(末那识)的问题主要是(我执)和(我所执)。

(我执)部份指[U]，(末那识) 与 (阿赖耶)[/U] 的关系。
(我所执)部份，则是 [U](末那识) 与 (六识)[/U] 的关系。
因此，
我们当下只能从,与自己有切身关系的部份下手。
那就是 (我所执) 这部份。

(末那识)因为有(我执)，
所以将(根身)视为 ([SIZE=7][COLOR=red][B]我[/B][/COLOR][/SIZE])的主体；即，
[SIZE=7][B][COLOR=red]根身＝我[/COLOR][/B][/SIZE]。
有了(我)，接著就有 (我所能)。

(末那识)的(我所执)，主要表现在他对(有色根)的运用。
他透过使用(有色根) 与 尘世界做接触，
因为他认为我能看、能听、能嗅、能□、能触、能想。
之後所产生的(六识)，就是[COLOR=red]末那识[/COLOR]的 (我所执)。

这部份是我们当下有办法解决的。
如果(我所执)这部份没有先解决，
谈解决(我执)，将沦为空谈。

因为如果(我所执)没解决，
(末那识)将永远沦做(第六意识)。

沦做(第六意识)的(末那识)，形同一个不清醒的(末那识)。
一个不清醒的(末那识)，
是不可能有能力[SIZE=7][B][COLOR=red]内省[/COLOR][/B][/SIZE]他自己与(阿赖耶)
的问题
第六意识，是一个永远向外攀缘的(识)
解铃还需系铃人

[SIZE=7][B](六识)不是系铃人，所以解决不了(我执)的问题[/B][/SIZE]

(末那识)的问题主要是(我执)和(我所执)。

(我执)部份指，(末那识) 与 (阿赖耶) 的关系。
(我所执)部份，则是 (末那识) 与 (六识) 的关系。
因此，
我们当下只能从,与自己有切身关系的部份下手。
那就是 (我所执) 这部份。

(末那识)因为有(我执)，
所以将(根身)视为 (我)的主体；即，根身＝我。
有了(我)，接著就有 (我所能)。

(末那识)的(我所执)，主要表现在他对(有色根)的运用。
他透过使用(有色根) 与 尘世界做接触，
因为他认为我能看、能听、能嗅、能□、能触、能想。
之後所产生的(六识)，就是末那识的 (我所执)。

这部份是我们当下有办法解决的。
如果(我所执)这部份没有先解决，
谈解决(我执)，将沦为空谈。

因为如果(我所执)没解决，
(末那识)将永远沦做(第六意识)。

沦做(第六意识)的(末那识)，形同一个不清醒的(末那识)。
一个不清醒的(末那识)，
是不可能有能力内省他自己与(阿赖耶)的问题
第六意识，是一个永远向外攀缘的(识)
解铃还需系铃人

(六识)不是系铃人，故解决不了(我执)的问题

第六意识，既然是属於 (我所执)的部份，
就更不可能说它 能被用来破 (我执)


> (末那识)的问题主要是(我执)和(我所执)。
>
> (我执)部份指，(末那识) 与 (阿赖耶) 的关系。
> (我所执)部份，则是 (末那识) 与 (六识) 的关系。
> 因此，
> 我们当下只能从,与自己有切身关系的部份下手。
> 那就是 (我所执) 这部份。
>
> (末那识)因为有(我执)，
> 所以将(根身)视为 (我)的主体；即，根身＝我。
> 有了(我)，接著就有 (我所能)。
>
> (末那识)的(我所执)，主要表现在他对(有色根)的运用。
> 他透过使用(有色根) 与 尘世界做接触，
> 因为他认为我能看、能听、能嗅、能□、能触、能想。
> 之後所产生的(六识)，就是末那识的 (我所执)。
>
> 这部份是我们当下有办法解决的。
> 如果(我所执)这部份没有先解决，
> 谈解决(我执)，将沦为空谈。
>
> 因为如果(我所执)没解决，
> (末那识)将永远沦做(第六意识)。
>
> 沦做(第六意识)的(末那识)，形同一个不清醒的(末那识)。
> 一个不清醒的(末那识)，
> 是不可能有能力内省他自己与(阿赖耶)的问题
> 第六意识，是一个永远向外攀缘的(识)
> 解铃还需系铃人
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> (六识)不是系铃人，故解决不了(我执)的问题
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