1. (末那识)如何将(阿赖耶)执为(我、我相)
2. 在 (阿赖耶)业种子所现之(根身)上，
(末那识)依止於 那个地方？
针对以上问题，我想以实例说明，再回头印证经文：
1. (末那识)如何将(阿赖耶)执为(我、我相)
读经文时，一定要明白，经文讲的都是我们(自己)的事。
我们自己＝末那识；末那识＝我们自己
(末那见分)缘(阿赖耶见分)为我相，的实际运作：
(阿赖耶)业种子所生出的(相分)，
包括根身、器世界、万事万物...等
而与(我相)有关的，唯有(根身)这一部份。
(末那识)将(根身)视为 (我-自己)的一种(代表)。
根身＝我自己；我自己＝根身。此乃 (我相)。
2. 在 (阿赖耶)业种子所现之(根身)上，
(末那识)依止於 那个地方？
当(末那识)将(阿赖耶)所现的(根身)，视为自己时，
当然是指：
眼、耳、鼻、舌、身、脑 ＝自己
自己＝ 眼、耳、鼻、舌、身、脑
当(根身)＝(我-自己)时，(末那识)一定是遍布整个根身。
即，眼、耳、鼻、舌、身、脑 就是 (末那识)。
(末那识)依托於眼
(末那识)依托於耳
(末那识)依托於鼻
(末那识)依托於舌
(末那识)依托於身
(末那识)依托於脑
眼耳鼻舌身脑 都是(末那识) 所 "依止的地方"。
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当(末那识)依止於 眼耳鼻舌身脑时，
(末那识)在做什麽事？
这个地方是(末那识)变(第六识)的关键！！
在(三能变)或(三变异)中的 最後一变
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(末那识)依托於 眼耳鼻舌身脑，遍布整个根身。
这是什麽意思？
(末那识)只认识 眼耳鼻舌身脑，是(我-自己)。
(末那识) 所认识的(对象)，只有 眼耳鼻舌身脑。
其它的 他都不认识。
这里是(实我)的部份，即，执我、、(能我)、我相
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其-实际发生、运作情形 如下：
(末那识)只认得 眼耳鼻舌身脑 自身的 (生理现象)及反应。
举例：(色盲)
(眼睛)虽然(直接)接触 色尘 - (红色苹果)，
但 (末那识) 实际上并没有(直接)看到(红色苹果)。
(末那识)所看到的，是(眼睛)的(生理现象)及反应。
当(眼睛)的生理现象，反应出的是(灰色苹果)时，
(末那识)就会认为，他看到的是(灰色苹果)。
可见，
(末那识)从来没有真正 看清楚 世界的 真实面貌。
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(末那识)只认得 眼耳鼻舌身脑 的生理现象及反应。
虽然(第六识)通(三境)，但状况不一样。
所以我才不想拿经文出来论。这种事需要实际说明。
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(六识)的出现：
当眼耳鼻舌身脑 都是 (我自己、能我)时，
接著自然生出 (我能、我所能、我所执)：
我的眼能看，生眼识 (看到灰色苹果)
我的耳能听，生耳识
我的鼻能嗅，生鼻识
我的舌能□，生舌识
我的身能触，生身识
我的脑能想，生意识
(脑汇整虚妄的五识资料，发出虚妄的第六意识)
这就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识 以
(末那识) 为 (依)，的真实意义。
因为(六根)都有(末那识)，所以 (六识) 才各有所依。
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整个过程就是：
从有(实我-能我)，生出(我能)，再生出 (六识)。
(六识)所见是 (实法)；(末那识)所见是 (实我)
最後再问：(末那识) 在那里？
答：(末那识) 就在我们的 六根 门头。
注：
当我说(红色苹果)时，当然也只是眼睛的生理反应