，从前一个盗贼被主人逮住，主人一边念皈

依偈一边用棍棒打他，（每念一句打一下）如念一句皈依佛，打他一下，（这样四句皈依

全部念完後）将他释放了。盗贼想：释迦牟尼佛恩德很大，幸好皈依偈只有四句，如果皈

依偈有五句的话，我可能已被打死了。在他心中好象皈依偈的声音与疼痛成了无二无别，

并且脑海中一直回响著朗朗的皈依偈声。他到一个桥下躺了下来，这时，桥上来了许多鬼

魔，它们说："这□有一个皈依三宝的人。"而不敢过桥害他，便嘈嘈嚷嚷地逃走了。


　　所以，如果从内心诚挚皈依三宝，那麽今生可遣除一切损害，後世将获得解脱和遍知

的果位等有不可思议的功德。如《无垢经》云："皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界

，彼将胜虚空。"《般若摄颂》云："皈依福德若具相，此三界亦成小器，大海乃为水宝藏

，藏合97岂能衡量矣？"此外，又如《日藏经》云："有情谁人皈依佛，俱祗魔众不能害，

纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅盘。"如此说，皈依具有无量功德。所以，应当勤奋念修

一切正法之根本--皈依。


　　虽已皈依然而诚信弱，

　　虽受三学然仍舍持戒，

　　我与如我无心诸有情，

　　不退坚固信心祈加持。


　　一切圣道之基石--皈依之引导终

　　图：本尊金刚橛

　　图：作明佛母


出处：
http://www.zhihui.org/browse/mulu/mulu_dymqxydw.htm

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        生气并没有伤害别人，却先伤害了自己。                   

                                        －－ 达赖喇嘛

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※
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知 218-168-213-218.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/11/24 11:08:55 从 218.168.213.218 修改这篇文章

                  《大圆满前行引导文□□普贤上师言教》所讲之法


                                                                 华智仁波切 著
                                                             　　索达吉堪布 译
                                                        　　色达喇荣五明佛学院

　　二、发殊胜菩提心


　　以大智慧现前胜涅盘，以大悲心住於轮回中，

　　以巧方便证轮涅无二，无等上师足下我顶礼。


　　大乘之根本－－发殊胜菩提心之引导分三：修四无量心，发殊胜菩提心，愿行菩提心

之学处。


　　修四无量心分四：修舍无量心，修慈无量心，修悲无量心，修喜无量心。


　　本来慈、悲、喜、舍四无量心中，最初应从慈心开始宣说，但这□从修持方面来讲依

次修心时，如果没有先修舍心，那麽慈心与悲心会偏堕一方，不能够清净，所以首先从舍

心开始修心。


　　修舍无量心：所谓的舍心是指舍弃嗔恨怨敌、贪爱亲友，对一切众生无有亲疏、爱憎

，平等对待之心。对现世的父母亲友等自方极其贪著、对怨敌他方嗔恨难忍，这也是未经

观察的过患所致。即现在这些怨敌在往昔生生世世中也曾作过自己的亲友而互敬互爱、和

睦相处、共同维护，所做的饶益也是不可思议的。现在被当作亲友的这些人也是一样，往

昔生生世世中也有许多成为过怨敌而对自己进行损害的。如前嘎达雅那尊者所说："口食

父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。"不仅如此，而且从

前法王赤松德赞的王女莲明公主十七岁去世时，法王赤松德赞问阿□黎仁波切（莲华生大

士）："我的这个王女莲明公主看来是一个宿业清净的人。因她转生为我国王赤松德赞的

女儿，并遇到了您们这些犹如真佛般的大智者、大译师，但为什麽她的寿命如此短暂呢？

"莲师说："您的这位王女莲明公主并非因为什麽宿业清净而转生为您的王女，而是因为以

前我莲花生、君王您以及菩提萨□曾转生为三个劣种儿子。在修建夏绒卡绣大塔时，莲明

公主转为一毒蜂。它叮入国王您的微血管，您无意中用手擦拭而杀死了那只毒蜂，所以是

因为当时的命债而转生为您的王女。"法王赤松德赞是真正的文殊菩萨，他也有这样由业

缘而生的後代，何况说其他众生呢？所以现在我们这些人与父母有血缘关系，他们对我们

的关怀、疼爱是不可思议的。如果我们发生了痛苦或不悦意的事，他们比自己出现这类事

还悲伤，但实际上这全是往昔互相加害而转生的宿缘。如今成为自己怨敌的这些人也是同

样，他们在往昔世世代代中都曾做过我们的父母。现在也是一样，虽然认为他们是仇人，

但他们也不一定对自己有害；虽然自己认为他们是怨敌，但他们有的也不认为自己是怨敌

，即便将自己视为怨敌，他们也没有能力加害。也有以怨敌加害之因，使暂时今生的名誉

增上，值遇正法，并成就究竟利乐的。如果自己以各种方便随顺他们的心意而说些相应的

柔和话语，那麽成为亲友也并不困难。同样，现在认为是亲友的这些人，也有子孙欺骗父

母、甚至残杀父母的；也有许多勾结反方的怨敌联合抢夺自家财产而经常发生争斗的。如

果他们与父母和睦的话，出现痛苦、不快等事情，则父母比自己出现这类事还哀伤。为亲

友子孙等积累了广大的罪业，後世被引入地狱中。虽然自己想修持正法，但却受到他们的

阻挠，或者对父母与後嗣等依依不舍而弃置正法，不能得到修持正法的空□等等，比怨敌

更加有害。同样对来世也是如此，现在自己认为是怨敌的这些人转生为自己的後代，亲友

转生为仇敌等都是不定的，所以对刹那亲怨的显现执为实有，以贪心、嗔心积累恶业，使

自己成为恶趣的堕石，这样做有什麽必要呢？因此自己应当对无边的一切众生生起父母与

子孙之想，象往昔圣者前辈的传记所说那样平等看待亲怨。


　　首先，应当千方百计修炼自心，使自己对那些自己不喜爱、生嗔恨心的人－－嗔恨对

境不生起嗔恨心，把他们看成无利无害的中等人。然後，再观想这些中等人也从无始以来

生生世世中无数次做过自己的母亲，与现世的亲生父母一模一样，在没有对他们生起慈爱

心之前，应反复观修自心。最後一切众生无论显现亲怨中等三者哪一种，都应看成与现世

父母无有任何差别，对他们未生起如此慈悯心之前，应反复观修。若未生起这样的境界而

对任何亲怨既生不起悲心，也不生嗔心，只是平平淡淡，那是所谓的无利无害之愚舍，不

属於舍无量。所以舍无量应当是如仙人布施一样。譬如，仙人们宴请宾客时，对於高贵卑

贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的一切人都无有差别而进行布施。同样，我们应当对

遍布虚空界的一切众生－－大悲心的对境平等相待，在没有生起这样的定解之前应反复修

心。


　　修慈无量心：这样已修了舍无量，对三界的一切众生－－大慈心的对境，应当平等观

之。例如，孩子小时候被父母哺育，儿子反过来却对父母进行反抗，父母不顾自己的一切

艰辛，只是想方设法使儿子能生活在快乐幸福舒适之中。同样，我们应当精勤寻求使那些

众生今生与来世安乐、善妙的各种方便。一切众生都希望自己快乐幸福，唯一的追求便是

自己的幸福快乐，谁也不希望痛苦哀伤，但是他们却不知道安乐之因－－修持善法，而行

十不善，因此所求与所行已背道而驰。反复观修：这些希求安乐反而唯受痛苦的所有众生

，都能得到各自所求的快乐幸福该多好啊！最後观想：不仅自己希望安乐，一切众生也同

样唯求安乐，与自己无有差别，生起这样的定解之前应反复观修。如诸经部中说："慈身

业、慈语业、慈意业。"口中之言、手中之事都不应有损于其他众生，唯应真诚慈爱。如

《入行论》云："眼看众生时，诚慈而视之。"甚至目视其他众生也应当以含笑悦意的表情

，不能以嗔恨的表情怒目而视。从前，一位蛮横的官员经常以怒目看别人，後世就转生为

一户俗家灶下吃剩饭的饿鬼。经中说："反目视圣者，将堕入地狱。"身体的一切威仪也应

温文尔雅、寂静调柔、不害他人、精勤利他；口中所说的每句话也不应藐视、破斥、讥讽

他人，应说谛实、悦耳之语；意识也是同样，如果饶益他人，不应希求自己得到好处，也

不应以虚伪的调柔威仪、温和语言等手段使他人将自己看作菩萨，而应内心唯求利他。观

想：愿我生生世世不损害其他众生，乃至连一根毛孔也不损害，唯行饶益。并反复发愿。

尤其是对依靠自己的眷属、奴仆、傍生等唯行饶益，乃至门犬以上都不应以殴打、役使方

式对其过分摧残。随时随地行为、言语、思维应当仁慈，如今生为奴仆门犬而受到众人欺

□、嫌憎的这些众生也是往昔生为有权有势之人时，造了欺辱、藐视他人的恶业所成熟的

果报。如果现在自己以地位显赫、受用圆满为因而欺□他人，那麽後世也将感受那样的业

果，自己也将成为他人的奴仆，所以对低於自己的那些众生更应当慈爱。尤其是对自己的

父母、久病的患者等，自己以三门尽力作饶益事会得到不可思议的功德。如阿底峡尊者说

："若对远方的客人、久病的患者、年迈的父母等慈爱行事，则与实修空性大悲藏者相同

。"尤其是父母对儿女特别怜爱，恩重如山，所以在父母年迈之时，若刺伤他们的感情，

则罪过特别严重。世尊也曾为报母恩而前往三十三天为母说法。佛在经中说："儿子以将

父母扛在左右双肩上转绕大地承侍也难报答父母之恩，若使父母趋入正法，则能回报恩德

。"所以，应经常以身语意侍奉父母，想方设法使他们内心趋入正法。


　　此外，如邬金莲花生大士说："勿令老者忧，当以恭敬护。"我们应当身语慈爱、顺其

心意关心照顾所有比自己年长的人。本来，如今我们有些人说："要维持生计，没有办法

不害众生。"但实际上，是有办法的。从前，新疆地区的两个沙弥修持圣文殊法，面见了

文殊菩萨。文殊菩萨说："你们二人与我没有缘份，你们生生世世的具缘本尊是观世音菩

萨，现在观音菩萨在西藏化现为国王（松赞干布）之相，你们去亲近他吧。"於是他们二

人来到了西藏。在拉萨药王山98的後面，看到许多人被杀戮或被抓到监狱□。他们问："

这是什麽原因呢？"人们告诉他们："这是国王下令惩治的。"二人想：这位国王肯定不是

观世音菩萨，我们俩也很可能被惩治，为了免受制裁，还是赶快逃走好！国王知道他们二

人要逃跑，便命人将他们喊回来，叫到面前对他们说："你们二人不要害怕，藏人刚强难

调，所以我下命令砍杀的这些人全是我幻变的。实际上我自己对一个众生的一汗毛孔也未

曾加害过。"国王松赞干布执掌西藏雪域的国政，并且统辖了局部的四部王国，征服了边

境的所有军队，他成办那样广大灭敌护亲的事业，但是却连一个众生的一汗毛孔也没有加

害，那麽如今我们建立犹如□穴般的低劣家庭怎麽会没有办法不害众生呢？加害众生的结

果自己反遭伤害，并且成为今生来世感受无边痛苦之因。仅就今生而言，也不能成办丝毫

利益。因为"杀人偿命，欠债还钱"，除了毁耗自己的财产受用之外，没有能依靠造这些恶

业而获得财富的。


　　所以说慈无量就象雌鸟养育小鸟一样，即：雌鸟养育小鸟时，首先建造一个柔软舒适

的窝，然後用羽翼覆盖，给予温暖，在小鸟能飞翔之前，都是以轻柔的举止抚育小鸟。同

样，我们应当以身语意慈爱地对待三界的一切众生。


　　修悲无量心：是指缘一被猛烈痛苦逼迫的众生，希望他（她）远离痛苦之处。经中说

："观想一名被关入监狱，最後接近被杀的罪犯，或在屠夫面前临死的傍生等，以这样遭

受剧烈痛苦的一众生为慈□的对境，对它生起母子之想。"譬如，看到一名被国王下令带

到刑场的囚犯，或者一只正被屠夫捆绑的绵羊时，舍弃他（它）是其他某某众生的念头，

而观想：若那是我自己，则该怎麽办呢？专心意念那边正感受痛苦的众生是自己，现在该

怎麽办呢？既没有逃脱处、隐蔽处，也没有皈依者和救护者，不能逃跑，也不会飞行，以

力量和武力也不能反抗，现在的一瞬间就要远离今生的一切显现，甚至自己珍爱保护的身

体也要舍弃而步入後世的大道中，这是多麽悲惨啊！观想那样的痛苦落到自己身上而修心

。或者看到一只羊被带到屠宰场之後，观想：若这是我的母亲，该怎麽办呢？舍弃那是一

只羊的念头，从内心深处观想那是自己的老母亲。并进一步观想：如果我的老母亲无有少

许罪过却被别人这样杀害，那麽现在我该怎麽办呢？我的老母亲该是何等痛苦啊！内心深

处会迫切希望老母亲立即摆脱被屠夫宰杀的痛苦，或者情不自禁地生起慈爱悲悯之情。这

时再观想：虽然现在感受痛苦的这个众生不是我现世的父母，但是它肯定在以往的生生世

世中做过自己的父母。做母亲时完全与现世母亲一样以大恩养育我，与现在的父母无有差

别，遭受如此剧烈痛苦逼迫的父母亲，多麽可怜啊！如果现在瞬间他们就能摆脱这种痛苦

该多好啊！生起难忍的猛烈悲心，观修至泪水簌簌而下为止。若对他们生起了大悲心，则

继续观想：感受这种痛苦也是往昔造不善业的果报，如今造恶业的这些人後世也一定会感

受这样的痛苦，实在可怜。如此将以杀生等痛苦之因为业的人们作为对境而修大悲心，然

後再以生於地狱、饿鬼等痛苦众生为对境，专心意念它们就是自己或自己的父母，精勤修

大悲心。最後观想：遍布於虚空的三界一切众生充满了恶业和痛苦。这些唯造恶业、唯受

痛苦的众生多麽可怜，如果所有的这些众生都远离六道各自的一切业感、痛苦及习气，获

得永久安乐圆满正等觉的果位该多好啊！反复诚心观修。如此修大悲心，即最初时应以任

意一个众生作为所缘境，唯一对它观修，然後逐渐（扩大□围）而修心，最後对一切众生

普遍观修。否则，心思散乱（修悲心应从一个众生至一切众生次第观修，此处之意是指心

中若已理解此义但若未如是踏实观修则不会真正生起悲心），不可能如理如法修成。尤其

是看到依靠自己的牛、羊、马等感受痛苦和艰辛後应修大悲心。即：对於我们自家门前的

牛等傍生感受穿鼻、阉割、拔毛、活活抽血等犹如地狱般的多种痛苦，主人从未念及它们

也有痛苦的感受，若慎重考虑後就会（了知）这是没有修大悲心的过患所致。若善加观察

则会发现，如果现在拔出自己的一根头发也会喊"哎哟哟"，这样微不足道的痛苦都不能忍

受。同样，主人等以绞木99用力拔掉□牛身体上所有的粗毛，牛成了血迹斑斑的裸体，每

一个毛孔都在流血，疼痛至极，低声呻吟，但主人却不想它有痛苦，反而觉得自己手上（

因此）磨起的水泡痛苦难忍。


　　此外，骑马行走时也是同样，（时间过长後），因自己臀部疼痛不能端直地坐在马鞍

上而需要侧身斜坐的时候，（骑马者）却不曾想到那匹马也有痛苦，反而在它精疲力竭、

寸步难行之时，认为它性情恶劣不肯继续前行，因而生起嗔恨心，用鞭子狠狠地抽打，对

它一?那也不生怜爱之心。尤其是绵羊等被宰杀的时候，首先从羊群中抓住时，它会产生

不可思议的恐怖、畏惧感，最初被抓的部位皮下淤血，然後将它的身体翻倒在地上、用皮

绳捆绑四肢、用细绳缠绕嘴巴、使它呼吸中断，感受气息分解的剧烈痛苦。若死亡的时间

稍微拖延，大多数罪孽深重的屠夫则生起嗔恨心说："这该死的畜牲还不死。"便进行殴打

。待它刚刚死去立即剥掉它的皮，取出内脏，紧接著抽取另一头活牛的血液，那头牛也已

体力不支，只能踉踉跄跄地行走。主人将死肉与活血混合起来装入前面宰杀的那只羊的内

脏□，然後勇敢地食用，这种人真成了恶业罗刹。慎重思维这些道理之後那麽再看到那些

痛苦的傍生时，就会观想如果是自己会怎麽样呢？自己用手遮住口鼻阻碍呼吸稍许停住，

将会有如何的疼痛恐惧？这样慎重考虑後，反复观修：连续不断感受这剧烈痛苦的一切众

生实在可怜，如果自己能将它们从所有不同的痛苦中解救出来该多好啊！


　　尤其上师和诸僧人是慈悲心的尊主，然而如今有些上师、僧人无有丝毫慈悲心，对众

生造成的痛苦比在家人还严重，真正到了佛法末期，已经是将食肉罗刹作为供养处的时代

了。


　　往昔我等大师释迦牟尼佛也是犹如丢唾液般舍弃了转轮王的王位而毅然出家（最终证

得了圆满正等觉果位）。当时世尊与眷属阿罗汉众全部是手托钵盂、持执锡杖徒步前去化

缘的，非但其眷属没有骑马骡子而且世尊也未曾乘骑过一匹坐骑，是因为世尊想到令众生

痛苦不是佛教的宗旨，否则世尊怎麽会想尽办法而得不到一匹老马骑呢？可是如今我们有

些僧人去俗家做经忏等佛事时，穿通一头老□牛的鼻孔後，再穿入一根粗糙的尾毛绳子，

僧人骑在牛背上，两手用力拽著绳子，每拽一下老□牛鼻子都疼痛难忍，它逆向旋转，僧

人就用鞭子使劲抽打它的臀部，它疼痛难忍而疾驰奔跑时，僧人又拽住穿鼻的绳子，它疼

痛难忍而停在原地时，僧人再鞭打，这样轮翻不断，最後□牛身体疲惫不堪内心极其痛苦

，并且从每一根汗毛孔处，流出滴滴汗水，伸出驮罩100般的舌头，不能行走发出"呼呼"

的疲惫喘息声时，主人认为现在这头老牛不肯好好地走。便生起嗔恨心，用鞭柄棍棒猛击

它的屁股，因嗔恨心用力过大而使棍棒折成两段，他将折断的棍棒插入腰间，又捡起一块

尖石从牛鞍上转过身捶打那头老□牛的脊背。这些都是因相续中未生起少许大悲心所导致

的。这时我们专心意念那头老□牛就是自己，观想自己的背上承受著难以支撑的沉重负担

，鼻子由绳子穿著，臀部被鞭子抽著，肋骨被脚镫顶著，所以前後左右全部是疼痛的感觉

，没有片刻休息的空□，还要爬上高坡，冲下陡壁，渡过大河，越过平川，连吃一口食物

的空□都没有，从早晨天明到傍晚日落，在不情愿中来来去去，感受何等的艰辛劳累、痛

苦□渴，如果这些痛苦落到自己头上，一定会生起难以堪忍的强烈悲心。本来所谓的上师

僧人是无偏一切众生的皈依处、救护者、怙主及友军。（但如今有些上师僧人）却认为对

自己作饮食供养的施主是自方的人，愿意保护、愿意救护并且赐予灌顶加持。而认为以恶

业之因牵引转为低劣之身、作害众生的饿鬼、鬼魔等是他方，并对它们生起嗔恨心口中喊

著"杀杀、打打"，做出各种打击的姿式，认为那些作害的鬼神该打该杀，这是自相续贪嗔

之力所显现的，也是未生起平等悲心所致。若善加观察，那些作害的鬼神其实比施主还可

怜，因为这些作害的鬼神由恶业之因感召而转为低劣身体的饿鬼。它们有无量痛苦、恐惧

的感受，经常唯有遭受□渴劳累，一切外境都是忧虑的显现，相续中充满了嗔恨、野蛮、

粗暴，多数死後立即会堕入地狱中，没有比它们更可怜的了。而对施主来说虽然遭受病痛

或痛苦，但依此只会消尽恶业而不会积累恶业。那些做害的鬼神则以恶心危害他人，结果

必将以此恶业之因被引入恶趣的深渊。所以释迦牟尼佛以大悲心和善巧方便宣说了利用强

力与现行之业驱逐、降伏鬼神的法门，也只是悲悯那些鬼神，就象母亲对不听话的幼小孩

童进行打骂一样。对於能断绝唯造罪业、唯行不善众生的恶业，并将其神识引到清净刹土

的人，降伏事业是开许的。否则认为施主僧人眷属等为自方的人而贪执他们，认为鬼神及

作害的那些众生为他方而嗔恨它们，世尊怎麽会宣说这种以贪心护持自方、以嗔心打击他

方的方便法门呢？


　　具有这样贪心、嗔心的人进行驱逐、打击那些意形身的鬼神，它们不但不会听从，而

且会反过来损害自己，不仅以贪嗔之心不能调伏，甚至执著那些鬼神为自相实有者也不能

调伏它们。从前，米拉日巴尊者住在穷隆穹县时，一次外出拾柴。回来时发现魔王哦那雅

嘎利用神变，变化为五个睁著碗大眼睛的丑角坐在尊者的卧室□。尊者祈祷上师、本尊不

起作用，修本尊的生起次第後念诵猛咒也不能使它们离开。尊者想：上师玛尔巴罗扎曾传

授我现有101一切直指为自心，心性直指为空性光明。魔障执为实有外境肯定不会起到作

用，因此他安住於鬼神为自现的定解中径直走入山洞。它们（五个丑角）非常害怕，眼睛

咕噜噜地环视著，（顷刻）便无影无踪了。同样在《岩罗刹女歌》中说："本习气魔由心

生，倘若不知心本性，你虽劝逐吾不去，若未证悟自心空，似我之魔不可数。若已认识自

心性，违缘皆现为助伴，我罗刹女亦为仆。"如果不具有鬼神为自心显现的定解，以嗔恨

心怎麽能降伏鬼神呢？


　　此外，现在（有些僧人）到施主家□时也是同样。那些施主宰杀了许多羊後供养肉食

时，他们内心无有丝毫顾虑，欣然享用。尤其是进行消灾免难、祭祀求福等时，他们要求

必须用新鲜肉（作供品），并认为刚杀的鲜血淋淋、热气腾腾的肉是乾净的，以血肉装饰

食子和供品，气势汹汹地举行佛事。这些只是笨波教的做法，而不是内道佛教的教规。若

是内道佛教的宗旨，则皈依後必须断除损害众生之恶业，无论到何处，如果杀害众生、享

用血肉显然已违背了皈依戒。尤其是入了大乘道的我们，应当作为无边一切众生的皈依处

和救护者。如果对於应救护的那些恶业众生无有丝毫大悲心，并且当（施主）杀害应当救

护的众生後，将烹调的血肉放在我们救护者的面前时，我们欣然享用，并发出踏嗝102声

，那麽还有什麽比这更令人痛心的呢？密宗金刚乘诸论典中说："血肉供养不依教，违背

桑哈查门103意，祈境空行予宽恕。"所谓的依教之血肉供养，是指必须遵照密宗续部论典

中所说而实行。即如密宗经典中所说的"五肉五甘露，饮食外会供"可以作为密宗誓言物的

人肉、马肉、狗肉等五肉104非为食用而杀、而是作为供品摆放的无罪五肉为依教之血肉

供养。否则若为净秽分别所束缚，认为人肉、狗肉等为不净物或低劣物，为了食用而新杀

的香肉、肥肉是乾净的，则如"所受五种三昧耶，视净为秽行放逸"中所说的"视净为秽"，

则与所受三昧耶戒相违。虽然是五种净肉，但除了能将饮食变为甘露之人或在寂静处修持

成就时可以享用外，若贪著肉的美味而到村落肆意享用，则称为所受誓言行放逸，即与三

昧耶戒相违。因此所谓的清净肉类是指因自己的业力自然死亡的肉，不是为了食用而宰杀

的肉，即通常所说的众生因自己的业力衰老、寿终正寝或者因病而死亡之肉。如果不是那

样，则如无等塔波仁波切所说："将刚杀的温热血肉摆放在坛城中，那麽一切智慧天尊将

会昏厥。"又说："此外若迎请智慧天尊後，以刚杀的血肉供养，则犹如在母亲面前杀她的

儿子一样。"譬如，请母亲作客，如果将她的儿子杀了，并将其肉放在她面前（请她食用

），那位母亲会不会欢喜呢？同样，一切佛及佛子对一切众生犹如独子之母般慈爱地垂念

，杀害任何一个被恶业所转、无有思维的傍生後，作血肉供养，诸佛不可能欢喜。如寂天

菩萨说："遍身著火者，与欲乐不生，若伤诸有情，云何悦诸佛？"所以，如果自己一边享

用新杀众生的血肉、一边作血肉供养祈祷护法神，因为那些智慧天尊，护持佛教的护法神

全部是菩萨勇士，所以他们不仅不会享用这些犹如摆在屠夫面前的血肉，甚至也不会靠近

。那些喜爱温热血肉、□时精勤于损害众生之恶业、黑法方面的大力鬼神反而会聚集在那

□享用那些血肉供品。暂时它们会跟随那些念诵血肉仪轨的人，并且成办些微乎其微的顺

缘，但□时唯有损害众生，使他们突然生病、骤然著魔。那些人又来念血肉仪轨做血肉供

养，它们表面上做些暂时的利益事，他们二者（做血肉供养的人和鬼神）互帮互助，形影

不离，鬼神如同罗刹前来放哨一般，唯以贪食、贪财、贪利之心做血肉仪轨的人则因鬼使

神差而遮蔽了以往具有的所有出离心、厌离心、清净心、信心以及正法的光明，即便佛在

空中飞行也不生信心，哪怕掏出众生的肠子他也丝毫不生悲心，犹如恶业的罗刹奔赴战场

一样，面红耳赤、怒气冲冲、性情粗暴、勾心斗角。因作为鬼神的助伴，自己认为诵咒有

力、具有加持而心生傲慢，这些人死後只能是如投石般立即堕入地狱，或者以恶业转生为

凶狠鬼神的眷属，肆意弑杀众生，或转生为鹞鹰、豺狼等傍生。


　　从前，为了法王赤松德赞龙体安康，举行福寿法事，笨波教徒们进行血肉供养时，邬

金第二佛、大智者无垢友（布玛莫扎）及大堪布菩提萨□等大译师们看到笨波教的彩盘

105，十分不悦，便说："一教不应有二师，一法不应有二规，笨波教旨不合法，并非共同

寻常罪，若尔我等返故里。"所有的班智达不约而同，国王请他们讲法他们也不传讲，宴

请他们也不受用。


　　如今我们这些人自以为是往昔诸班智达、大菩萨们的追随者，若将甚深的密宗仪轨变

成笨波教的吟诵而损害众生，则成了出卖佛教灵魂、亵渎三宝的败类，并只会将自他引入

地狱。所以，我们应□时身居卑位，穿著破衣，尽力饶益一切众生，并且自相续中对慈心

、悲心此二者生起定解之前，如果能专心精进修持，那麽那些诵经、修善、度众生等表面

的广大佛法不成办也可以。如《摄正法经》云："欲获得佛果，学多法不成，唯当学一法

，何为学一法？此乃大悲心，何人具大悲，彼获诸佛法，了如知掌矣。"从前，三同门（

博朵瓦、金厄瓦、普穹瓦）与卡隆巴格西的一位高徒前来拜见仲顿巴格西，格西问他："

博朵瓦在做什麽？"他回答："他在为数百僧众讲经说法。""稀有！稀有！那也是一正法。

普穹瓦格西在做什麽？""他在积累自他的许多资具，建造三宝所依（佛经、佛塔、佛像）

。"仲顿巴格西又如前一样说："稀有！稀有！那也是一正法。滚巴瓦106在做什麽？""他

唯一静修。"格西又如前一样说（稀有！稀有！那也是一正法）。"卡隆巴在做什麽？""他

总是到一蚁穴边（用披单）蒙头痛哭。"闻此仲顿巴格西立即脱帽，合掌当胸，边流泪边

说："极其稀有，他是真正在修持正法，此有许多功德可说。如果现在说，卡隆巴格西会

不高兴的。"卡隆巴格西蒙头痛哭，是因他当时想到轮回中被痛苦逼迫的那些众生，对他

们生起大悲心而哭泣的。此外，金厄瓦格西讲述诸多慈心、悲心重要性的原因时，朗日塘

巴尊者恭敬顶礼并且说："我从现在起唯一修持慈悲心。"善知识金厄瓦边脱帽边连续说了

三遍"非常好"。


　　若想清净自相续的罪障，也再没有比大悲心更殊胜的了。从前印度阿毗达摩圣法（论

藏）三次被敌（外道）毁灭，当时婆罗门种姓的明戒比丘尼想：我生为下劣之身的女人，

不能弘扬佛法，所以应与男人婚配生子，弘扬圣法阿毗达摩。之後与一国王种姓男人为婚

，生了无著菩萨，与一婆罗门男子为婚，生了世亲论师。两个儿子长大後问母亲父亲的事

业。母亲告诉他们："你们二人不是为了继承父亲的事业而生的，是为了弘扬佛法而生的

，愿你们好好修学正法，将来弘扬阿毗达摩圣法。"世亲论师前去喀什米尔集贤尊者面前

学习阿毗达摩法门。无著菩萨前往鸡足山，他想面见弥勒菩萨後可以请求窍诀。於是在此

山经过六年的苦行观修弥勒菩萨，结果连吉祥梦兆也未出现。他想：看来我现在修不成了

。心灰意冷而下山。途中看到路边有一人在用柔软的棉布擦磨一大铁棒。他问："你这样

擦有什麽用呢？"那人告诉他："我没有针，所以我要将此铁棒磨成一根针。"他心想：用

这软布磨擦此大铁棒，不可能有磨成针的时候，万一有可能，但到那时他会在人间吗？看

来世间人为了无意义之事也是这麽辛苦，那麽我修持殊胜正法，必须要有毅力。想到这□

他返回原处又修持了三年，但仍然未出现丝毫验相。他想：现在我的确不能成就。於是下

山，又看到路边一座高耸入云的大石山前，一人正在用羽毛蘸水後拂拭那块岩石。他问：

"你在做什麽？"那人回答："这座石山太高了，我自己的房子在这座石山的西面，（因被

此山遮挡）阳光不能照在上面，所以，我准备将此山拂尽。"无著菩萨心□又如前一样想

了之後，再一次返回原处去，又修持了三年，还是连祥兆之梦也没有出现，所以，他又心

灰意冷地想：现在无论如何也无法成就。便又下山了。途中看到路边有一条双足残废的母

狗，整个下身糜漫著许多小□，仍然还在对别人生嗔恨心，提起上身疯狂乱叫，拖著下身

前来咬人。无著菩萨对它生起了难以堪忍的强烈大悲心，他割下自己身体的肉施给那条狗

，接著想要清除狗下身的小□。心想：如果用手去抓，可能会捏死小□，应当用舌头舔去

这些小□。但是，因为狗的整个身体已腐烂，脓汁充满，眼睁睁地看著是不忍舔的，於是

他闭上双目伸出舌头，结果舌头没有接触到狗身，反而触到地面。他睁开双眼一看，母狗

不见了，而至尊弥勒菩萨金光灿灿地出现在面前。无著菩萨说："您的大悲心实在微弱，

一直也不现尊颜。"弥勒菩萨说："不是我不向你露面，实际上我与你从未分离过，而是因

为你罪障深重，未看见我，後来你经过十二年修行罪业稍微减轻了，只看到这条母狗，现

在由於你生起了大悲心，因此业障无馀清净了，便真正地见到了我。你若不相信，将我扛

在你自己的肩上，让众人看。"於是，无著菩萨将弥勒菩萨扛在右肩上，到集市上去了，

他问人们："我的肩上有什麽？"那些人说："什麽也没有。"只有一位罪障稍微清净的老妇

人说："您的肩上有一具腐烂的狗□。"之後怙主弥勒菩萨将无著菩萨带到兜率天，为他宣

说了慈氏五论107等圣法，他返回人间，开始弘扬大乘佛法。


　　所以，清净罪业再没有比大悲心更殊胜之法了，并且大悲心也是自相续中生起不共菩

提心的无倒之因，因此应以众多方便精勤修大悲心。所谓的修大悲心应如断臂母亲之子被

水冲走一样。如果一位没有手臂的母亲的儿子被水冲走，那麽她会对儿子生起无法堪忍的

强烈悲悯之心。心想：自己没有手，不能从水中救出儿子，现在该怎麽办呢？唯一考虑救

脱儿子的办法，内心无法忍受痛苦，一边失声痛哭一边到处奔跑。同样，观想三界中的一

切众生被痛苦的河流冲走，沉溺于轮回的大海中，对此生起了难以堪忍的大悲心，但是我

没有能力将他们从痛苦中解救出来，现在该怎麽办呢？应当诚心祈祷上师三宝，并修持大

悲心。


　　修喜无量心：观想任意具有种姓、权势、财富、地位等生於人间天境中、幸福快乐、

长寿无病、眷属众多、受用具足的一人作为所缘境，对他无有竞争心、嗔恨心，反而愿他

（她）圆满具足胜过这样的人天福报，吉祥富足、无损无恼、智慧广大等众多圆满的功德

。并观想：如果其他众生也能获得这样的果位那麽我该多麽高兴啊！反复观修。即首先，

以容易生起喜心的任意对境，如自己的亲朋好友等具有功德、幸福快乐之人为所缘境而修

喜心；其次，在相续中生起这种喜心後对中等人观修；最後，对损害自己的怨敌、特别嫉

妒对境的所有人观修。彻底根除对他人财富圆满无法堪忍的恶心，对具足安乐之分的所有

人生起殊胜欢喜之心，最终于无缘中安住。喜心是指无有嫉妒之心，所以应当以各种方便

修炼自心，想方设法使自相续不生起嫉妒的恶心。尤其是佛子菩萨们发心利益一切众生，

要将一切众生安置於暂时之人天果位与永久安乐圆满正等觉的果位，怎麽会对於众生因各

自的业力而获得的微乎其微的功德受用心生不喜呢？若自相续被嫉妒蒙蔽，此後便不见他

人的功德，自己积累严重的罪业。从前，至尊米拉日巴福德圆满、事业广大之时，法相师

108达罗生起嫉妒心而前来驳斥。至尊无论如何显示神通神变，他不但不起信心，反而唯

生邪见，并对尊者进行诽谤，结果後世转生为一大恶魔。还有一位法相师匝普瓦格西下毒

暗害至尊（米拉日巴）等都是因为嫉妒心而引起的。所以，对於具有嫉妒心的补特迦罗，

真佛出现也无法引导他们。因自相续为嫉妒所蒙蔽，便不见他人功德，因不见功德，便不

生丝毫信心，因不生信心，便不能堪为大悲与加持之法器。如提婆达多与善星比丘二人都

是世尊的胞弟，他们二人因嫉妒扰乱相续，所以对世尊生不起少许信心。因此尽管一生在

导师（释迦牟尼佛）身边，世尊也无法调伏他们。


　　不仅如此，而且对他人唯生恶念者，非但不能损害他人，自己反而会积累严重的罪业

。从前有两位著名的格西互相敌对。一位格西听说另一位有了女人（破戒），便对侍者说

："煮上好茶，我听到一个好消息。"侍者煮好茶後端给他问："您听到了什麽好消息？"他

说："我们的那个对手某某有了女人破戒了。"根邦扎嘉听到这件事，板著脸说："他们二

人到底谁的罪过严重呢？"经常怀有这样嫉妒心或竞争心等，既无益於己也无害於人，只

能是毫无意义地积累罪业而已，所以应当断除这种恶心。若他人□时圆满种姓、容颜、财

产、广闻等功德顺缘时，当以诚心诚意修欢喜心，并且观想：某人具有这样的功德、财富

，我十分高兴，甚至如果此人具有胜过这些权势、财富、名誉、功德等福德，一切吉祥圆

满该多好啊！从内心深处观修。所谓的喜无量犹如骆驼找回了丢失的幼崽一样。即：母骆

驼比其他众生更加慈爱它的孩子，如果它的骆驼崽丢失了，那麽它会非常忧伤，假如失而

复得，它会产生不可思议的喜悦之情。应如此修学。


　　四无量心是于自相续中生起真实菩提心的无倒之因，无论如何，相续中未生起定解之

前应精进观修。如果为了容易理解而将四无量的意义归纳的话，可以摄于心地善良当中，

所以我们应当随时随地唯一修学心地善良。从前，阿底峡尊者手痛之时，将手放到仲敦巴

的怀□说："请您给我加持一下这只手，因为您具有一颗善良之心。"（本来弟子对上师作

加持是不可能的，但弟子若心地善良，对上师加持也得利。）尊者唯有重视心地善良，在

问安时也是说："生起善意否？"一切教诲中著重强调："心地要善良啊！"随著心的善恶，

一切黑白之业及其力之强弱也会变化的。若是善心则身语之所说所作皆成善法。如曾有将

鞋垫置於泥塔小像之上的公案。若心存恶意则虽然表面上是善行，实际上皆成恶业。因此

我们应于一切时处修学心地善良。宗喀巴大师说："心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，

一切依赖於自心，故应精勤修善心。"如果心地善良则地道的功德也会那样圆满。从前，

母女二人互相搀扶趟过一条大河，结果母女二人都被水冲走。当时母亲心想：如果我的这

个女儿不被水冲走那麽我自己被水冲走就冲走吧！女儿也同样心想：如果母亲不被水冲走

，我自己被水冲走就冲走吧！她们二人互相生起善良之心後溺水而亡，尔後转生於梵天界

。此外，从前在夏萨够喀地方，有六位出家人和一名信使共七人上了同一条船。船行进到

河的四分之一时，船夫对大家说："船超重了，要麽您们当中会游泳的一个人跳下去，要

麽我跳到水□您们中的一个人来划浆。"所有的船客全是既不会游泳也不会划浆，那位信

使说："所有的人死还不如我一人死好。"随後便纵身跳入水中，紧接著空中彩虹环绕、花

雨纷纷，信使本来不会游泳却顺利到达河的彼岸而安然无恙。


　　心恶地道如何恶呢？从前，一个乞丐躺在城门过道上（胡思乱想）：如果这位国王的

头断掉後，让我来作国王该多好啊！再三生起如此恶念。第二天早晨，他还没有醒来，正

在熟睡之时，国王乘坐马车而来，车轮辗过他的脖子，自己的头却断了。本来我们求法的

目的是为了随时随地以正知正念护持自心，如果对自相续不进行详察细审，那麽很容易在

无意义中生起猛烈贪心嗔心而积累深重的恶业。那个老乞丐生起了如此不切实际的恶念，

结果其果报立即成熟了。本来安乐地坐在宝座上、睡在宝榻上的国王头也根本不可能断掉

。假如国王的头真地断了，那麽国王驾崩後国王的太子不继承王位，犹如狮、豹、熊般的

大臣们不执掌国政，难道会让你这样一位漂泊不定、穷困潦倒的老乞丐做国王吗？所以，

如果我们未善加观察自相续，那麽在无意中很可能会生起那样的恶心。如夏吾瓦格西说：

"当护意国政，否则三有增。"此外，从前世尊及比丘僧众到施主家中应供时，有国王种姓

和婆罗门种姓的两个小乞丐去行乞。那个婆罗门种姓的小孩去乞讨时，佛陀及眷属还未受

供，所以他什麽也没得到；国王种姓的小孩是在世尊及眷属受供後去乞讨的，所以获得了

许多剩馀的甘美食品。他们二人下午在途中□谈时，国王种姓的小孩说："如果我具有财

产、受用的话，那麽我在有生之年将以衣、食、受用及一切资具供养世尊及其眷属并且恭

敬承侍。"婆罗门种姓的小孩子说："假如我拥有权力成为一国之主，那麽我要砍掉那个光

头沙门及其眷属的脑袋。"之後，国王种姓的小孩前往他乡，在一棵大树的树荫下休息。

其他树的荫影都已迁移了，但是国王种姓的小孩所在的树荫却没有移动。当地的国王去逝

後无有太子继承王位，便发出公告需要一位元具足福德威望之人作国王。所有的人四处寻

找，有人发现了那个小孩。虽然中午已过，但树荫仍然未动，於是唤醒他，（迎请回宫中

）请他继承了王位。後来他如愿以偿，履行诺言供养佛陀及其眷属。那个婆罗门种姓的小

孩躺在一交通要道休息，马车疾驰而来，辗在他的脖子上，他断头而亡。


　　所以如果经常唯一修学心地善良，那麽不但今生的一切所愿能称心如意，受到白法方

面的天众的保护及诸佛菩萨的加持，一切所作所为将成为善法，而且临终不会感受气息分

解的剧烈痛苦，後世获得人天果位，究竟现前圆满正等觉的果位。因此我们不应仓促从事

不观察自相续，仅顶礼、转绕、诵经、诵咒等装模作样地行持广大善法，而应懂得经常观

察自相续、修学心地善良，此乃极为重要！


出处：
http://www.zhihui.org/browse/mulu/mulu_dymqxydw.htm

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        怨敌对我们很有益处，
        他们给我们机会学习容忍、宽恕与耐性。

　                              －－  达赖喇嘛

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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知 218-168-213-218.dynamic.hinet.net海
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                  《大圆满前行引导文□□普贤上师言教》所讲之法


                                                                 华智仁波切 著
                                                             　　索达吉堪布 译
                                                        　　色达喇荣五明佛学院

　　发殊胜菩提心分二：发心之分类，正式发心。


　　发心之分类：依心力差别可分为三种，如国王之发心、如舟子之发心、如牧童之发心

。即国王们首先要摧伏一切敌方，得到自方的拥戴，自己登上王位，随後维护属下臣民。

同样，希求自己首先获得佛果，之後再将一切众生安置於佛地，这种发心称为如国王之发

心。所谓舟子即船夫，他们欲求自己与所有的船客同时趋向江河彼岸。同样，希求自己与

一切众生一同获得佛果，这种发心称为如舟子之发心。牧童们为使牛羊先食草饮水，免遭

豺狼等猛兽侵害而将其赶在前面，自己随後而行。同样，希求先将三界一切众生安置于圆

满正等觉的果位以後，自己再成佛，（这种发心称为如牧童之发心）。其中如国王之发心

称为广大欲乐之发心，其心力下等；如舟子之发心称为殊胜智慧之发心，其心力中等，如

至尊弥勒菩萨的发心；如牧童之发心称为无与伦比之发心，具有非凡巨大的心力，如至尊

文殊菩萨的发心。若依地道界限而分，则有四种：资粮道、加行道即胜解行发心，一地至

七地即清净意乐发心，三清净地（八地至十地）即异熟发心；佛地即断障发心。若依发心

本体而分，则有世俗菩提心与胜义菩提心二种。世俗菩提心又可分为愿菩提心、行菩提心

。如《入行论》云："如人皆了知，欲行正行别，如是智者知，二心次第别。"譬如，一人

去拉萨。最初他想：我要去拉萨。同样，首先发愿：我要令一切众生获得圆满正等觉果位

。犹如欲行，为愿菩提心。已经准备好了真正去拉萨途中所需的口粮、驴马等後，正式启

程上路。同样，为使一切众生获得圆满正等觉果位而真实修学布施、持戒、安忍、精进、

静虑、智慧等六度，犹如正行，为行菩提心。如此愿、行菩提心二者为世俗菩提心。在资

粮道、加行道中依靠世俗菩提心经过长期修心之力，最後於见道中现见诸法实相真如、证

悟远离一切戏论空性智慧之实义，此为胜义菩提心。真实的胜义菩提心唯依修行力获得，

而不依赖於仪轨。初学者发世俗菩提心则必须依靠仪轨，应于上师面前听受（或自己於皈

依境前受持）。为使所得的菩提心不退失并且日益增上，应随时随地反复如此受持（菩萨

戒）。


　　正式发心：如前明观皈依境一样，於自前虚空中观想诸佛菩萨、（传承上师以及护法

神众）作为发心的证人，再思维：遍满虚空界的这一切众生，从无始以来生生世世中，没

有未曾作过自己父母亲的，为父母亲时他们与现世的父母完全相同，定是备加疼爱、精心

哺育，有好吃的先给我吃，有好衣先给我穿，极其慈爱抚养我成长，恩重如山。所有这些

深恩父母如今沉溺于轮回大苦海的波涛中，被层层愚痴的黑暗所蒙蔽，不知取舍正道邪道

，远离开示真实正道的善知识，也无有依靠者、救护者、怙主、友军以及希求处与皈依处

，犹如无依无靠漂泊于空旷荒野之中的盲人一般，所有这些老母亲流转于此轮回中，自已

一人获得解脱有什麽用呢？因此应当观想：我为一切众生发殊胜菩提心之後修学往昔佛子

菩萨们的广大利众之行，唯为轮回中的一切众生全部获得解脱（不转生於轮回）而精进修

持，并尽力念诵：


　　????????????????????????????????????

　　□ 那 凑 囊瓦切 得怎瑞 记

　　种 种 显 现 水 月 幻 化 纹

　　?????????????????????????????????

　　扣 瓦乐革杰 德 恰 波 昼

　　相 续 漂 泊 轮 回 众 有情

　　??????????????????????????????????????

　　恙 热 怄 萨 扬 色鄂 瘦 谢

　　自 证 光 明 界 中 休 息 故

　　?????????????????????????????????

　　擦 美 月叶昂 内 塞 吉 斗

　　於 四 无 量 之 中 而 发 心


　　最後对一切圣众发起情不自禁的恭敬心後，观想所有圣众从边缘依次化为光而融入中

央三宝总集上师中，上师也化光融入自身，以此为缘，令自相续生起皈依境中诸尊众心相

续中的胜义菩提心，念诵发愿偈："胜宝菩提心，未生令生起，已生令不退，愿其日增上"

。并诵"文殊狮利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸

佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行"等回向文。如此发菩提

心概括了佛陀所宣说的八万四千法门全部之精华，是有则皆足、无则皆缺之教言，犹如百

病一药万应丹一样。其他所有积累资粮、净除业障、观修本尊、念诵咒语等一切修法也是

为了令自相续生起如意宝菩提心之方便法而已，若不依靠菩提心则通过种种途径也不能获

得圆满正等觉果位。如果相续中生起了此菩提心，则修持任何法全部成为获得圆满佛果之

因，所以我们应当一切时处唯以种种方便修学，使自相续生起菩提心。尤其为自己宣讲菩

提心窍诀的上师使自己趋入大乘圣道，因此较开示其他教言之上师的恩德更大。当年阿底

峡尊者在提到其他上师的尊名时，双手合掌当胸，当说到金洲上师的尊名时，双手合掌於

头顶上并一边流泪一边说上师尊名。弟子们问尊者道："尊者您在叙说您的诸位上师的尊

名时，有这样的差别（合掌当胸，合掌於顶上）。是因为上师们相续中的功德大小有差

别，还是对您的恩德大小有差别呢？"尊者回答："我的所有上师全部是大成就者，所以功

德无有大小，而恩德则有大小之别。我相续中的这少分菩提心是依靠金洲上师的恩德而得

的，因此他老人家对我的恩德极大。"发心时，生起菩提心是很重要，即所谓"发心不为主

，生心乃为主"之说。所以自相续中一定要生起慈悲、菩提心。反之，若未生起菩提心，

而口头上虽然念诵数十万遍发心偈，也无芝麻许实义。如果已在佛及佛子面前立下发菩提

心的誓言，而未如是去做，则欺骗了诸佛佛子，所以没有比这更严重的罪业了。因此我们

应当□时断除欺诳诸众生的行为，尽力精进使相续生起菩提心。


出处：
http://www.zhihui.org/browse/mulu/mulu_dymqxydw.htm

--

　　　　只顾自私自利过活而不管他人死活的人，
        下场通常会寂寞而悲惨。

　　　　　　　　　　　 －－　第十四世达赖喇嘛

--
※
--
夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止218-168-211-26.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/11/27 12:56:30 从 218.168.211.26 修改这篇文章

                  《大圆满前行引导文□□普贤上师言教》所讲之法


                                                                 华智仁波切 著
                                                             　　索达吉堪布 译
                                                        　　色达喇荣五明佛学院

　　愿行菩提心学处分二：愿菩提心学处，行菩提心学处。


　　愿菩提心学处分三：修自他平等菩提心，修自他相换菩提心，修自轻他重菩提心。


　　修自他平等菩提心：我们无始以来漂泊於此轮回大苦海中的因，即是无有我而执著我

，无有自己而执著自己，唯一珍爱自己。所以应如此观察：现在一切时处自己唯一希求安

乐而不希望感受一点点痛苦，甚至自身被小小的刺儿刺痛或被一个火星烫伤也觉得片刻难

忍，并且口中喊著"痛啊、痛啊（啊哟哟）"而无法忍耐。背上若被小□子叮咬也会立即生

起猛烈嗔恨心，伸手抓搔著捉住它，放在一指甲上，另一指甲用力挤压，虽然□子已经死

了，却因为馀怒未消而仍然以手指反复磨擦。本来当今大多数人认为杀□子没有罪过，但

实际上这种杀□子（行为）完全是以嗔心引起的，因此是堕入众合地狱的无倒之因。对於

自己来说，这种微小的痛苦也无法忍受却反过来损害其他众生，给他们造成巨大的痛苦，

这实在应深感惭愧。三界轮回所有的这些众生也是同样。希望自己获得所有安乐而不希望

遭受丝毫痛苦，（这一点）与自己完全相同。虽然他们希求安乐、不愿受苦，但却不知修

持安乐之因－－十善业，反而唯一精勤於痛苦之因－－十不善业，因此所想与所行背道而

驰。再三观修：唯有被痛苦所逼的这一切众生，从无始以来没有一个未曾做过自己的父母

亲。我如今由具足法相的殊胜上师摄受，已趋入正法之门，并且懂得了利害之差别，所以

应当对为愚昧无知所困的一切老母众生与自己无有区别地慈爱救护，忍耐他们的邪行与偏

执，即应修持亲怨平等。凡希望自己随时随地拥有利乐之事，也希望其他众生同样拥有；

为自己获得安乐精勤努力，为他众获得安乐也应如是精勤；自己连细微的痛苦也要努力舍

弃，也应同样尽力解除他众的细微之苦；自己如果因享受幸福安乐、受用等而喜悦，对於

他众拥有幸福快乐受用也应同样从内心生起欢喜。总而言之，应当看待三界一切众生与自

己毫无差别，之後唯一致力於成办众生暂时与究竟安乐之事。仲巴思那坚格西问单巴桑吉

尊者："请您开示一句教言，概括所有的法要可以吗？"尊者回答："您自己希望怎样，其

他众生也希望那样，所以，如此修持（自他平等心）吧！"我们应当根除珍爱自己、嗔恨

他众的贪嗔恶心，平等对待自己与他众。


　　修自他相换菩提心：亲眼目睹遭受病痛、□渴等痛苦的众生，或者於自前观想一为痛

苦所逼迫的众生之後自己向外呼气时，观想自己的安乐、善妙、身体、受用以及善根等犹

如脱下衣服给其穿上般地施予他，向内吸气时，观想他所有的一切痛苦一并吸入体内而自

己承担，由此他已离苦得乐。此施受法应从一个众生到一切众生之间次第观修。在实际生

活中自己遇到不如意及痛苦时也应同样观想三界轮回之中有许许多多感受如此痛苦的众生

，所有这些众生是多麽可怜，愿他们的一切痛苦成熟於我的身上，所有的这些众生都能离

苦得乐，内心深处如是反复观修。如果自己享有幸福快乐等，则观想：以我的这份安乐愿

所有众生获得安乐。此自他相换菩提心是所有趋入大乘道者所应修持的无倒究竟精要，相

续中生起一次此菩提心也能清净多生累劫的罪障，圆满广大福德智慧资粮，可从恶趣、邪

见之处获得解脱。从前我等大师（释迦牟尼佛在因地时）转生於地狱拉马车时，与同伴嘎

玛热巴一同拉地狱的马车，因它们俩力气很小拉不动马车，狱卒们便用炽燃的兵器捶打、

猛击它们，极其痛苦。当时它想：我们俩拉马车也无法拉动，与其共同感受痛苦，不如我

独自拉车承担痛苦，让它获得安乐。於是它告诉狱卒们："请将同伴的绳子拴在我的颈项

上，由我单独拉马车。"狱卒愤怒地说："众生感受各自的业力谁有办法改变。"说完又用

铁锤击打它的头，结果以其善心力，它从地狱转生到天境。经中说这是世尊利他的开端。



　　此外，世尊曾经转生为商主匝哦之女时，也是因相续中生起自他相换菩提心而立即从

恶趣的痛苦中解脱。即从前有位匝哦施主，他所生的儿子都夭折了，一次又生了一个儿子

，为了使他生存下来而给他取名为匝哦之女（此属印度一种民俗，为使自己的孩子活下去

便取不好的名字或取女人等名）。一次施主去大海中取如意宝，结果船毁人亡。儿子长大

後问母亲："父亲是什麽种姓？"母亲想：若如实告诉他，他定会去大海中取宝（而一去不

复返）。於是便妄说："你的父亲是卖粮的种姓。"所以他也去卖粮食。每天赚得四元钱（

四个嘎夏巴，嘎夏巴－－印币名）孝敬母亲。卖粮食的同行们对他说："你不是卖粮食的

种姓，经营粮食是不合理的。"而禁止他卖粮食。他返回家中又问母亲："父亲是什麽种姓

？"母亲告诉他说："是卖香的种姓。"他又去卖香，每天赚得八元钱供养母亲。那些卖香

的人又同样禁止他卖香。母亲又告诉他说："父亲是卖衣服的种姓。"他又去卖衣服，每天

赚得十六元钱交给母亲，卖衣服的人又禁止他卖衣服。母亲又告诉他："你是卖珍宝的种

姓。"於是他又经销珍宝，每天赚得三十二元钱也供养母亲。後来，当地的其他商人告诉

他："你是从大海中取宝的种姓，所以应去从事自己种姓的事业。"他回到家中对母亲说：

"我是商人种姓，所以要去海中取宝。"母亲说："虽然你是商人种姓，但你的父亲和祖辈

们全部是因为去大海取宝而丧命的，如果你去也定会一命呜呼，所以不要去，在本地经营

买卖吧。"但他执意不听，准备了去大海时所用的一切资具。临行时母亲不放他走，一边

扯著他的衣服一边哭泣。他怒气冲冲地说："我今去大海取宝之时，你却这样不吉祥地哭

哭涕涕。"说完用脚猛踢母亲的头，然後便走了。在海上（航行过程中）船只毁坏，他们

所有的人沉入海中，大多数人都已命绝身亡。他抓住一扁木而漂到一个海岛上，那□有一

欢喜城，他来到庄严、悦意的珍宝宫殿，出现四名美丽天女，铺设柔软座垫，供上三白三

甜。他准备出发时，她们告诉他："如果继续前行，你不要向南方走，否则会有灾难出现

，很危险。"但他没有听，前往南方，来到比前面欢喜城更为庄严的具喜城，有八名美貌

天女如前一样恭敬承侍，并对他说："不要朝南方走。否则会有灾难。"但他还是不听，继

续向南方走，到达比具喜城更圆满的香醉城，有十六名美女前来迎接承待，又告诉他："

不要向南方走了，否则有大难临头。"但他仍然向南方走去。来到一座高耸入云的白色城

堡－－梵师城堡，有三十二位美丽天女迎接他，铺设柔软座垫，供上三白三甜，对他说：

"住在这□吧。"但他却想走，临行之时天女们又告诉他："如果您非要前行，千万不要再

向南方去，否则定会大难临头的。"但他无论如何仍想向南方走，便继续向南方走去。到

了一座高入云霄的铁建□门前，有一赤目凶恶的黑人手持长长的铁棒，他问黑人："这屋

□有什麽？"黑人沉默不语。他到近前去，结果看到有许多同样的人，吓得他毛骨悚然，

口中喊著："罪过罪过，真地出现灾难了。"他一边想一边走进那座建□物中，（屋内）一

人正遭受著铁轮在头部旋转的痛苦，白色的脑浆四处喷射，他问："你造了什麽业？"那人

回答："我曾经用脚踢母亲的头现在感受此业力的异熟果报，你为什麽不在梵师城中享受

幸福快乐，反而来此自讨苦吃呢？"他想：那麽说我也同样是由这种业力牵引而到这□的

。紧接著从空中传来"愿束缚者得解脱，愿解脱者受束缚"的声音，於是铁轮降到他的头上

，他也如前一样白色脑浆四处喷射，感受了难以忍受的剧烈疼痛。以此为缘，他对如自己

一样的一切众生生起了猛烈悲心。他想：在此轮回中还有许许多多象我一样用脚踢母亲的

头而感受此种痛苦的众生，愿所有这些众生的痛苦都成熟於我的身上，由我一人来代受，

愿其他一切有情，生生世世不再感受这样的痛苦！这样想後，铁轮立即抛到空中，他从痛

苦中解脱而在空中七肘高处享受无比的安乐。


　　这样的自他相换菩提心是修持菩提过程中必不可少的究竟正法，所以往昔噶当派的格

西们也将此自他相换作为修行的核心。从前，已精通诸多新旧派教法以及因明经论的恰卡

瓦格西，一次到甲向瓦格西家中，看到他的枕边有一个小经函，便打开翻阅，其中看到了

一句"亏损失败我取受，利益胜利奉献他"（顿时生起强烈信心），他甚觉此为稀有之法，

於是问："这是什麽法？"甲向瓦格西告诉他："这是朗日塘巴尊者所造《修心八颂》（中

第五颂的後半偈）。""谁有此窍诀的传承？""朗日塘巴尊者本人有。"他立即想去求此法

，便前往拉萨。（到拉萨後）数日中他一边转绕（觉沃佛像一边打听消息）。一天傍晚，

从朗塘地方来了一位麻风病患者，（恰卡瓦格西向他询问朗日塘巴尊者的消息）。他告诉

格西："朗日塘巴尊者已圆寂了。"他问："谁是尊者的继承人呢？""向雄巴格西与多德巴

格西，但他们二人关於谁作法主之事意见不一。"实际上，他们二位格西并非是为争取自

己作法主发生争执意见不合，而是互相推让法主之位。向雄巴格西对多德巴格西说："您

年长，（经验丰富、德高望重）请您作法主，我会象恭敬朗日塘巴尊者一样恭敬承侍您的

。"多德巴格西说："您年轻有为，学识渊博，理应主持寺庙。"二位格西本来互相观清净

心，但是恰卡瓦格西却误解为：他们既然为继承上师的法位而不和，那他们肯定没有此法

的传承，现在谁还会有此法的传承呢？格西到处寻问。有人告诉他夏RA瓦格西有真正的传

承（他便前去拜见）。当时夏RA瓦格西正为数千僧众传讲众多经论，恰卡瓦格西听了几天

，但他所求的法却只字未宣。他想：不知这位格西到底有没有此法的传承，应当问明，若

有则住，若无则应离开。一日，夏RA瓦格西绕塔时，他来到格西面前，将自己的披单铺在

地上，请求夏RA瓦格西在此稍坐片刻，有一问题请教。格西说："尊者，您有什麽未解决

之事，我是在一垫上圆满一切所望。"恰卡瓦格西说："我曾看见了'亏损失败我取受，利

益胜利奉献他'的法语，此法与我的心很相应，此法深浅如何？""尊者内心与此法相应也

好，不相应也好，尊者若不想成佛就不说了，若想成佛则此法必不可少。""请问上师您有

此法的传承吗？""我确有此传承，这是我所有修法中最主要的法。""那麽请尊者赐与我传

承。""如果您能长期住在这□，我可以传给您。"於是恰卡瓦格西依止夏RA瓦上师六年。

期间上师唯传《修心八颂》，他一心专修，最後完全断除了珍爱自己的执著。因此修持自

他相换菩提心可以消除今生的病痛、忧苦，并且降伏鬼神、魔障等也无有较此更殊胜的窍

诀了，所以我们应当随时随地断除如剧毒般珍爱自己的恶心，精进修持此自他相换菩提心

。


　　修持自轻他重菩提心：观想自己无论住於轮回还是堕入地狱，病也好痛也好，以及遭

受任何其他不幸，都可忍受，并愿其他众生的痛苦成熟於我的身上，愿我所有的安乐与善

果他们能圆满具足！内心深处思维并付诸於实际行动中。（此类公案有许多：）如阿底峡

尊者的上师仁慈瑜伽、达玛RA杰达，我等大师释迦佛曾转生为莲花国王、投生为乌龟及转

生为宝髻国王时的公案等。仁慈瑜伽上师在讲法时，有一人用石头打狗，上师喊著痛啊痛

（啊哪哪）而栽倒於法座上。在场的其他人看到那条狗安然无事，以为上师是假装的。仁

慈瑜伽上师知晓他们所想，便将背部示给众人看，在那条狗遭受击打的同样部位已高高肿

起，清晰可见。众人对上师生起诚信，上师真正地代受了狗遭石击的痛苦。


　　此外，上师达玛RA杰达最初是声闻有部的一位班智达，前半生虽然从未听闻过大乘法

，却安住於大乘种性，无勤而自然具有大悲心。一次，他的邻居患了一种严重疾病。医生

说："治疗此病需要活人的肉，如果有就能够治愈，但不可能找到，看来没有其他的办法

了。"达玛RA杰达上师说："如果能治愈他的病，我施给肉。"说完便割下自己大腿的肉交

给他。病人吃了肉，果然见效了。因为达玛RA杰达尊者当时没有证悟空性，所以感受了剧

烈的疼痛，但因为悲心极大而未生起後悔之心。他问病人："您感觉好些了吗？""是的，

我的病已好了，但却给您带来了痛苦。""只要您安乐我即便死亡也可忍受。"因疼痛难忍

，根本无法入睡。黎明时稍稍入睡，梦中出现一位身著白衣之人对他说："要想获得菩提

必须经历象您这样的苦行，善哉！善哉！"之後用唾液涂拭伤口，用手擦拭，醒後果真如

此伤口已完全康复如初并未留任何痕迹。梦中之人即是大悲观音。从此之後，尊者相续中

如理如实地证悟了实相密意，并且龙树菩萨所著的中观理聚五论109之词句全部能够朗朗

流畅背诵。


　　另有世尊转生为莲花国王时，一次他的领土内发生了一场严重的瘟疫，死了许多人。

国王唤来医生问："如何才能有效地消除瘟疫？"医生回禀："若有如河达鱼的肉则可医治

，其他的办法因为瘟疫之毒所遮蔽，无法知晓。"国王选择了一良辰吉日，於清晨沐浴、

更衣、受持八关斋戒、对三宝做了广大供养、猛烈祈祷之後便发愿：愿我死後立即转生为

斗雪河中的如河达鱼。说罢便从数百丈皇宫上跳下，立即化生为斗雪河中的如河达鱼。接

著那条鱼以人语对众人说："我是如河达鱼，你们取我的肉吃吧！"於是众人纷纷割取它的

肉，身体的一侧割完後，又翻到另一侧割，一侧的肉割下後，又生出来。如此交替食用鱼

肉後所有的病人全部恢复健康了。那条鱼又对众人说："我是你们的莲花国王，为了使你

们摆脱疾病，舍弃自己的性命转生为如河达鱼，您们若想报答我的恩德，则应竭力断恶行

善。"众人也依照他的教诲去做。从此之後，他们未堕入恶趣与邪道中。


　　此外，世尊曾经生为一只庞大的乌龟，有五百商主去大海取宝的途中，船只毁坏，接

近死亡。这时，乌龟以人语对他们说："您们全部骑乘在我身上，我救渡您们到彼岸！"於

是它将所有商主载到岸边。因疲惫至极，到了岸边就睡著了。尔时有八万只蚊子吸吮著它

的鲜血。乌龟醒来後，看到这种情景，心想：如果回到水中或者就地翻滚，恐怕这些蚊子

会死亡，於是它依然如故躺在那□，舍弃了身体与性命。世尊成佛时，当时的八万只蚊子

转生为八万天子前来闻法，最後现见真谛。


　　（世尊曾转为宝髻国王的公案）：曾经在夏给达国境，有金髻国王与王妃妙丽欢喜母

生下一子，其头上天生具有一珍宝顶髻，从顶髻上降下甘露可以触铁成金，因此给太子取

名为宝髻。太子诞生之时，空中也降下各种各样的珍宝妙雨，他还有一名为妙山的宝象。

宝髻国王如理如法治理国家，并且经常发放广大布施，杜绝了贫穷与乞丐。仙人折克有一

位从莲花中出生的具相之女，供养宝髻王作王妃。她生下一子，与宝髻国王完全相同，取

名为莲髻。一次国王广行供施，宴请折克仙人、难忍国王等诸多人士。当时帝释天为了观

察国王的意乐，化为罗刹从护摩110火中出现，来到国王的面前乞讨饮食。国王给了他各

种美味佳肴，但他都拒绝了，微笑著说："我需要刚刚宰杀的动物的温热血肉。"国王有点

为难，心想：如果不损害众生则无法得到那样的血肉，但即使舍弃自己的生命也不能损害

其他的众生，若不施予，这罗刹也会深感失望，这该如何是好呢？转念又一想：看来现在

布施自己的血肉之时已到。於是说："我将自己的血肉给你吧！"众眷属惊慌失措万分焦

急，百般劝阻但却未能阻止。国王用针刺自己的细顶脉111供罗刹饮血，它也是（津津有

味地吸饮著，）一直饮到完全满足为止。之後，国王又割下自己的肉给它吃，一直吃到显

露白骨为止。众眷属十分悲痛，尤其是王妃因悲痛过度昏倒在地。当国王还没有丧失忆念

之时，帝释天无比欢喜地说："我是帝释不希求血肉，请中止布施吧！"说完便取出天人的

甘露加持国王的伤口，之後国王也完全恢复如初了。


　　後来国王将妙山宝象赐与了大臣梵车。当时玛热贼仙人有一位已得禅定的弟子来了，

国王对他十分恭敬，作了广大布施後问道："您需要什麽？""我在上师前学习了吠陀112，

要报答师尊的恩德。他老人家现已年迈，无有侍者服侍，我想供养上师侍者，需要您的王

妃与王子。"国王也应允了，他便将王妃与王子带回去供养了上师。


　　难忍国王酷爱那只宝象，返回自己领土後派人送信，告诉宝髻国王："必须将宝象给

我。"宝髻国王答复说："我已将宝象给婆罗门了。"但他不听，并说如果不给宝象，将动

用武力。随後发动大批军队。宝髻国王十分伤心，感慨道："唉，因增上贪欲的缘故，最

亲密的朋友也瞬间变为仇敌。"心中思量：如果我率兵迎战则很容易战胜，但这样必定会

伤害许多众生，因此我应自己逃走。正在这时，四位独觉出现在他面前说："大王前往森

林之时已到。"然後依靠神变（带著国王）去了森林。


　　当时诸大臣前往玛热贼仙人处索要莲髻王子，仙人也归还了。後来王子作为首领，率

领军队与难忍国王交战，结果大获全胜。难忍国王惨败之後逃回自己的国家。因为当时难

忍国王品质恶劣、行为卑鄙。而导致他的领土内发生了一场严重的疾疫与□荒。难忍国王

问诸婆罗门："如何才能有效地（消除疾疫与□荒）？"他们说："若有宝髻国王的顶髻则

有效，应去索求。""他可能不会给吧。""众所周知宝髻国王没有不给的，任何东西都会给

的。"於是难忍国王派遣一婆罗门前去索求。


　　当时宝髻国王漫步观赏林苑诸处，（不知不觉）已走到玛热贼仙人所在地附近。此时

宝髻国王的王妃到林间寻找树根树叶等，遇到一个猎人。猎人对王妃生起贪爱之心。处境

十分危险之时，王妃祈祷："宝髻国王救护我。"并失声痛哭。国王从远处听到她的声音後

，前去看看到底发生了什麽事。猎人看到国王从远处而来，误以为是仙人，因害怕恶咒而

惊慌逃走了。国王看到曾经拥有国政、无比安乐而如今感受如此痛苦的王妃，十分悲伤，

不禁慨叹：呜呼，一切有为法，皆无可信矣！


　　这时，难忍国王所派的婆罗门来到宝髻国王面前，讲述了事情的经过後，索要顶髻。

国王说："你自己斩断拿去吧！"婆罗门砍断顶髻後带走了。结果遣除了难忍国境内所有的

疾疫与□荒。宝髻国王以被斩断顶髻的疼痛为缘，对诸热地狱的众生生起了猛烈悲心而昏

厥倒地。（以此功德而感召）祥兆使诸多天众及国王的许多眷属会集在此处。他们问："

陛下，发生了什麽事？"国王站立起来，用手稍微擦拭一下脸上的鲜血说："难忍国王要去

了顶髻。""布施顶髻陛下心中有何希望呢？""除了期望消除难忍国境内的疾疫与□荒之外

无有丝毫自私之心，但是□时怀有一强烈愿望。""那是什麽呢？""希望能救护一切众生！

""布施顶髻後陛下有没有生後悔之心呢？""未生追悔心。""看到陛下疲惫的表情则难以令

人相信。""如果我对难忍国王的眷属带走我的顶髻未生起追悔之心，愿我的身体恢复如初

！"（依此谛实语之力），说完身体便（瞬间）恢复如初。众眷属祈求国王返回皇宫，国

王未应允。这时四位独觉来到宝髻王前说："您对怨敌也能饶益，为何要舍弃亲友呢？如

今理当回归国土。"於是国王回到宫中，给诸眷属带来无比的利乐。


出处：
http://www.zhihui.org/browse/mulu/mulu_dymqxydw.htm

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　　　　只顾自私自利过活而不管他人死活的人，
        下场通常会寂寞而悲惨。

　　　　　　　　　　　 －－　第十四世达赖喇嘛

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※
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止218-168-211-23.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/11/28 22:40:45 从 218.168.211.23 修改这篇文章

                  《大圆满前行引导文□□普贤上师言教》所讲之法


                                                                 华智仁波切 著
                                                             　　索达吉堪布 译
                                                        　　色达喇荣五明佛学院

　　五、上师瑜伽


　　首先依止胜师如教行，中间百般苦行而实修，

　　最後密意无二得师传，无等上师足下我顶礼。


　　自相续中生起证悟智慧的最究竟方便、加持之入门－－上师瑜伽之引导分三：上师瑜

伽之重要性，上师瑜伽实修法，传承上师简历。


　　上师瑜伽之重要性


　　总的来说，如果要修持一正法，则首先寻求一位具足一切法相的真正上师善知识，然

後依教奉行、对上师生起真佛之想、诚心诚意地祈祷上师十分重要。如经中也说："胜义

谛是依靠信心而证悟的。"此外阿底峡尊者也曾说："诸友未得菩提需依师，故应依止殊胜

善知识。未证实相之前需闻法，故当谛听上师之教授。诸安乐乃上师之加持，故当报答上

师之恩德。"喀喇共穹格西说："必须认识到上师是世间、出世间一切成就的作者。即使精

通三藏，但如果不恭敬上师，对上师无有诚信及感恩戴德之心也不会有收益。"尤其是一

切密宗金刚乘圣道唯有上师至关重要，所以诸续部中都宣说了上师瑜伽修法并说修上师瑜

伽比观修一切生圆次第更为殊胜。如续部中云："何人俱祗劫，修十万本尊，不如一刹

那，忆念上师胜"。此自性大圆满甯提金刚藏乘的观点，既不象下乘（小乘）以伺察、推

理等方式抉择甚深意义，也不象下续部依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，并且也不象其

他上续部依靠三灌顶的喻智慧直指义智慧，而是唯有依止一位传承如纯金丝线未被破誓言

之锈所染般具有殊胜证悟的上师，并对上师作真佛想，以坚定不移的诚信恭敬之心猛厉祈

祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别。即以上师的加持力使自相续中生起证

悟。如前所引用："当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚

痴。"萨RA哈尊者也说："师言入于何人心，犹如现见手中宝。"此外全知法王无垢光尊者

也曾在《虚幻休息》中说："依靠观修生圆次第等各个道之本体不能解脱，因为它们还需

要依靠行为及增相等。唯以此上师瑜伽自道之本体才能使自相续中生起实相之证悟，即可

得解脱，所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。"《誓言庄严续》中云："十万劫中勤观

修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。"又《阿底

庄严续》云："观具恩上师，於头顶心间，或於肢掌中，千佛之成就，彼人亦可得。"至尊

果仓巴143也说："若修上师瑜伽法，尽除过患德圆满。"又云："虽多修持生次第，然修上

师为无上，虽多修持圆次第，然诚依师为无上。"此外哲贡炯巴仁波切144也曾说："上师

四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。"又至尊让热日巴

说："若不祈祷上师尊，欲求无分别智慧，如朝北洞中待日，无有境心融合时。"因此，无

伪实相之证悟唯有依靠以恭敬诚信之心修上师瑜伽，才可以在自相续中生起，除此之外无

有其他任何方法。那诺巴尊者也是同样，虽然是精通三乘的班智达，能辩胜一切外道，但

在布扎玛希拉寺任守北门的班智达时，智慧空行母告诉他："你仅精通词句而未通达意

义，所以仍然需要依止上师。"於是尊者便遵照空行母授记以百般苦行而依止谛洛巴尊

者。後来上师对他说："这般宣讲开示还不了达。"说罢便用鞋底猛击他的额头，结果那诺

巴尊者的相续中顿时生起了实相之证悟，与上师密意成为无二无别。据说阿□黎圣者龙树

丢了一把鼻涕，其弟子龙菩提全部拾起而享用，从而获得了殊胜成就。


　　此外，持明无畏洲也曾说："我也曾因拜读第二佛（全知无垢光尊者）的论著後，于

相续中对他老人家生起了无伪真佛之想，一心一意地祈祷，因此被其智慧身摄受，从而自

相续中生起了自然本智。此後我才开始引导（传讲大圆满实修）数百以上的求法者。其中

精进者获得了超世间的禅定、智慧者不偏堕於分别伺察的岐途，他们都真正地意识到胜义

谛的证悟完全依靠万分的恭敬和坚定的诚信。"


　　大译师贝诺扎那145流落於甲摩擦瓦绒地区期间，有一位元年近八旬的年迈老人邦甘

麦彭滚波，上师将禅带系在他身上，禅杖靠於他的腰间，对他传讲了上师瑜伽法，结果相

续中生起了无倒车确本来清净之密意，最後获得虹身成就而成佛。所以说，所有九乘次第

的法门中无有比此上师瑜伽更殊胜之甚深圣道，虽然此命名为加行，实际上它是一切正行

道的究竟要诀，因此我们随时随地如果将修行的重点唯一放在上师瑜伽上，则即使无有任

何其他修行也可以，所以诚心诚意、尽力而为精勤修持上师瑜伽极为重要。


　　上师瑜伽实修法分三：明观福田，七支供，专心祈祷。


　　明观福田：观想刹土是广大心力之行境，因此，自己的处所都观为圆满具足一切庄严

法相、光明遍照诸方的莲花光宫殿，於其中央将自己本体观为益西措嘉（慧海）空行母（

其原因：堪为灌顶法器、生起空乐智慧、令上师欢喜摄受之殊胜缘起），形相观为至尊金

刚瑜伽母，身红色，一面二臂三眼，以急切专注之眼神盯著上师心间。所谓的急切是指譬

如一见到上师无比欢喜，十分匆忙的神态。右手将能唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓举向虚空界

，左手执持根除三毒的弯刀於腰际，裸体佩带骨饰花□、显而无自性宛如空中现彩虹一般

。观想于头顶一箭许上方虚空中有一各种珍宝组成的千瓣莲花垫，其上依次为日轮、月轮

，月轮上面本体是三世诸佛之总集、无等大悲宝藏具德根本上师，形相为邬金大金刚持（

莲花生大士）身色白□透红、光滑润泽，一面二臂，双足以国王游舞式而坐。身著大氅、

法衣、咒士衣，头戴莲花帽。莲花生大师的此冠冕有三种不同类型，即邬金第二佛既不是

由父因所生也不是由母缘所


　　图：莲华生大士像

　　图：莲华生大士服饰


　　成（不是由父母因缘所生）而是於西南具乳海中的莲花花蕊间，於顿生觉性中而诞生

并证悟现有本基圆成时，诸空行母赐予作为其部主标帜的冠冕称为"莲花苞帽"；莲师在八

大□林中行持禁行，即行为远离善恶之边时，诸空行母赐予作为其功德标帜的冠冕称为"

鹿耳帽146"；莲师在萨霍国147，被国王哲拉活烧时，金刚身不为火大所害，安坐於莲花

中央，好似凉凉爽爽一般。当时国王惊奇不已，并生起信心，於是下令："打开新锦缎宝

库之门，取出我所有的衣冠！"如是供养一切妙衣、服饰及国政眷属时，国王所供奉的冠

冕称为"见解脱帽"。这□的莲花见解脱帽或者称为具瓣五部帽。此帽内外双层表示生圆次

第双运；顶端三尖表示三身；五种颜色表示以五身饶益众生；日月表示智慧与方便；蓝边

装饰表示三昧耶无边；金刚宝顶表示三摩地无动；鹰鹫之顶翎装饰表示见解证悟到极点、

修行已趋於究竟。莲师右手以契克印持纯金的金刚杵於胸前；左手平托著装满无死智慧甘

露的长寿宝瓶，瓶口以如意树严饰；在左腋下有明妃空行佛母以隐蔽式持执卡张嘎（天杖

）；卡张嘎的顶端三尖表示本体、自性、大悲三者；干湿旧三种头骨表示法、报、化三身

；九个铁环表示九乘次第；五种彩绸表示五智；装饰死人与活人头发表示在八大□林中以

禁行摄受诸鬼女、空行母。又明观其周围彩虹旋绕的众多五光网眼中央有印度八大持明、

藏地君臣二十五尊等浩翰如海的三根本、护法神非平庸显现而住。总的来说，此修上师瑜

伽有三种不同的观修方法，其中皈依时应将皈依境中诸上师观为重楼式，即于莲师头顶上

明观一切大圆满传承上师以重楼式而坐；念修金刚萨□时应观为总集珍宝式，即一切根本

传承上师集于上师金刚萨□一身中；修上师瑜伽时应观为垒环式，即大圆满诸传承上师及

一切浩瀚如海的三根本护法神围绕邬金莲师周围犹如众人集会般地安坐。之後念诵：


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　　让 囊 恨 哲 大巴 绕 加 扬

　　自现本来清净无边刹

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　　够 巴绕 奏 藏?斗 花 热 威

　　庄严铜色吉祥山中央

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　　恙 涅 杰珍多吉那 久 玛

　　自身观为金刚瑜伽母

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　　呀 戒 夏 逆 玛 萨 这托 怎

　　一面二臂红亮持刀盖（托巴）

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　　呀 逆 斗 达 现 色 那 卡 则

　　双足舞式三目视虚空

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　　谢窝班玛 簸 大 涅 得荡

　　头顶日月千瓣莲垫上

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　　加 内 根 地 匝哦喇嘛荡

　　总集皈处根本上师尊

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　　瑞 美 措 吉多吉哲 波哥

　　无别海生金刚变化身

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　　嘎 玛 荡 旦 云 逆夏 侧 坚

　　白□透红亮泽童子相

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　　抛卡秋 故 匝为 洞 玛 索

　　身著大氅内法咒士衣

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　　压 戒 夏 逆 加 波 弱 波 达

　　一面二臂国王游舞式

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　　夏 意 多吉 云 贝 托 哦 那

　　右手金刚左持托巴瓶

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　　哦 拉 达 旦 班 米年 叶索

　　头戴具瓣莲花鹿耳帽

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　　千 空 云 那得 洞 叶 秋 玛

　　左腋之下殊胜空乐母

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　　为 波 策 记卡张贼 色 那

　　以隐式持三尖卡张嘎

　　?????????????????????????????????????

　　加 赛 特 利 怄 彭龙 那 耶

　　住于彩虹明点光蕴中，

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　　谢 扣 怄 昂扎为 贼 波 龙

　　外旋绚烂五光庄严界

　　?????????????????????????????

　　哲 波 吉邦 涅谢匝昂荡

　　化现君臣二十五尊者，

　　??????????????????????????????

　　加窝班 智 热 怎 耶达拉

　　印藏成就持明诸圣众

　　???????????????????????????????????

　　卡 卓秋 炯 达 坚 真 达 的

　　一切空行护法如云聚

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　　萨 洞 年 内 亲 波 昂 德 萨

　　住於明空大平等之中

　　联想句义而明观并以猛烈诚信恭敬之心而念诵：

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　　□！鸥坚耶戒讷 向 ?参

　　□！邬金刹土西北隅

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　　班玛给萨 东波拉

　　莲茎花胚之座上

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　　雅参 秋 革 怄 哲 尼

　　稀有殊胜成就者

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　　班玛炯 内 意 色 扎

　　世称名号莲花生

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　　扣 德 卡 昼 忙 布 够

　　空行眷属众围绕

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　　切 戒吉色 达 折 吉

　　我随汝尊而修持

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　　新 吉 漏 些 谢 色 索

　　为赐加持祈降临

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　　格日班玛思德□

　　格日巴玛思德□


　　念毕立即观想铜色吉祥山莲花光宫殿一切能依所依真实现前，犹如水入水般地融入自

己即所观的誓言尊者中，成为一体。


　　七支供分七：顶礼支，供养支，忏悔支，随喜支，请转法轮支，祈请不入涅盘支，回

向支。


　　金刚乘道众多方便、无有艰难是为利根之行境，所以，广大心力者通过积累资粮、不

断修学，在此一刹那中也可以圆满波罗密多乘（显宗）一大劫所积累的资粮，从而即身获

得解脱。因此无上密宗的微妙殊胜福田也必定唯是金刚阿□黎，所以七支供也附于上师瑜

伽後面讲，积累资粮的无量法门全部可以包括在七支供中。


　　对治我慢的顶礼支：即观想自身化为百千无数刹尘数，等同於虚空界的一切众生也与

自己一同顶礼并念诵：


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　　啥 大 利 扬 各德 逆德

　　啥 吾身化为尽刹尘

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　　那 巴 彻 为 夏 擦 漏

　　无边无数而顶礼


　　即共同引导修持尚未圆满五十万遍的人，顶礼与皈依偈等合并而修也可以，也有如是

修持之传统。但是此为真实顶礼之引导，所以顶礼与上师瑜伽合在一起修持最为适宜。


　　顶礼时，身顶礼即身体作礼拜；语顶礼即口中念诵顶礼句或祈祷文；意顶礼即以诚挚

恭敬之心意念：您无所不知我全心全意信赖您。并观想：（上师圣众）我与一切众生一同

顶礼。如此身语意三门专心致志至关重要。否则东张西望，胡言乱语，心不在焉，如若右

方有人来往、交谈，则眼睛及意识便转向右方，双手也合十到左脸颊上了，如果左方出现

类似情况，那麽眼晴意识又转到左方、双手又合十到右面颊上了。所以我们应当了知若如

此心识散乱、随境所转、只是身体东倒西歪地进行顶礼，则除了自己的身体徒劳外无有任

何实义。


　　不仅如此，而且顶礼时双手必须宛如含苞待放的莲花一般地空心合拢。绝对不可以内

无空隙地并合掌心或者仅仅以指尖接触等。如《大解脱经》云："如莲花待放，双手顶合

掌，无量身云聚，顶礼十方佛。"如《功德藏》云："并非随意身顶礼，心间合十恭敬相，

合掌当如莲花苞，或如嘎屋盒之形。"依次合掌於头顶以此清净身障、合掌于喉间清净语

障、合掌于心间清净意障，之後五体投地。所谓的五体即：前额、两手掌与双膝。以五体

触地顶礼而清净五毒烦恼之障，获得身、语、意、功德、事业五种加持等。有如上之必要

，故应如此行持。站起来时腰应挺直，然後仍旧如前一样重新合掌匍伏顶礼。如果双手不

如理合掌於三处只是甩动一下，膝盖及额头不接触地面仅仅弯一下身，站起时腰不端直弯

身顶礼等，这些都是不恭敬的顶礼方式，所以绝对不允许。佛经中说："躬曲顶礼的异熟

果将转生为驼背者，即背上生大瘤的侏儒佝偻之人。"我们是希望获得功德而顶礼的，若

为转劣身也无有必要作顶礼（尚有许多罪业）。所以顶礼数目不多也可以，凡所作的顶礼

都应尽力做到正规、如法、清净。因此若为了顶礼时省力而在陡峭的山坡上或某种依靠物

之上等顶礼，则无有少许实义。当今时代有些人前去拜见上师等时，首先作一稍微如理的

顶礼後，再屈身问讯两次，据说这是对重要人物的礼拜，无有智慧的多数人也去随学。这

是极为下劣的行为。作为求法者，乃至顶礼方式以上若不懂，也应从上师那□闻授而了知

，并且懂得後随时随地不应遗忘而修持。即便是如此简便易行、浅显易懂的法，若不实际

去修持，则求得佛法也无任何实义和结果。所以，求法者包括做一次顶礼在内（的一切行

为）都应当胜过那些不懂正法的人。以前米拉日巴尊者来到鄂巴上师面前求法，当时鄂巴

上师正在为众多僧人传讲《二观察续》。米拉日巴尊者从远处参拜。鄂巴上师异常欢喜，

脱帽还礼，并说："传法间歇缘起也很好，那边的人所作的顶礼是南岩玛尔巴罗扎尊者传

承的顶礼方式，去问一下他是谁呀？"本来依止上师後求法应如氆氇染色一般与以前截然

不同，上师圣者的行为如何，弟子也应当如理随学。譬如，将氆氇放在染料中，虽然所染

成的色彩可能有好坏之差别，但（氆氇）与前面未放入染料时相比，其颜色是截然不同的

。当今时代有些人，虽然历经百次求法，但自相续与从前相比无有一丝一毫的好转，并且

一切所作所为与世间人无有少许差别，这种人必将成为佛教油子或失毁誓言者，正如所谓

的佛法可调伏恶人，却无法调伏佛教油子，酥油可以浸软坚硬的皮革，却不能浸软酥油之

皮壳。这种人虽然已听闻善法的利益、罪业的过患、佛陀的功德等，但却认为只是那样说

说而已，在他的相续中根本生不起少许的定解和信心。所以说，即使圆满正等觉亲自降临

也无法调伏这种人。如邬金莲师也曾说："切莫摄受佛教油子之眷属，切莫亲近失毁誓言

之道友。"


　　因此，了知一句正法之义也必须认识到应融入自相续而修持。我们依止上师的目的应

当是观察上师身语意的行为并随学，如世间的俗语也说："一切事情即模仿，模仿之中能

生巧。"自相续受持上师内外密所有的功德应如泥塔小像从印模中取出一样。本来所谓的

顶礼是一种恭敬的形式，所以顶礼的方法也是多种多样，并且各个地区的顶礼方式也不相

同，然而这□上师依照佛经而宣讲了顶礼的方法，如果自己明知此理，但以简便易行或因

傲慢而不认真地顶礼，则一定是不恭敬顶礼对境的轻蔑态度。因此我们必须了知犹如付税

般的相似顶礼只能给自己带来过患而无任何必要。反之，如理如法地进行顶礼则功德无量

。从前，一位比丘顶礼有佛陀头发、指甲的佛塔，阿难尊者请问释尊他作顶礼的功德，世

尊答言："顶礼一次将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量之转轮王位

，然其功德之边尚不可尽。"此外经中说："佛陀的无见顶相148是从恭敬顶礼应敬之上师

士夫中产生的。"顶礼即是成就形成究竟圆满正等觉的无见顶相之因。


　　供养支：如前供曼茶罗时所讲将自己实际拥有的财富以正规、如法、清净的方式，以

不为吝啬所缚、不虚伪、不炫耀的心态摆放，仅以此作为所缘对境。之後观想虚空、大地

一切人天供品、鲜花、熏香、酥油灯、香水、神馐等，以及无量殿、地方建□、经堂、轮

王七宝、八吉祥徽、十六金刚天女等，轻歌曼舞，弹奏特有的乐器，都应以追随普贤菩萨

的幻变供养方式而做供养，即以普贤菩萨的等持力，自己心间发射出等同於百千俱祗无量

佛?尘、不同颜色的光芒，每一光端又化现出一尊与前相同的普贤菩萨、各自心间放射出

与前相同的光芒，并且光端幻现出无数不可思议的普贤菩萨，他们每一尊都以不可思议无

量的供品供养十方佛及佛子，此即所谓的普贤云供聚。如此尽己所能意幻供养。并念诵：


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　　怄 夏 叶 哲 当 怎 记

　　陈设供品意幻定

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　　囊 这 秋 波 夏 加 簸

　　现有以供印供养


　　如果自己具有供养的能力，那麽诸佛佛子肯定具有享用的能力，因此我们以意幻供养

世间界中有主人、无主人一切人天受用。若自己能够意幻多少就如是作供养，从圆满资粮

而言，则此意幻供养与真实财物供养无有丝毫差别。所以不必认为自己无有供养的资具，

而且随时随地看见自他所拥有的任何资具、财物等，心□首先应观想：此供养三宝、供养

根本传承上师。甚至见到路边涓涓流淌的清清小溪，或者一方遍满鲜花的平原等任何赏心

悦意的事物都应意念供养三宝，这样观想顺便可圆满资粮，因此我们应当如此而行持。


　　忏悔支：以猛厉追悔之心发露忏悔从无始轮回至今自己能回忆、不能回忆所造的堕罪

，即身语意三门所造的十不善、五无间、近五无间罪149、四重罪150、八邪罪151以及掠

夺三宝财物等一切罪业。并发愿从今以後永不再犯。如前念修金刚萨□之引导中所讲的那

样以明观四种对治力而忏悔。并观想一切罪障於自己的舌上集为黑团，从福田（皈依境）

尊众的身语意放射光芒，照耀黑团，以此犹如涤荡污垢般地净除了罪障。之後念诵：


　　????????????????????????????

　　够 色 莫 给 累 那 根

　　一切三门不善业

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　　怄 萨 秋 给 昂 德 夏

　　光明法身中忏悔。


　　对治嫉妒之随喜支：对於诸佛为饶益众生而转大法轮、一切菩萨的广大行为、一切众

生的随福德解脱分的善法以及自已过去所积累的、如今正在做的、将来必定行持的一切善

根，都以诚心诚意、极大欢喜心而随喜。并念诵：


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　　灯 巴 逆 记 地 巴叶

　　随喜二谛所摄之

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　　给 凑 根 拉记叶 恙

　　一切善业之资粮


　　即九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛中，所以应当随喜二谛所摄的自他诸

众生有漏与无漏的一切善法。如此随喜，功德无量。


　　从前，胜光王迎请世尊及其眷属，供斋四个月，并供养一切受用。当时，一位行乞的

贫女心想：这位胜光王也是因往昔所积累的福德力今日才成为财富、受用十分圆满的君王

，又遇到释尊这样殊胜的福田，如今也正在积累如此广大的福德资粮，实在稀有。她内心

深处唯观随喜，因此获得了无量福德。世尊得知後，在傍晚回向功德时问国王："你所积

累的这份福德善根是回向给你自己，还是回向於比你获得福德更大之人呢？"国王说："谁

的善根大就回向於谁。"於是世尊先念那位贫女的名字作回向。连续三天一直如此作回向

。胜光王十分不悦，便与诸位大臣商议对策。国王问："如何才能使世尊不这样作回向呢

？"大臣们说："明日世尊与其眷属前来应供时，我们在器具外阻止他们拾取，这样会有效

吧。"如此商定後，第二天那位随喜供养者的贫女又来拾取被丢掉的食品时，受到阻拦并

遭到殴打便心生嗔恨而摧毁了善根。当天（佛陀）便念国王的名字作了回向。所以说善不

善之差别丝毫不在身语的所言所行上，而唯以自己的意乐而安立。


　　正如前面反复强调的那样。所以佛在《教王经》中也如说："见到他人行持善法时，

自己若以清净意乐诚心诚意随喜，并将其善根回向圆满菩提，则所积累的资粮绝对胜过以

竞争心对待他人行善或以傲慢心想我定要做如此善事等装模作样地行持为希求现世名誉、

世间八法之毒所充斥的广大善法。恰美仁波切也说："听到他人行善时，若舍不善嫉妒心

，并以欢喜心随喜，佛说获得同等福。"《汇集经》中也说："三千须弥可称量，随喜善根

不可量。"因此说，此随喜是事半功倍之法，所以应当随时随地修持。


　　请转法轮支：佛、菩萨、上师、善知识等一切肩负广大利他重担之士，因众生的邪行

及忧劳而生厌烦，不讲经说法安住寂乐境界之时，在他们面前观想：我化出百千俱祗无数

身体，供养法轮、珍宝等，祈请他们广转法轮，并念诵：


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　　特 色 秋 扣 故 瓦 哥

　　祈请常转三乘法


　　总的来说，一切佛法可包括在声闻、缘觉、菩萨三乘中。或者将其分为：集聚招引外

三乘，即声闻、缘觉、菩萨三乘；苦行明觉内三乘，即事、行、瑜伽；随转方便密三乘，

即玛哈、阿努、阿底，共为九乘。为了调伏所化众生，祈请广转相应之法轮。


　　祈请不入涅盘支：于此世界或其他诸刹土中，任何上师、佛菩萨已完成了利众事业准

备趋入涅盘时，在他们面前，如往昔珍达优婆塞祈祷世尊住世一样，观想自身化出众多身

体而祈祷诸圣者乃至轮回未空之前长久住世、饶益众生，并念诵：


　　????????????????????????

　　戒这 扣 瓦玛 洞 瓦

　　乃至轮回未空前

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　　酿安莫 大 耶 索 得

　　祈请住世勿涅盘


　　回向支：以现在的善法为例的自他三世所积累的一切善根完全如同文殊童子回向一样

以无缘智慧印持而回向一切众生，并念诵：


　　??????????????????????????????

　　地 色 萨 波 给匝根

　　三世所积诸善根

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　　向 切 亲波 杰热怄

　　回向广大菩提因


　　在何时何地无论做任何大小善根，结尾时千万不能忘记如此做回向。如果没有这样回

向，那麽所成办的任何善根，其果成熟一次便会耗尽。若回向於获得究竟菩提之因，即使

感受了百次善果，其善根在我们未获得圆满正等觉果位之前也不会穷尽，反而日日增上。

如《慧海请问经》云："水滴落入大海中，海未乾涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提

其不尽。"同样，无论自己希求获得声闻、缘觉、圆满菩提等究竟果位还是希望得到善趣

人天之身体，或长寿、妙色等暂时果报也好，为任何目的所成办的善根最後都要为此而作

回向。如哲贡觉巴仁波切说："二资如意宝，若无发愿拭，不生需求果，故当勤回向。"因

此自己所行的善法能否成为圆满菩提之因都取决於回向之力。无论积累多麽广大的有为善

法然而若未以回向驾驭（印持）则不能趋入解脱道。诚如卡隆巴格西所说："一切有为善

法乃无记，回向众生方得广大利。"同样，为自己的父母亲友等做佛事以及为利益亡者等

念经超度，若不做回向则他们不会获益。如果回向，则会如愿以偿。从前，广严城的人们

准备次日迎请世尊，供养午斋。前去迎请的人们走後，五百饿鬼来到世尊面前请求道："

明日广严城的人们供养世尊及眷属午斋的善根回向给我们可以吗？"世尊明知故问："你们

是谁呀？为何广严城人们的善根要回向於你们呢？""我们是广严城这些居民的父母亲，以

吝啬之业而转为饿鬼。""那麽明日回向时你们也应来做回向吧！""我们投生为如此低劣之

身，十分惭愧，不敢前来。""你们造恶业时理应羞愧，但那时却不知羞耻，如今已生为低

劣之身，惭愧又有何用，如果不来无法回向给你们。""那麽我们一定来。"说完便离开了

。第二天回向时，那五百饿鬼前来请求（将善根）回向它们。广严城的人们惊慌逃窜。世

尊说："诸位不必惊慌，这些众生是你们自己的父母所转生的饿鬼，它们是如此说的，所

以是否能将善根回向给它们？""既然如此，无论如何也应回向给它们。"世尊便说："此施

诸善根，愿彼利饿鬼，离饿鬼劣身，获善趣安乐。"结果那些饿鬼死後转生到三十三天。

此外至尊米拉日巴也曾说："山间静修大行者，及作供养之施主，彼二具有成佛缘，因缘

之要即回向。"


　　如此回向成为圆满正等觉之因必须以三轮无缘智慧摄持。否则，如果为三轮实执之垢

所染，则称为具毒回向。如《汇集经》云："犹如食用杂毒丰美食，佛说缘于白法亦复然

。"所谓的三轮是指所回向的善根、为其回向的补特迦罗、所回向的对境三者。三轮以证

悟无实的智慧摄持的真实无毒回向在此凡夫地中无法做到，所以我们应当观想往昔的诸佛

菩萨如何回向，我们也如是回向，这种回向与三轮体空的回向无有差别。《三十五佛忏悔

经》中也说："过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普

作回向。"如《普贤行愿品》云："文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，

随彼一切常修学。"因此，善法成为圆满菩提之因的无误要诀唯有依赖於此以回向印持的

结行。所以应当时时刻刻精进作回向。


　　专心祈祷：专心祈祷并修持因四金刚之本体：吉祥怙主殊胜上师是一切坛城中主尊（

黑日嘎）之本体，圆满具足灌顶。仅以见到、听到、忆念、接触上师便可种下解脱的种子

，上师是诸佛事业的作者，称为第四宝。对自己而言，上师开示一生一世能成熟解脱之深

道，唯以大悲加持，强力方便将自己安置于金刚持地，所以对自己的恩德胜过佛陀。若衡

量上师的功德，则可谓密意广大如虚空，智慧无量如大海，悲心猛烈如湍流，自性坚固如

山王，视众平等如父母，每份功德不可量。仅以祈祷上师便可无勤获得一切所求悉地，犹

如如意宝一般。当意念：我依止上师如意宝您，希求您的果位，唯一修持您，自己以满怀

敬信，泪水横流感恩戴德之心而修持。最初修持悉地时，念诵：


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　　记尊革热仁波切

　　至尊莲花生大士

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　　切 讷桑 吉 踏 加 戒

　　您乃诸佛之总体

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　　特 记 辛 辣 得 波 花

　　普降大悲之加持

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　　思 坚 拥 戒 滚 戒 簸

　　一切有情唯依怙

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　　利 荡 龙 秀 漏 酿 张

　　自身受用识心胸

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　　斗 巴美巴 切 拉 簸

　　毫无迟疑供养您

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　　的 内向 切玛透 瓦r

　　自此未获菩提间

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　　戒 德 累 逆 透 漫 根

　　善恶苦乐贵贱等

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　　记尊 亲波 班 炯 亲

　　皆由至尊莲师知

　　祈请祈祷都是唯一精勤念诵莲师心咒:

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　　嗡阿□ 班则格热班玛斯德□


　　每念一百遍间隔又如前一样诵"至尊莲花生大士……"如是念诵到一半（如修一百万遍

莲师心咒、诵到五十万时）时，再祈求悉地时，每念一百遍莲师心咒中间诵：


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　　大 拉瑞萨烟 那美

　　我无其馀希求处

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　　达得 地 安 涅 莫 昼

　　如今恶世浊时众

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　　莫 奏 德 爱 大 德 香

　　沉於难忍苦沼中

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　　的 累 救 谢玛哈革热

　　愿救此苦大师尊

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　　旺 月 革 戒 辛 辣 坚

　　赐予四灌加持者

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　　斗 巴布 戒 特 记坚

　　赐予智证大悲者

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　　这 逆 拥 谢 逆 特 坚

　　净除二障大力者


　　求悉地时应观想受持四灌顶，即观想上师白毫间犹如水晶一般晶莹剔透的嗡（ ）字

放射光芒入於自己头顶，从而净除杀生、不与取、邪淫三身业以及脉障（脉能够产生身体

）、获得了上师身金刚之加持，於是相续中得到了化身果位的缘份；复次观想上师喉间宛

如红莲花一般绚烂璀璨的啊（ ）字放光入於自己的喉间，从而净除了妄语、离间语、恶

语、绮语四语业以及风障（风可增上语言），获得语金刚之加持，於是相续中得到了受用

圆满报身果位的缘份。又观想上师心间如蔚蓝天空般的□（ ）字放光入於自己的心间，

从而净除了贪心、害心、邪见三意业及明点障（明点可增上意识）从而获得了上师意金刚

之加持，相续中得到了法身果位的缘份；又从上师心间□字中如流星般地出现第二个□字

与自心融为一体。从而净除三门所依阿赖耶识之业及所知障，获得了上师智慧金刚加持，

於是相续中得到了究竟之果－－本性身果位的缘份。最後使自己的凡夫心与上师的智慧成

为无二无别而入定。收座时念诵：


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　　那 叶才耶地 谢才

　　何时命终寿尽时

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　　恙 囊鄂 呀 花 瑞 扬

　　自现妙拂吉祥刹（铜色吉祥山）

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　　宗 戒 这 波 扬 卡 色

　　双运化身刹土中

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　　月 利多吉那 救 玛

　　身成金刚瑜伽母

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　　萨 才 怄戒贡哦热

　　晶莹剔透光团中

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　　杰 内记 尊 玛 炯 荡

　　明观至尊莲花生

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　　瑞 美 亲波 桑 吉得

　　无二无别正等觉

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　　得 荡 洞 波秋 彻 戒

　　空乐双运之神变

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　　益西 亲波 肉 巴累

　　广大智慧游舞中

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　　卡 色 思 坚玛 利巴

　　三界有情一无馀

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　　真 波 得 混 大巴热

　　最胜引导胜商主

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　　记尊 班美 哦 拥 索

　　祈祷莲师赐安慰

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　　索 瓦酿 各 戒 内 得

　　衷心挚诚而祈祷

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　　卡匝策匝玛因诺

　　并非口头之言词

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　　辛 辣 特 戒隆 内 奏

　　祈赐智慧之加持

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　　萨 敦 哲 巴 匝 德 索

　　一切心愿自然成


　　同时以殷切的恭敬诚信之心观想：莲花生大师和颜悦色、慈眉善目地注视……，心间

发射出温热炽燃的红光接触到自己所观成的金刚瑜伽母心间，立即变成如豌豆许的光团，

最後成为如火星一般，一边向上飞窜一边发出"踏"声而融入莲花生大士的心间，於此境界

中入定。後得之时将一切显现观为上师的游舞，并念诵：


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　　给 瓦的噫 涅 德 达

　　我今速以此善根

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　　花 滚 喇嘛哲 杰 内，

　　成就怙主上师尊

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　　昼 瓦 戒 江玛 利巴

　　令诸众生无一馀

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　　得叶萨拉故 巴 秀

　　悉皆安置於此地


　　作回向或念诵铜色吉祥山发愿文。如此修上师瑜伽，行走时将上师观在右肩上方的虚

空中，作为右绕的对境；安座时将上师观在头顶的虚空中，作为祈祷的对境；享用饮食时

将上师观在喉间，作为饮食献新的供养处；睡眠时将上师观在心间，作为所知入瓶之摄要

。总而言之，随时随地应将自己的住处观为真正的铜色吉祥山，如此□时不离正念：将一

切显现观为上师之身体、恭敬诚信，如果罹患疾病、出现魔障等不如意之事则应观想这是

上师以大悲恩赐与我尽除恶业的方便，应心生欢喜，不应生起断除之心，如果获得幸福安

乐、丰衣足食、善法增上等顺缘时，则当了知这些都是上师的大悲所致，不应心生我慢得

意忘形；若因观修等持而出现疲厌、沉掉等，则观想自己的觉性（自心）与上师的智慧成

为无二无别，护持实相之见。聚精会神地祈祷上师并念诵：


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　　嗡啊□班扎格热班玛斯德□


　　倘若如此修持则一切显现均现为上师与本尊，一切行为都将成为善法。如米拉日巴尊

者说："我行显现转道用，六聚自解之走式。若坐无伪本来住，精华实义之坐式。若食享

用空性食，断除二取之食式。若饮痛饮念知泉，坚持不懈之饮式。"不仅如此，而且入了

密宗金刚乘後，无论破誓言酬补清净或允许修持生圆次第、大圆满等一切道或不出现障碍

、不步入岐途及功德资粮与日俱增等全部都依赖於能成熟之灌顶。如颂云："密宗未依灌

顶无成就，犹如舟子手中无船桨。"又云："未受灌顶无成就，沙子无法榨出油。"首先具

法相之金刚阿□黎令我们入坛城後赐予灌顶称为基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自

己受持四灌顶称为道灌顶；究竟果位时获得广大光明及甚深光明两种意灌顶，现前圆满正

等觉称为果灌顶。


　　上师瑜伽也具有清净、圆满、成熟三种不可思议的甚深要诀。实修正行时本来不能舍

弃所有的前行法，但尤其是观修生圆次第等时依靠上师瑜伽法而受持道灌顶，是每一座开

始必不可少的殊胜要诀。若是具有敬信、誓言清净之人，仅以圆满修持上述的上师瑜伽道

也可不观待正行而往生妙拂吉祥山。在那清净刹土中通过四种持明之道将会比日月运行还

迅速地获得普贤王如来果位。


　　传承上师简历分三：如来密意传，持明表示传，补特迦罗耳传。


　　内三续之传承：（传讲大圆满前行）时为了使听闻者心生欢喜等，一般上师都有详略

适当地宣讲内三续瑜伽为主的佛法起源历史的传统。这□也略作叙述：所谓共称前译（宁

玛派）内续生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎的流传可分为三种：

如来密意传、持明表示传、补特迦罗耳传。


　　如来密意传：初佛本师普贤如来无量大悲神变之中显现诸佛之刹土、讲法圣境、四身

本师。本师对与自己无别的五身152任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属前，虽未以

词句、表示（语言文字）的方式传法却于无勤任运大悲自觉智慧自相光明性中以无言之式

而宣讲诸法，使诸眷属现前了无倒实相密意，即断证功德与本师成为无二无别。对不具有

了悟缘份之眷属，则以其他阶梯道乘之方式宣讲。即总的来说，於不可思议的世间界中随

机度化、示现无数化身而饶益众生。分别来说则以六能仁化身的方式进行调伏六道所化者

。尤其是在此南瞻部洲，释迦牟尼佛在人间天境中依次转三次法轮，即宣说了因乘的经、

律、论及密乘的外续、事行、瑜伽部，如颂云："调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调

伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，

佛说密藏二万一。"


　　持明表示传：（持明表示传是如何产生的呢？）释迦牟尼佛曾於临涅盘时授记："无

上密法日後将出现。"即如（《胜乐後续》）云："吾已涅盘後，二十八年时，三十三天

处，教主胜心天，降临于人间，南瞻东方隅，人中具缘种，名为国王匝，出现祥预兆，扎

谢坚山153上，金刚手现前，传于五圣贤154，罗刹境主（莲花生大士）等。"如此授记後

示现涅盘。之後如同授记所说：出世了无上密法生圆次第及大圆满。其中玛哈约嘎诸续部

是于本师释迦牟尼佛涅盘後二十八年时出现的。当时国王匝出现七种梦兆155，在自己的

皇宫上获得了许多以琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函以及一尊一肘高的金刚手佛像。国

王匝通过祈祷通达了其中的《面见金刚萨□品》，尔後依靠《面见金刚萨□品》与金刚手

佛像修持六个月，最後现见了金刚萨□并得到加待，从而无馀了达了全部经函的意义，此

後次第弘扬。


　　阿努约嘎兴世的历程：那时，圣种五贤到玛拉雅山顶，观想十方诸佛并悲切地祈祷：

"呜呼唉哉极悲切，导师日光若隐没，世间黑暗孰能除？"如此哀诵了二十三句悲哀词156

，因此诸善逝劝请密主金刚手道："密主金刚汝谛听，昔日誓甲岂舍弃？不知世间痛苦欤

？汝以悲心降人间，当除世间之忧苦。"密主应允答道："无始亦无终，吾未舍誓言，今依

佛劝请，吾亦显神变。"说罢便降临玛拉雅山顶圣种五贤面前，为他们宣讲《集密意续》

等。又在西方邬金刹土达那够卡洲为金刚手之化身极喜金刚宣讲了《吉祥密续》《窍诀续

》《普巴续》《佛母续》等，他们又传与邬金莲花生大士，之後逐渐弘扬。


　　尤其是窍诀阿底约嘎兴世的历程：首先弘扬於天境，即三十三天的天人护贤意化出五

百天子，长子普喜藏的智慧、技艺在诸兄弟中独占鳌头，并喜欢独自在禅房中静坐、诵经

、念咒。在天界被誉为胜心天子。天子于水牛年出现四种梦兆：一、一切如来光芒四射、

普照十方，光中六能仁旋绕众生，最後融入其顶髻中；二、梦到自己并吞梵天、遍入天、

大自在天；三、梦到空中日月出现於自己掌中，之後光辉遍布整个宇宙；四、梦到从空中

的宝云中降下甘露妙雨，一时便使草子发芽、森林茂密、珍宝苗芽成长、鲜花绽放、果实

累累。清晨，便向天王陈述。帝释天王赞叹道："唉吗□，无勤佛法精华出现时，三世佛

陀化身菩提心，十地自在世间殊胜灯，天境庄严之您诚稀有。"第一梦境预示受持诸佛密

意、成为法太子；第二梦境预示慑服一切魔众、彻底根除三毒；第三梦境预示遣除所化众

生内心愚暗燃亮正法之灯；第四梦境预示将以自然大圆满之甘露水遣除烦恼之酷热，并弘

扬无勤任运自成大圆满之果乘。又三世诸佛集聚後劝请金刚萨□说："具有珍宝神变者，

当启所化所欲门，愿诸具足无勤宝。"通过劝请後，吉祥金刚萨□心间出现如意宝自燃轮

，交付于金刚手尊者，并诵道："于诸眷属当宣说，无二智慧之密义，无为无勤本来佛，

共称大中观胜道。"金刚手尊者应允说法而言："金刚萨□大虚空，本非词句之行境，吾今

宣说极困难，然以词句诠宣说，为令未证者证悟，如应救度瑜伽者。"亲口应允後金刚手

尊者前往东方金刚光明刹土金刚密如来等金刚部尊众前，南方珍宝光明刹土珍宝光明如来

等珍宝部尊众前，西方莲花光世界莲花光如来等莲花部不可思议尊众前，北方清净成就刹

土成就光明如来等事业部无量尊众前以及中方离边刹土毗卢遮那佛等真如部的众多佛前，

听授了稀有佛法之精华无勤自然密意、超越因果之法阿底约嘎之义，断除了增益，并且吸

取了诸佛密意之精华以後，知晓三十三天具九股金刚杵之中柱的尊胜宫中央宫殿中住有（

堪为密法法器）具缘之士胜心天子，便前往尊胜宫。胜心天子在中柱顶的九股金刚杵上设

置璀璨珍宝组成的宝座，请金刚手尊者入座。撑起各种珍宝组成的伞盖，供养众多天物供

品。金刚手尊者以诠表方式授予胜心天子王权金刚瓶圆满灌顶并传授了十部窍诀幻化续，

此外又于瞬间圆满传授了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多窍诀，之後再赐予灌顶令其

成为法王继承人，并说："此乃稀有精华法，传遍三十三天后，愿您复化喜金刚，此法弘

扬南瞻中。"


　　阿底约嘎在人间起源的历史：印度西方邬金空行母（堪昼玛）地区的达那故克洲革扎

湖畔，金刚洲洞的领域，有一百花争□、赏心悦目、环境优雅的园林，国王鄂巴绕匝与皇

后光明具光母生下一女，取名为花明。花明公主具足妙相，天生心地善良，并具有强烈殊

胜的菩提心，□实无华、谨慎稳重，舍弃狡诈、放逸的俗世生活而出家为尼，护持离患清

净的比丘尼戒并与五百比丘尼眷属共住。水牛年藏历四月初八的黎明时公主进入梦乡，梦

到诸佛发光形成日月，太阳从头顶融入体内，月亮从足掌心向上融入。清晨醒来相续中生

起了证悟，前往革扎湖畔沐浴。正在沐浴之时，金刚手尊者幻化为一天鹅王之後使胜心天

子融于□字中而幻化为四只天鹅，从空中降落前来沐浴之後三只天鹅又飞回空中，密主所

化现的那只天鹅以喙三次触碰花明公主胸间，并发出一光辉灿烂的□字融入公主心间後便

飞走了。公主对此甚感希奇，於是便向父王及眷属们讲述了事情经过。父王也惊奇不已，

并且欢喜地说道："也许将要诞生一位佛的化身吧！"并对公主百般关怀，令属下尽力承侍

、为其作广大佛事。公主没有出现任何怀胎之迹相而度过了九个月。一日其心间出现光芒

夺目的九股金刚杵，变化为一具足相好的小童子，右手执金刚杵，左手持珍宝手杖，并能

背诵《金刚萨□大虚空续》等经续。众人欢喜不已。（国王）请来婆罗门相师看相。那位

相师极其惊诧地说："这是一位圣者的化身，一位殊胜大乘教主诞生了。"因众人欢喜至极

以及其手持金刚所以为他取名为极喜金刚（嘎绕多吉），因众人皆欢心喜悦，所以又称喜

金刚（吉巴多吉），因众人笑颜逐开，所以也称笑金刚（呀巴多吉）。在他登基之时密主

金刚手尊者亲自降临授与他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶，九界二万卷等所有续部、窍诀

刹那圆满传授并赐与极喜金刚成为教主之灌顶，灌顶後（密主金刚手）嘱咐诸护法神协助

、尽力护持佛法。极喜金刚依靠无勤大圆满而于刹那中成佛。


　　当时，印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身－－婆罗门子名为成藏或胜乐藏。其父

为乐护婆罗门，母为革哈那，成藏後来出家成为五百班智达之首位，共称其为文殊友（蒋

花西宁）阿□黎。一次圣者文殊菩萨为他授记说："从此处至西方邬金境内革扎湖畔，黑

庆达金洲大□陀林为中央的金刚洲洞境内住有一位金刚萨□的化身、诸佛无勤之教法的教

主，已得诸佛之灌顶者，名为化身极喜金刚，你应前去求稀有佛教之精华、无勤成佛之正

法阿底约嘎，并作其教法的结集者。"於是文殊友对其馀诸位班智达说："西方邬金地方有

超越因果之法，所以我们必须前去铲除。"商定後特哦RA匝哈德等七位班智达历经千难万

险来到邬金境内，用尽周身解术与化身极喜金刚对因果及内外密法展开了研讨及辩论，始

终无法取胜。最後文殊友问诸道友："向化身（极喜金刚）求超越因果之法好吗？"特哦RA

匝哈德说："虽想求法，但我等已侮辱了（化身极喜金刚）所以不敢求法。"有些人说："

我们也会生起定解，应当求法。"商议後决定诚挚作忏悔。有些人顶礼或转绕化身极喜金

刚；有些人痛哭流涕，泪流满面；文殊友向他顶礼并悲痛哀泣，暗想：我已侮辱了化身（

极喜金刚），信口开河说了许多辩论之词，所以我应斩断自己的舌头而作忏悔。想罢便寻

找刀刃。化身极喜金刚得知後说："罪业不会因你斩断舌头而得清净，若能著一部超越因

果之殊胜论典，便可净除罪业。"当时不具缘份的人们返回去了。文殊友仅依上师显现的

一种表示便一刹那获得证


　　图：传承上师图（一）

　　图：传承上师图（二）

　　图：传承上师图（三）


　　悟，从而通达了诸法。为了使其获得圆满佛法授与他王权宝瓶灌顶，并将九界二万卷

等所有续部、窍诀完全交付於他，为其取名为文殊友。之後化身极喜金刚写下诸教言之实

义赐与文殊友："心之自性本来佛，心无生灭如虚空，若证诸法等性义，不寻彼性住为修

。"文殊友通达了所证悟之义後以偈颂言表证悟境界："吾乃蒋花西宁也，已获大威德悉地

，证悟轮涅大平等，显现一切妙智慧。"并撰著了《菩提心·金溶石》作为忏悔文，而且

也结集了化身极喜金刚的教法，又将其（大圆满阿底约嘎）传与西日桑哈尊者。


　　西日桑哈尊者诞生於中国汉地秀夏洲（不知如今为何处，请考古学者研究），父为具

善，母为光明母，长大以後於阿□黎哈德白拉处学习了声明、因明、历算等（大小）五明

并通达无碍。二十五岁时幸遇阿□黎文殊友圆满地求得了甚深大圆满阿底约嘎圣法的所有

续部传承及窍诀，现前了离戏殊胜之证悟。又将此法（大圆满）传与邬金第二佛、智者迦

纳思扎、大班智达布玛莫扎、大译师贝诺扎纳，以上为持明表示传。


　　补特迦罗耳传：佛法于藏地弘扬的情况，此藏地雪域精华圣法是如何弘扬的呢？往昔

世尊在世时，在此藏地无有人类众生。後来圣者观音菩萨化现的雄猴与度母所化现的罗刹

女二者繁衍人类众生。当时既无有正法、法规，也无有长官、头领，如茶砖般处於无头无

尾的状态中。在此期间，印度背军国王生下一子，所有手指、脚趾犹如天鹅蹼一般连在一

起，双目好似鸟眼，眼睑遮蔽。看到生下这样一个儿子，其父王说："这是非人之子，理

应驱逐出境。"王子稍稍长大便被摈除国境，为业力所牵而徒步流浪到藏地。遇到一些牧

童，他们问："你从哪里来呀？是谁呀？"他便用手指指示天空。那些牧童认为他是天人，

於是大家肩背土石、垒成高座，祈请他作为首领，即共称为肩座王157，此人是除盖障菩

萨的化身。後来经过历代王朝後，到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间，永布拉岗

158皇宫顶层楼上出现了身所依十一面观音佛像；语所依《宝箧经》、《百拜忏悔经》诸

经部；意所依一肘高的水晶佛塔，这是正法的开端。後又经过五个朝代，即圣者观世音菩

萨的化身国王松赞干布出世，建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺。迎娶了至尊度母的化

身汉族文成公主159及颦眉度母（金刚忿怒佛母）的化身尼泊尔的赤尊公主160，同时迎请

了两尊觉沃佛像入藏。期间，囤弥桑布扎创立了文字，从而结束了西藏无有文字的历史。

他从印度班智达天明狮子处学习了声明，并从《三宝云》等经部开始翻译。国王（松赞干

布）从自己的白毫间幻化出一位化身比丘名为阿嘎玛德，（阿嘎玛德）调伏了印度圣地的

外道国王，并从印度与铜洲交界处一株蛇心□檀中取出了五尊□檀观音161，同时塑造了

拉萨的十一面观音像。国王松赞干布时期真实地树立佛教之法幢。


　　又过了五个朝代，圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生。十三岁时父王去世至十七

岁之间与鄂达RA乐贡和拉桑乐华等诸大臣共议国事，出兵征服了许多边陲境地，使之成为

附属国。後来国王翻阅祖先的完整史料，从中得知拉托托日年赞时期为正法的开端，国王

松赞干布时期树立正法之幢，他发现历代国王全部是唯有行持正法（以法治国），自己便

下决心：我定将正法发扬光大。於是与班玛贡赞为首的主要法臣商议，其馀大臣出谋划策

，最後一致同意建造寺庙。在寻找净地162上师之时，国王前去请问他的国师即住在桑耶

青普的妙定（年当珍桑波）尊者。尊者以寂止光明智（通过寂止而得之一种神通，有的史

料中说他得肉眼通而得知）而了知印度东方萨霍地区住有法王故玛得谢的太子大堪布静命

163。便告诉了国王。於是国王迎请了大堪布静命作为净地上师。修建过程中需要砍除阿

雅巴罗处的一荆棘丛，住於该处的恶龙得知後便唤来所有鬼神为助援，招集二十一优婆塞

等鬼神（人非人）之军队在夜晚时将人们白天所修砌的建□摧毁无馀，并将所有土石归回

原处。这时国王请问堪布："发生如此之事，是因为我业障深重还是堪布您未赐加持，或

是修建寺庙之事不能如愿以偿呢？"堪布答言："我虽然谙熟菩提心但以寂静法却不能调伏

它们，这些鬼神必须以降伏法（密法）才可调伏。如今在印度金刚座有一位化生的邬金莲

花生大士，精通五明、谙熟胜义之功用，已获得了共同殊胜成就，可摧毁魔众，任意吩咐

天龙八部，所有鬼神闻风丧胆，能调一切恶魔，若请他来则所有鬼神不会再来为非作歹，

并会圆满成功大王所想之事。"国王说："那这位大师不知能否迎请到藏地？"堪布静命说

："必定能迎请到藏地。因我们有往昔的誓愿。从前，在尼泊尔境内有养鸡者萨来之女胜

乐母，分别与牧马、养猪、养鸡、养狗的四个人性交後生下四个儿子（即莲师、瓦彻月

、国王、静命）在建造夏绒卡绣佛塔164时曾发愿将来在藏地弘扬佛法……。"向国王详细

讲述了经过。於是国王便令瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子各带一藏升金粉、

一斛金饰前往印度。他们拜见阿□黎（莲师）後献上供品请求道："务必请大师前往藏地

加持寺庙地基。"莲师应允後便起程前往。途中依次降伏了十二地母、十二护母、二十一

优婆塞等藏地的所有鬼神，来到红岩，举行寺庙净地仪式後建造了三层桑耶自成寺，四周

以四大洲、八小洲、罗刹洲、日月、铁围山围绕。堪布静命、阿□黎莲师、大智者布玛莫

扎三大师为该寺开光，散了三次鲜花，出现了许多稀有瑞相，示现了众多神变。此後，静

命堪布传讲戒律，弘扬显宗教法；阿□黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。当时邬金第二佛与大

智者布玛莫扎二位尊者为意子君臣三友、妙定禅师等具缘之法器者明显地宣讲了区分、决

定、自解之法。即广转大圆满阿底约嘎等内三续法轮。自此以後的传承共称为补持迦罗耳

传。不仅如此，而且邬金第二佛还为君臣具缘者传授了相应各自根基的不可思议法门，并

撰写在金纸上隐藏成伏藏而发愿以饶益未来的随学者并交付于护法神保护。後来，授记时

间已到之际，获得昔日愿力的大成就者之化身骤然降临于世，开启了甚深伏藏之门，摄受

了众多具缘补特迦罗而饶益众生，所有的传承共称为六种传承165或九种传承166等。如是

涌现了无数化身伏藏大师，其中持明无畏洲是圣者心性休息（圣者心性休息大概是指金刚

如来，请热心的读者查阅更准确可靠的资料）亲自化现为善知识形相，他从邬金第二佛、

大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特迦罗耳

传，而完美无缺地为具业缘的诸补特迦罗广转法轮，并现前了圆满正等觉果位。如颂云：

"身虽现为人天相，殊胜密意为真佛。"因此我的至尊上师也曾说："众生怙主金刚持我的

至尊上师的确是圆满正等觉大金刚持，为饶益众生化现为补特迦罗的形象而降临世间，这

并非是我以恭敬诚信之心作赞叹的。如果你们能够修持、祈祷，那麽在我的上师与你们之

间除我之外无有其他传承隔断。我也是从最初幸遇金刚持上师之後，一直依教奉行以三欢

喜依止上师，未曾做过任何不称其心意之事，甚至使上师邪视一眼的事也未做过。所以说

我的传承必定犹如纯金丝线一般未被破誓言之锈所染，因此传承的加持不同於其他传承。

"


　　以上简要地说明了传承上师的历史，如《日月吻合续》云："若未宣说历史义，於此

大密了义教，将有不诚信之过。"追溯传承之起源及讲述历史具有使後学者生起诚信之必

要，所以此处宣说上师瑜伽的同时也讲述了传承上师的历史。


　　如此上师瑜伽念修之数量（念诵莲师心咒）绝对要圆满一千万遍，因此应当尽力念诵

，必须圆满。倘若不这样，而认为这些仅仅是前行法不那麽重要，或者声称要修高深莫测

的正行法而无空□修前行，表面观修生圆次第等等，这些人正如世间俗语所说："牛头未

熟尝其舌，床尚未暖伸其足。"舍弃前行法的修行无有芝麻许实义，即便偶尔生起了少分

暖相，也不会稳固，犹如未打地基的建□一般。有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了

事，但在修正行时认为那些是前行法现在不需要修了而放弃，则与前相同。舍弃圣道之基

础前行法，则如无墙求壁画一般将断绝正法之根。因此每个人一切时处应当精进修持，对

这些前行法生起无伪定解。尤其著重精勤修持此加持之入门－－上师瑜伽是殊胜的要诀。


　　虽视大恩上师为真佛，

　　却因性情刚强违师教。

　　虽知三界众生为父母，

　　却因蛮横粗暴出恶语，

　　我与如我恶业众有情，

　　此生及诸生生世世中，

　　愿以寂静调柔之言行，

　　依止上师道友祈加持。

　　强力生起证悟之智慧、加持之门－－上师瑜伽引导终


　　不共加行圆满矣！！！


　　图：紫玛护法神


出处：
http://www.zhihui.org/browse/mulu/mulu_dymqxydw.htm

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　　　　只顾自私自利过活而不管他人死活的人，
        下场通常会寂寞而悲惨。

　　　　　　　　　　　 －－　第十四世达赖喇嘛

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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止218-168-206-33.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/12/04  0:40:14 从 218.168.206.33 修改这篇文章