《大圆满前行引导文□□普贤上师言教》所讲之法
华智仁波切 著
索达吉堪布 译
色达喇荣五明佛学院
三、轮回过患
了达轮回诸事无实义，唯以大悲利益诸有情，
不贪有寂依教行大乘，无等上师足下我顶礼。
轮回过患之引导分二：总的思维轮回的痛苦，分别思维六道各自的痛苦。
总的思维轮回的痛苦
首先如前所说，虽然已获得了难得的暇满人身，但是不可能长期住留，终将走向死亡
。如果死後也如同灯灭或水干一样，那也就没有什麽别的了，但是死後不可能了结，而必
然要转生，有了转生就离不开轮回。总的来说，所谓的轮回，如同陶师手中的轮盘、井中
的水车、瓶中的蜜蜂一样，接连不断地旋转。譬如将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那麽蜜蜂只
能在瓶中飞来飞去。同样，无论生善趣或堕恶趣都超不出轮回的□围。善趣的人间天境如
同瓶子的上端，三恶趣就象瓶子的下端，如此六道众生以有漏的善业和不善业为因，接连
不断投生流转，所以称为轮回。
我们这些人无始以来漂泊於轮回之中，一切众生无有未曾互为父母、亲友、怨敌或平
常人。这个人的母亲又成为那个人的母亲。佛在经中说：如果把整个大地的土抟成象枣核
一样的丸子，其数量可以数尽，但是各个众生互相作为母亲的次数却不可胜数。怙主龙树
说："抟土成如枣核丸可数，然为母之边际不可尽。"从无始以来到现在没有不如此转生的
，所以，以贪心的缘故断过的头和肢体不计其数。如果把曾经生为蚂蚁等小含生的肢体堆
集一处，将比须弥山王还高。因口中无食，背上无衣，感受寒冻、□饿、乾渴等痛苦，哭
过的泪水比海水还多。仅仅曾经生於地狱时所喝过的铜汁铁水也比四大海洋的水还多。现
在对此轮回没有生起刹那的出离心，反而为贪执束缚的人们还将在无边轮回中感受比以前
更多的痛苦。虽然仅以随福德分的少许善果获得了如梵天和帝释般的长寿、相好、财富圆
满的身体，但是最终也摆脱不了死亡，死後也将感受恶趣的悲惨痛苦，那麽我们这些人现
在虽然暂时拥有财富无病等少分的安乐，几年或几个月甚至仅仅几天的时间内，善趣的安
乐果耗尽後，将会变得非常贫穷极其可怜或者不愿意也要感受恶趣难忍的痛苦。
现在暂时的幸福好似梦中正在兴旺发达之时突然醒来，有何实义呢？以暂时的一点点
善果享受幸福快乐的人们引业耗尽後，没有刹那自在住留，即便是坐在天宝严饰的如意宝
座上，尽情享受五种欲妙的快乐天王，寿命结束後也将在睁眼闭眼的瞬间堕入地狱，在烧
铁的地板上低著头感受痛苦。同样，太阳和月亮虽具照耀四洲的光芒，最後也会转生到黑
暗之处43，到那时甚至屈伸肢体也是看不到的，象这样虚假的轮回安乐没有什麽可信的。
所以此时此地为了脱离轮回的大苦海、获得永久的圆满正等觉果位，应尽力精进以加行、
正行、後行圆满而修行。
分别思维六道各自痛苦分六：地狱、饿鬼、傍生、人、阿修罗、天人。
地狱分四：八热地狱，八寒地狱，近边地狱，孤独地狱。
八热地狱：复活地狱，黑绳地狱，众合地狱，号叫地狱，大号叫地狱，烧热地狱，极
热地狱，无间地狱。
从复活地狱逐渐向下到无间地狱之间层层累累，象房屋一样。这些地狱中间和周围所
有的地方全是燃烧的铁地，脚一接触便被烧焦，无有丝毫安乐，在火舌炽燃的界域内只有
炽热而已。
复活地狱：炽热的铁地上，炽红的馀烬中间，地狱中无量的众生由於业力感召犹如暴
风雪般聚集在一起，也是由於嗔恨引业感受这样的同行等流果，所有的众生相互之间如同
见到主要的仇敌一样，互相生起嗔恨心而争斗，手中拿著由业力幻化的兵器相互打杀，全
部死後，从空中传来"愿你们复活"的声音，所有的众生立即又复活，并如前面一样斗争，
死了又复活，轮翻交替，极其痛苦。寿量：人间五十年是四大天王的一天，三十天为一个
月，十二个月为一年，四大天王所在的天界五百年是复活地狱的一天，这样计算复活地狱
三十天为一个月，十二个月为一年，此地狱众生需要感受五百年的痛苦。
黑绳地狱：阎罗狱卒们把身体如柴烬般的地狱众生带到炽热的铁地上，在他们的身体
上用黑线划分为四份、八份、十六份、三十二份等，然後用火红的铁锯锯割，锯开後又马
上粘合复活，如此反复感受剖割的痛苦。寿量：人间一百年是三十三天的一天，三十三天
的一千年是黑绳地狱的一天，此地狱的众生需感受长达千年的痛苦。
众合地狱：地狱的无量众生被关在如大盆地般的铁臼内，狱卒们挥舞著大如须弥山般
的铁锤捶打他们，所有的众生哭喊著，在无法想像的痛苦和恐惧中死去，铁锤举起时他们
又重新复活，又如前面一样感受痛苦。另外，在山谷中相对的所有的山变成自己以前杀害
的鹿子、黄羊、山羊等动物的头像，它们的角尖燃火，并且角抵角而相斗（两山相合并）
。地狱的无量众生由於业力所牵来到此山间，两山互相撞斗时这些众生全部死去，山分开
时他们又复活，又如前一样聚合在山间等感受极大的痛苦。寿量：人间二百年是夜摩天44
的一天，夜摩天的二千年是众合地狱的一天。此地狱的众生需要感受二千年的痛苦。
号叫地狱：此地狱的众生在无门的炽热铁室内受著煎熬的痛苦，并且想到从这□无法
解脱的时候，猛烈大声惨叫。寿量：人间四百年是兜率天45的一天，兜率天的四千年是号
叫地狱的一天，此地狱的众生需感受长达四千年的痛苦。
大号叫地狱：阎罗狱卒们手持许多令人恐怖的兵器，将地狱的无量众生驱赶到双重铁
门炽热的铁室中，然後用铁锤等捶打他们。这些众生想到内外两个门都是用铁水浇铸，即
便能逃脱内门却难逃外门，所以大声悲惨喊叫。寿量：人间八百年是乐化天的一天，乐化
天46的八千年是大号叫地狱的一天。这样，此地狱的众生要感受八千年的痛苦。
烧热地狱：犹如三千大千世界一样大的铁器内充满了沸腾的铁水，地狱的无量众生在
□面煎熬，痛苦难忍。他们每次浮到水面时，阎罗狱卒们用铁钩钩住、用铁锤锤打他们的
头。因为昏绝之时已无痛苦的感觉，便以为是一种安乐（醒来後觉得当时处於安乐中），
感受强烈的痛苦。寿量：人间一千六百年是他化自在天47的一天，他化自在天的一万六千
年是烧热地狱的一天，此狱众生需要感受长达一万六千年的痛苦。
极热地狱：燃火的铁屋内，阎罗狱卒们用火红的三尖铁矛从此地狱众生的两足掌和肛
门刺入，从双肩和头顶径直穿出，并用燃烧的铁片在它们身外缠绕，极为痛苦。寿量：长
达半个中劫，因此无法用人间的年数衡量。
无间地狱：周围有十六个近边地狱围绕的燃火铁屋内，阎罗狱卒将地狱的无量众生放
到堆积如山、如木炭般燃火的铁块中央，用豹皮和虎皮所制的皮火筒48吹火，将此地狱众
生的身体与火燃为一体，感受强烈的痛苦，只能听到他们大声嚎叫的声音而看不见他们的
身体，他们不断生起想解脱的念头，却没有解脱的时候。有时火门稍稍打开一点，他们企
图逃出，狱卒们则用铁弩、棍棒、铁锤子等打击他们，并向他们口中灌注沸腾的铁水等，
需要感受前七种地狱的所有痛苦。寿量长达一中劫，再没有比这更强烈的痛苦，所以称为
无间地狱。造无间罪业的众生或已入密乘对金刚阿□黎产生邪见的人将转生到此地狱，以
其他业力不会转生於此。
近边地狱分五：□煨坑地狱，□粪泥地狱，利刃原地狱，剑叶林地狱，铁柱山地狱。
无间地狱的四面各有□煨坑地狱、□粪泥地狱、利刃原地狱及剑叶林四个地狱。东方
有四个，南方四个，西方四个，北方四个，共十六个。东南有一座铁柱山，同样西南、西
北、东北各有一座铁柱山。
□煨坑地狱：由於无间罪的业力减轻而从无间地狱中解脱，见到远处有黑色的凉荫，
高兴前往，结果陷入剧烈燃烧的炭火坑（□煨坑）□，血肉焦烂，痛苦难忍。
□粪泥地狱：从前面的地狱（指□煨坑地狱）中获得解脱，从远处看到一条河流，因
为前一大劫毁灭前一直在火堆中煎熬，所以非常乾渴，看见水後欣然前去饮用。哪里有什
麽水？结果陷入散发浓烈臭气、糜漫许多小□的人□马□犬□等腐烂□体的污泥内，最後
头也没入其中，被许多具锋利铁喙的昆□啄食，感受无量痛苦。
利刃原地狱：从前面的地狱中解脱出来後，看到有一悦意的青青草原，欣然前往，结
果遇到的却是一片兵器所成的利刃原，整个大地长满形如草一样锋利燃火的铁刺。如果右
脚踏在上面右脚被戳穿，左脚踩下左脚被刺透，脚抬起时又恢复，再踩踏时又如前一样被
穿透，痛苦难忍。
剑叶林地狱：从地狱中刚刚解脱出来的众生，看到悦意的树林，兴奋地狂奔而去，哪
里有什麽悦意的树林？遇到的却是剑叶林，铁树上生长许多象树叶一样的利剑，随风飘动
，将这些众生的身体切割成碎片，复活後又割截，如是感受切割的痛苦。
铁柱山地狱：毁坏梵净行、破戒律的出家人或行邪淫的众生转生在此地狱。由於业力
的牵引，来到恐怖的铁柱山前，听到山顶上有昔日喜爱的友人呼喊自己，便向山上攀登。
此时被铁树上生长的、指向下方的树叶刺穿，爬上山顶时，乌鸦、鹰鹫等前来啄食他们的
眼油。这时，又听到山下传来呼喊他们的声音，如前一样又向山下奔去，所有的树叶又指
向上方，从他们的前胸刺入径直穿透後背，到了山脚下被可怖的铁男、铁女拥抱，将他们
的头吞入口中，从嘴角两边流出白色的脑浆，异常痛苦。
如此，自己认真观察了八热地狱、十六近边地狱和铁柱山地狱的痛苦後，当於寂静处
闭目观想：我已真地生在那些充满恐惧和痛苦的地狱之中。又沉思：啊！我现在并不是真
正生在那些地狱□了，仅仅是内心意念，竟然那麽恐怖、痛苦，而今真正堕落于地狱中的
众生不可胜数，这些众生都曾作过自己前世的父母，也无法确定现世的父母亲友等许多人
死後不堕入地狱中，转生到那些地狱的主因即是嗔恨心，那麽我们这些人前世和今生造了
无数嗔恨烦恼的恶业，後世一定会转生於那些地狱中。所以应当反复思维：如今我们得到
了暇满人身，值遇到具有法相的上师，听闻了甚深窍诀，有了行持佛法获得佛果的机会，
应当精进修持，为今後决定不生到那些恶趣之处，以猛厉追悔之心忏悔往昔所有的恶业，
并猛烈发誓愿：今後即使遇到生命危险，宁死也不造堕於地狱的恶业。对现在生於地狱中
的众生发起强烈的悲心，并发愿：愿这些众生即刻从恶趣中解脱。以圆满加行正行後行而
修持。
八寒地狱
总之此地狱中央和周围所有的地方都是雪山、冰川，在狂风暴雪弥漫之处。
此地狱的众生赤身裸体感受寒冻之苦，身体上生了许多□疮，所以称为具□地狱；由
於那些□疮破裂，形成疮伤而称为□裂地狱；由於寒冷难忍、牙关紧咬而称为紧牙地狱；
由於不断悲惨地喊著阿啾啾而称为阿啾啾地狱；阿啾啾的声音也间断了，只能发出叹息的
呼呼声，称为呼呼地狱；由於外面的皮肤冻成青色，身体裂成四瓣，称为裂如青莲花地狱
；皮下的肉冻成红色并冻裂成八瓣，称为裂如红莲花地狱；甚至冻成了黑红色，裂成十六
瓣、三十二瓣或无数瓣，称为裂如大莲花地狱。在冻裂的伤口中爬入许多铁喙的昆□咬噬
并感受寒冻之苦。因为这八种痛苦各不相同，所以安立了八种名称，称为八寒地狱。
八寒地狱的寿量：二百藏升（此藏升为果萨拉城市所用容量单位）的大盆□装满芝麻
，具□地狱的每一百年从中取一粒芝麻，这样，将所有的芝麻全部取完，具□地狱众生的
寿量方尽。其馀的地狱依次比上面的增加二十倍。寿量越来越长，痛苦越来越强，即：□
裂地狱的寿量是具□地狱的二十倍，紧牙地狱的寿量是□裂地狱的二十倍，依此类推。在
相续中如前一样观修那些地狱的痛苦，并观想：如果在此人间，冬季时裸体在外面停留一
?那也无法忍受寒冷的痛苦，更何况生在那些地狱□，又如何能忍受呢？所以应忏悔自相
续的罪业，防非止恶，并对生在地狱中的有情生起大悲心，如前一样以加行、正行、後行
圆满而修持。
孤独地狱
处所不定痛苦也是不定的。有的夹於山崖中，有的困於石头内，有的冻结在冰□，有
的煮於沸水中，有的焚烧在火□……。有的众生藏在树木内，伐木时，它们需要感受肢体
和分支被砍断等痛苦，还有些转生为日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳
子等色法，也以意识感受彼等痛苦。例如：大成就者卓滚朗吉日巴49在雅卓耶湖中看到的
鱼，大成就者唐东加波50在石头内见到的青蛙等等。
雅卓耶湖是以前益西措嘉空行母修行时，将笨波教徒投来的一枚金币变成的湖，是四
大名湖51之一。湖的源头起自得龙刚亲（地名），湖的尽头进入贼玛格热（地名），中间
有许多天的路程。大成就者卓滚朗吉日巴向湖中看後悲泣著说："哎哟哟，不要享用信财
52！不要享用信财！"弟子问他："上师，什麽事？""这湖中有一条一位享用信财的上师的
神识所转生的鱼正在感受孤独地狱的众多痛苦。"弟子请他示现给他们看。上师便以神变
使此湖刹那乾涸。这时，现出一条大鱼，身体大到周遍整个湖，在它的身体上无有空隙地
布满了无数含生蚀食著它，它痛苦难忍而不停地翻滚著。弟子问："承受此恶报者是谁的
转世？"他回答："这是後藏黑马喇嘛的转世。後藏那个黑马喇嘛咒力和加持力非常大，对
於著鬼魔损害的人只是看看就会生效，所以成了前後藏四翼53地区人们的供养处。超度亡
人只是念一声'啪得'後便收取许多牛马等牲畜。他死後便转生为这条鱼。"大成就者唐东
加波在一块大石头上修气脉瑜伽，石头裂开两瓣，在□面有一只大青蛙，身体上粘附了无
数小含生在蚀食它，只见它张著黑洞洞的口，痛苦难忍。弟子问："上师，这是怎麽回事
呢？"上师回答："这是一个作血肉供养的上师的转世。"
如今许多喇嘛也是如此，施主们宰杀肥胖的羊後，在它的咽喉或脾脏等内脏□装上血
肉，放在脊椎骨的精肉上供养这些喇嘛。他们则拉起披单甩到头後，象小孩吮吸母乳一样
吃著内脏，又掏出小刀慢慢地食用外面的肉。饱餐之後嘴上油腻腻的，头顶也是热气腾腾
，不象以前的他一样，已成了红光满面、昂首阔步的形象。今生这样享用的人，後世将用
自己的身体来偿还，堕入孤独地狱中是何等的痛苦难忍啊！还有大堪布具德护法在德格时
，有一天对弟子们说："今天俄达河□出现什麽都不要放掉。"许多弟子去河边守候，一直
到午後时分，才看到有一段树木被水冲来。弟子们将木头捞出，禀告上师只有这一截树木
，其他什麽也没有。具德护法让弟子劈开树木，裂开的树木中有一只大青蛙，身上有许多
含生在蚀食。上师对它念诵仪轨并说："这是德格管理信财的监院师哦吉的转世。"所以，
具有强权欺□属下的官员们，虽然现在极具权威，但是想到这些地狱也应引起注意。
以前世尊在世时，城中有一位屠夫晚上守持不杀生戒（白天杀生）。後来他转生到孤
独地狱，晚上住在悦意美妙的宫殿□，四名美女供养饮食、受用，快乐无比；白天时，宫
殿变成了燃烧的铁屋，四名美女变成了恐怖的恶狗啃食他。还有一个邪淫者白天守持不邪
淫戒（晚上行邪淫），後来转生到孤独地狱中，白天晚上所感受的苦乐与前面的例子相反
。这是昼辛吉尊者亲眼目睹的。
另有一座环境优雅的寺庙居住著五百比丘，每天中午击犍椎54集聚僧众供斋时，经堂
变成了燃烧的铁屋，钵盂碗具等则变成兵器，僧人们互相打斗，供斋时间过後，又恢复如
初。这是以前迦叶佛时的许多比丘午饭时争吵的异熟果。
这样八热地狱、八寒地狱共十六个，加上近边地狱和孤独地狱共十八个，称为十八地
狱。应当详细了知这些地狱的数量、寿量、所受的痛苦以及转生地狱之因等等，对生於地
狱中的有情生起悲心。并应精进行持自他一切众生将来不生地狱的各种方便。否则，虽表
面上闻法行法却未实修，将会成为傲慢的佛教油子之因，并为圣者呵责、智者羞辱之处。
从前，上师扬仁波切面前有一位外表调顺、内心极其傲慢的比丘前来拜见。上师问他
："这位比丘，你对佛法了知得如何？"他回答："我对佛法，广闻博学。"上师又问："那
麽十八地狱是指哪些呢？"他回答："八热地狱，八寒地狱共十六个，加上嘎玛巴黑红帽两
个共十八个。"他并非是因为不恭敬嘎玛巴而把他们列入地狱的数目中，而是因为忘记了
孤独地狱和近边地狱的名称。由於当时嘎玛巴黑红帽二者闻名遐迩，所以随意加到了地狱
的数目□。如果这样求法修行，对词句尚未明了（何况了解其义并实修），则真地成了惭
愧之处。
饿鬼分二：隐住饿鬼，空游饿鬼。
隐住饿鬼分三：外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼。
外障饿鬼：数百年中甚至水的名字也未曾听闻。因此，遭受极其□饿与乾渴的逼迫，
经常为寻找饮食而四处游荡，结果一无所得。有时看到远处有青青的河流，以僵直的肢体
艰难地支撑著巨大的腹部，痛苦而疲惫地踉跄奔去，到了近前所有的水已枯乾，仅仅剩下
河滩，痛苦不堪。有时从远处看到果实累累的绿树，也如前一样前去，到了近前都已乾枯
成了用来燃烧的树干；又看到许多丰美的饮食、受用，但是到了近前时有许多手持兵器的
人守护著，驱赶他们、用兵器殴打他们，痛苦难忍。夏季时感觉月亮十分炎热、炙烤；冬
季时太阳却是非常寒冷、清凉，备感痛苦。从前，昼辛吉尊者到饿鬼境内，结果中了饿鬼
的吝啬之毒，他感到口乾舌燥。在一大铁城门前，有一可怖的黑面红眼的饿鬼，尊者问：
"哪里有水？"结果聚来许多如烧焦的树干般的饿鬼，也说："圆满的大尊者，请赐水给我
们。"尊者说："我也得不到水，正在寻找，你们是谁呀？"它们回答："我们生在这山谷中
已十二年了，但是连水的名字也没有听过。"
内障饿鬼：口如针眼一样的饿鬼，去饮大海□的水，但水却无法进入它们细如一根马
尾毛的咽喉□，而且口中的毒使水干竭。虽有少量进入咽喉但无法满足它们那大如盆地的
腹部，腹内稍感饱满，到了晚上时要感受腹内燃火焚烧心肺等所有内脏的难忍痛苦。想走
动之时，如灰白色茅草般的肢体，难以支撑大如盆地的腹部，非常痛苦。
特障饿鬼：在每个躯体庞大的饿鬼身上，居住著成群的小饿鬼啃食它们。此外，感受
苦乐的数量多而不定。
从前，昼辛吉尊者到饿鬼的境界时，见到在一座无量宫殿□有一相貌端严，见而生喜
的美女，以珍宝饰品装饰的宝座四脚上系缚著四个饿鬼。美女饿鬼向昼辛吉尊者供养食物
，并告诉他："如果这些饿鬼向您要食物，一点也不要给他们。"之後她就出去了。尊者受
用食物时，这四个饿鬼前来索要。尊者给了一个饿鬼，结果食物变成了糠秕，又给另一个
饿鬼结果变成了铁水，再给剩下的饿鬼，一个变成了她自己的肉另一个变成了脓血。这时
，美女饿鬼回来了说："我不是说不要给它们吗？难道您的悲心胜过我了吗？"尊者问："
它们与你是什麽关系？"她回答："这是我（以前）的丈夫，这是我的儿子，这是我的儿媳
，这是我的仆女！"尊者又问："你们是以什麽业力转生到这□的？"她说："南瞻部洲的人
很难相信的，说了也不会信，还是不说为好。"尊者说："我已现量见到了，怎麽会不相信
呢？"於是她开始讲述："我前世是一个城市中的婆罗门女，在一个节日的夜晚准备了丰美
的饮食。（次日）嘎达亚那尊者（於城中）化缘。我对尊者生起信心并供养了他，满心欢
喜地以为丈夫也一定会随喜。便告诉丈夫：'我供养了佛的弟子嘎达亚那大尊者，你应随
喜。'丈夫听後恼羞成怒地说：'我没有供养婆罗门，甚至没有孝敬亲戚们，你却首先供养
那个光头，那个光头怎麽不吃糠秕呢？'然後我又对儿子说了，儿子也气愤地说：'光头怎
麽不喝铁水呢？'当天晚上我的亲戚们给我捎来丰美的食品，让儿媳带回，结果她自己偷
吃了，将不好的食品给了我。我问她：'你是不是未将好的食物交给我而自己吃了，却将
不好的食物给了我？'她妄言回答：'我吃你的食物还不如吃自己的肉呢！'同样，我让仆
女捎给亲戚的食物她在路上偷吃了。我问她时，她回答说：'我偷吃你的食物还不如喝脓
血呢？'当时我发愿：愿我将来生在能看到他们感受各自业果的地方。所以如今我转生为
大力饿鬼，否则以供养尊者的功德可以生到三十三天。您如果去我曾住的城市，请转告我
那做妓女的女儿说：'我已见到了你的父母等，此业的果报是令人痛心的。'告诉她断除非
法的恶业，改过自新。如果她不信，再告诉她，你的父亲生前的房间□有四个装满黄金的
铜锅还有金盘及金瓶，取出这些物品时常供养嘎达亚那大尊者，然後念我们的名字作回向
，这样可以减轻我们的业力，并能逐渐消尽。"
此外，哲达日阿□黎出游时到了饿鬼界。一位有五百个孩子、相貌丑陋的饿鬼母对哲
达日阿□黎说："我的丈夫去印度金刚座觅食已十二载，至今未归，您若去印度金刚座，
请转告他'如果不快快回来，孩子们就要饿死了'。"哲达日问："你的丈夫是什麽样子啊？
所有的饿鬼都一样我能认识吗？"她说："不会认错的，他是一个大嘴巴、塌鼻子、小眼睛
具足九种丑相的饿鬼。"哲达日去了金刚座。一个沙弥倒供过的水和许多食子时，聚集了
许多饿鬼争食，其中有她丈夫。哲达日转告了他妻子的口信。那个饿鬼说："我流浪到这
□虽然已十二年了，但只有一次一位清净的比丘丢弃鼻涕时，我们这麽多饿鬼集聚争夺才
获得一点点，除此以外什麽也没有得到，而且我自己在争抢鼻涕时，被其他的饿鬼打得遍
体鳞伤。"
如此看来，无论生在饿鬼中任何一处，都同样遭受著以□渴为主的各种痛苦。我们应
诚心观修：现在我们这些人仅仅没有吃早饭，便会感受怎样的痛苦？如果转生到许多年连
水的名字也听不到的地方那将如何呢？转生到饿鬼界的主因是吝啬和悭吝（阻碍他人布施
），因为我们曾经也造过无数这样的恶业，所以现在我们应当尽己所能为不转生到恶趣诚
心以圆满加行、正行、後行而修持。
空游饿鬼：妖精、王鬼55、死魔、厉鬼56、鬼女、独角鬼等等，这些饿鬼□时处於恐
惧、怖畏和迷乱的境界之中，经常生起恶念，唯有精勤於损害他人的恶业，他们死後多数
都立即堕入地狱等恶趣的深渊。尤其是无论它们生前是以病死、兵器所杀或悬梁自尽等何
种方式而横死，每隔七天，它们都要感受一次以那种方式死亡的痛苦。它们想把这种痛苦
转移给别人，所以无论到何处都是害人不利己。满心欢喜地来到昔日的亲朋好友面前，却
令他们生病或发疯等感受不乐意的痛苦。瑜伽士（具有修证的咒师）们做诅烧抛57仪轨时
，将这些饿鬼压伏在地下黑暗之处，长达数劫；或者做火供，将它们烧在火□；或者抛撒
驱邪芥子或石子，将这些饿鬼的头裂成百瓣，身断成千截等，□时不离痛苦。这些饿鬼还
要感受冬季太阳寒冷、夏季月亮酷热等反常现象的痛苦，这些与一般饿鬼相同。有些饿鬼
则以鸟、狗等令人讨厌的形象感受难以臆测的无量痛苦。因此我们应诚心诚意思维，自己
代受那些饿鬼的痛苦，并对生在饿鬼界的众生发起慈悲心，以圆满加行、正行、後行而修
持。
傍生分二：海居傍生、散居傍生。
海居傍生：一望无际的大海中，鱼、鲸、螺、龟、虾等如酒糟般密集一处，其中长蛇
、鲸等大动物的身量可以绕须弥山数周，小动物则如微尘或针尖一般。大的傍生吞食小的
傍生，小的径直刺入大的身体蚀食它们，每一个大的动物身上都有许多小的含生□窝居住
蚀食它。有的生在无有阳光的岛屿上，连自己屈伸肢体也无法看见，非常痛苦。因为极为
愚痴的缘故，不了知任何取舍之处，处於无边的痛苦之中。
散居傍生：虽然生在人间天境，但只是感受愚昧和被役使的痛苦。如龙王遭受大鹏鸟
的威胁及降临热沙雨的危害，这些傍生愚痴、呆笨、野蛮、具毒等非常可怜。尤其是人间
傍生，无有主人饲养的野兽等□时处於恐怖、畏惧之中，即便吃一口食物也难得安稳。它
们遭受互相啖食，或被猎人捕杀，或被猛兽吞食等众多危害。如鹞鹰吃鸟雀，鸟雀吃小□
等都表明它们□时唯造互相残杀的恶业。又猎人们精通伤害残杀这些众生的技巧，如设陷
阱、撒网罟、射火箭等，瞬间便可以使它们丧命。有些傍生因为自己身体上所长的角、毛
、皮等而遭杀，如为了珍珠采海贝；为了牙骨杀大象；为了兽皮杀老虎、豹子、水獭以及
狐狸等；为了麝香杀獐子；为了获取血肉杀害野牛、野马等等。自己的身体成了自己遭杀
的因，非常痛苦。
主人所养的傍生：因为愚痴呆笨，屠夫手持刀剑来到了它们面前时，它们只是眼睁睁
地看著，丝毫也不知道逃避。还要感受如挤奶、驮运、阉割、穿鼻、耕地等众多役使痛苦
，马牛等背上虽已伤痕累累，仍然驮运货物，被人骑使。走不动时它们的主人就用鞭子抽
打，或用石头打击，根本没有想过它们也有疲劳和病痛。许多□牛、山羊、绵羊从小到老
一直被主人使用，老的时候或被主人宰杀，或被卖给别人，无论如何都将被宰杀，自然死
亡的几乎没有，感受无法想像的痛苦。看到遭受这样痛苦的众生时，当详细思维，观想如
果自己遭受这种痛苦，那将如何感受。应该对生於傍生处的众生生起悲心，自己若有饲养
的傍生，应仁慈爱护它们，甚至□蝇及细微含生以上无一不有苦乐的感受，所有这些傍生
也无有一个未做过自己的父母，应当对它们生起慈悲心。以圆满加行、正行、後行而修持
。
这样，三恶趣中无论生在哪里，都要感受剧烈而漫长的痛苦。愚昧无知，无有正法的
光明，一切所为唯有成为恶趣之因。如果生到恶趣後难以解脱。我们自相续中今生或他世
一定造了许多转生恶趣之业，应诚心忏悔以前所造的恶业，发誓今後不再造恶业，精进修
持，对生在恶趣中的众生生起强烈的悲心，自己三世所积一切善果回向生在恶趣中的这些
众生，愿它们能从恶趣中解脱。并观想我如今值遇到大乘正法，有了行持成办自他二利正
道之机缘，所以应发心刻苦求法精进修持，将来接引恶趣的所有众生到清净?土，愿上师
三宝加持我获得此能力并祈祷上师本尊，发誓念诵等。如此善根也回向众生，以回向等三
殊胜摄持而修持。
若有人想：生在三恶趣都是痛苦的本性，那善趣是安乐幸福的吧？实际上善趣也无有
安乐的（，以下说明此理）。
人的痛苦分二：三大根本痛苦，八支分痛苦。
三大根本痛苦：变苦，苦苦，行苦。
变苦：现在所拥有的片刻的安乐瞬间也将变成痛苦，例如，食用利益身体的饮食後腹
内饱足，觉得很幸福时，（没想到）胃肠□生了寄生□，突然患了严重的浪踏病58，痛苦
不堪。现在充满快乐之时，如果被怨敌赶走了家畜，大火烧毁了房屋，突然遭受病魔的损
害或听到别人的恶语中伤等，快乐瞬间会变成痛苦。从这一点来说，凡轮回中似乎拥有的
安乐、幸福、名誉，其实都无有丝毫□常、稳固的，皆不离痛苦的本性，因此应对轮回之
事生起厌烦心。
苦苦：前面的痛苦尚未断尽时又遭受新的痛苦，如麻风病未痊愈又生毒痈59，毒痈还
未好又生疮；父亲死後接著母亲又亡，遭怨敌抢劫又死了亲人。无论生在轮回之何处，都
是唯有以苦上加苦而度日，无有一刹那安乐的机会。
行苦：现在我们这些自以为安乐的人们，好象没有亲身感受痛苦，但实际上也绝未超
越痛苦之因，如吃饭、穿衣、住房、受用、装饰及宴会等，一切都成了造罪业的因，一切
所作所为也全部不离造恶业的虚伪之行，这一切业果唯有感受痛苦而已。例如：仅仅就茶
和糌粑而言，也不离痛苦之因。茶是汉地所种植的一种植物，在播种、剪叶等时杀了无数
的众生，从康定以下，依靠人力运上来的时候，每人要带六十二卡60，他们所有的人将茶
顶在头上运来，所以前额的皮肤被磨得糜烂白骨清晰可见，但仍然还在运送。从康定以上
用[牛+扁]牛、□牛、骡子等驮运上来的时候，所有的牲口也是腹背疮伤61、毛脱皮烂
等，感受无法想像的役使之苦。经销茶叶时，唯以打妄语、违誓言等欺骗的手段或争吵来
销售。大多数商品是用绵羊毛和羊羔皮兑换来的。这些绵羊毛也是同样，夏季时，一只羊
身上的□子及吸血□等含生与它身上的羊毛数量一样多。当用剪刀剪羊毛时，这些含生大
多数被割头断腰，内脏脱出而死；未死的也是与羊毛绞在一起，憋得喘不过气而死去。羊
羔皮也是如此，小羊羔刚刚出生，诸根圆满具足并有了苦乐的感受，身体在发育成长，刚
刚感受到人间的快乐之时，就立即被宰杀了。虽然是愚昧无知的傍生，也同样渴望生存、
畏惧死亡、害怕遭受气息瓦解的痛苦。被杀的小羊羔的母亲也如同死了独子的母亲一样悲
痛，这些都是我们现量所见之事。思维诸如此类的商品买卖，仅仅喝一口茶也不离恶趣之
因。
糌粑也是如此，最初开垦田地之时，地下所有的小□被翻到地面上来，地面上所有的
小□被埋到地下，耕牛走到哪里，乌鸦、鸟雀等都跟在後面不停地啄食著小□。当灌溉田
地时，水□所有的含生乾涸而死，旱地上所有的含生溺水而死。到播种、收割与舂磨等时
，所杀的含生也不可胜数。如果想到这些，我们吃糌粑就如同在吃□蝇的粉末一样。
同样，酥油和牛奶等虽然称为三白三甜62，算是无罪清净的食物吧，但事实上并非如
此。大多数小羊羔和牛犊被杀，未被杀的刚刚生下来便吃不到一口甘甜的母乳。主人用绳
子将其拴在桩子上，行走的时候把两个牛犊互相连在一起，吃一口母奶的机会也被剥夺了
。主人取出牛奶的精华（酥油），母亲身体的精华是孩子生命的源泉，牛奶被夺走後牛犊
处於不死不活的地步。虽是强壮的母牛，（因主人日日抽取其身体的精华後），到了春季
时，从卧处爬也爬不起来，精疲力尽，奄奄一息。大多数牛犊、羊羔也因□饿而死，未死
的这些也是乾瘪羸弱，行走艰难，四肢萎缩，濒临死亡，犹如拔炒棍头63一般。因此现在
我们认为幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的一切财物、食品、受用，也都是唯以
造罪业而形成的，这一切之果报最终将要感受无边的恶趣痛苦，所以现在一切表面上的快
乐也是行苦的本性。
八支分苦：生，老，病，死（四大瀑流），怨憎会苦，爱别离苦，不欲会苦，求不得
苦。
生苦：南瞻部洲的人们大多数是胎生的，以寻香64的意识，趋入父母的精血中，便形
成凝膜、皮包、血肉、肉团和支节等肢体。住胎时期的痛苦：肢体和分支等诸根圆满具足
的时候，感觉到母胎中非常狭窄、异常臭恶、漆黑一片，犹如关在监狱中一样痛苦。母亲
食用热的饮食时犹如在火中烧灼一样痛苦；母亲食用冷的饮食时，犹如浸在冷水中一样痛
苦；母亲睡觉时如被山压著一样痛苦；母亲饱足的时候，犹如夹在山崖中间一样痛苦；母
亲□饿的时候，犹如堕入深谷般痛苦；母亲行走时，犹如被风刮走般痛苦。这样住胎月数
圆满以後，出生时被三有的业风吹动，头足翻转颠倒。通过产门时犹如被一个大力勇士拉
著脚拽出来，摔打在墙壁上一样痛苦。从整个盆腔中间出来时，犹如通过（铁斧头上的）
铁孔一样痛苦。如果母亲产门狭窄不能生出，也许就死在母腹中或者母子二人全都死亡，
即使没有死但已感受到接近死亡的痛苦。莲花生大士曾说："母子二人中阴迈半步，除母
颌骨馀骨皆分裂。"出生後被放到垫子上时，犹如落到荆棘丛中一样痛苦；剥脱背上的胎
膜时，犹如活活剥皮般痛苦；擦拭身上的不净物时，犹如用荆棘的鞭子抽打一样痛苦；母
亲抱在怀□的时候，犹如鹞鹰叼捉雏鸡一样痛苦；在头顶涂酥油（藏族的风俗，小孩出生
後祝愿吉祥的仪式）时，犹如捆绑後抛到坑□一样痛苦；放在睡床上时，犹如沉溺於粪尿
之中。无论出现□渴病痛等什麽痛苦时只是啼哭而已。当发育成长到韶华之年时，表面看
来青春美满，但实际上人的生命一天天在不断缩短，正一步一步走向死亡。今生世间的一
切琐事没有了结圆满之时，犹如水面的波纹一样此起彼伏、不断涌现。这一切也都是与罪
业相关联的，所以只能成为恶趣之因。
老苦：轮回之事无有实义，并且没有完结的时候，正在享受之中，不知不觉就已感受
到衰老的痛苦。这时周身体力逐渐减弱，丰美食品不能消化；眼根减弱，看不到远处的景
物或细小的物体；耳根减弱，无论说话声音如何，都听不清楚；舌根减弱，品尝不出饮食
的味道，并且说话吞吞吐吐；意根减弱，记忆模糊、健忘，昏昏沉沉；口中牙齿脱落，不
能咀嚼坚硬的食物，而且口齿不清；体温失调，衣服稍微有些单薄，便会觉得寒冷；支撑
力下降，所以不能承受重衣，虽然渴望欲妙受用，却无力享用；身体的风脉衰退，所以承
受力、忍耐力很脆弱；受到众人的欺辱，所以内心异常痛苦；因身体的四大紊乱，所以遭
受许多疾病和损害，一切行动也是无力艰难。如米拉日巴尊者说："拔出牧桩之起式，悄
捉小鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败；外皮集聚诸皱纹，
内失血肉现凹凸，痴哑盲聋境迷乱，倘若具足此三时，祖母示现愤怒母；身著沉重褴褛衣
，口食冰冷浑浊食，睡处四层皮垫褥，倘若具足此三时，人狗践踏似证士"。站起的时候
，不能立即起来，要用两手插在地上，就象从坚硬的大地中拔出牧桩一样；行走的时候，
弯腰低头，双足不能迅速起落，缓慢而行，就象孩童悄悄地去捉小鸟一样；坐下的时候，
由於手足所有的关节疼痛难忍，不能轻缓坐下，身体沉重落下时，如同重物坠落到大地上
一样；身体的肉已耗尽了，所以皮膜聚集，身体和面部全都布满了皱纹，体内的血肉减少
，所以骨节全都很明显，牙腮骨、关节头全都凸出在外，记忆力减退，所以变成了痴哑、
盲聋，意识模糊，体力减弱，并且美丽容颜已消失，所有的衣服沉重破旧，饮食也是残羹
剩饭，舌的功能丧失，所以感觉所有的食物又冰冷又浑浊；身体沉重，所以无论做任何事
都极不方便，即便是四周都有依靠物，也不能经常从床上起来。那时候，外面的幻身衰老
，□面的意识颓败，非常痛苦；容颜美貌消失後，皮肤出现了许多皱纹，所以示现了丑陋
的愤怒母的形象；受到众人的欺辱，并且在头上践踏，再也站不起来了，真好似无有净垢
分别的证悟者一样，因无法忍受这种衰老的痛苦，所以内心希望尽快死去，但是实际上又
非常害怕接近死亡，因此这种老苦，也等同于恶趣众生的痛苦。
病苦：此身体是四大组合的本性，所以四大不调时，遭受风、胆、涎等各种疾病折磨
，十分痛苦。身体和诸根旺盛之时，虽是精力充沛、容光焕发、神采奕奕的精明强干之人
，但是一旦染上疾病，也会象被石头击中的鸟雀一样，体力完全消失，卧床不起，身体稍
作运动也很困难。问他：你哪里痛啊？他连迅速回答的能力也没有，说话也是有气无力。
睡眠时辗转反侧，如何睡也没有舒适之时，而且食欲不振，夜不成眠，觉得白天晚上都很
漫长。被迫感受药味的苦、涩、酸及针灸等痛苦。想到依此病可能会突然死亡，又非常害
怕、恐惧。由於遭到魔障或恶缘，身心不得自在，唯一处於迷乱的境界中，也有因此而自
杀的。如果患了麻风或中风等病，活著和死了一样，被逐出人群，自己看到自己的面容也
很厌恶。总之，所有的病人生活都不能自理，暴躁易怒，别人所做的一切事都看不顺眼，
性格也比以前固执。如果病期过长，护理的人也不能一如既往地耐心照顾，经常遭受疾病
折磨，非常痛苦。
死苦：卧於病榻之上不知起身，见到饮食也无食欲，遭受死亡的痛苦，所以心不欢喜
，丧失了以往的勇气、傲慢，处於迷乱显现的状态中。已到永逝之际，虽有亲友围绕却无
法挽留，唯有一人独自感受气息分解的痛苦。纵有无量的财产也无法带走，虽然心中难割
难舍，但这些财产也不可能跟随。回忆往昔所造的恶业，心生懊悔，想到恶趣的痛苦便异
常恐惧。死亡突然到来，显得十分可怜，人间的一切就此而隐没，生存的显现已隐没，所
以身心不安。如果是一个罪恶深重的人死亡，临终时，手抓胸口，胸口留下指甲印痕而死
去。即是想起以前所造的罪业时，惧怕转生到恶趣，想到自己有自在的时候未修持对临终
有利的正法，所以追悔莫及，痛苦万分而以手抓胸，胸口留下深深的指甲印痕而死去。如
米拉日巴尊者说："若见罪人死亡时，为示因果善知识。"在这样奄奄一息之时，恶趣的境
界已经显现，所有景象都是十分恐怖的，一切感受都是痛苦的，身体的四大内收、呼吸窘
迫、肢体颤抖、意识迷乱、眼睛变成灰白色的时候，已离开了人间，死主阎罗来到，中阴
的境界出现了，无依无怙，裸体空手离开人间，我们不能确保这种死亡今天不来。那时唯
有正法决定有益，别无依处。如云："念法始从母胎生，初生之时忆死法。"无论老幼死亡
都会突然降临，所以出生以後，就应修持对临终有益的正法，但我们以前没有忆念死亡，
一直扶亲灭敌，为住处、财富等而奔波忙碌，为了亲戚朋友等的利益而以贪嗔痴虚度光阴
，这的确是令人遗憾的。
怨憎会苦：即担心遇到怨恨的敌人而对财产白天守望、夜间巡逻，为了养家糊口等终
日庸庸碌碌，结果却无济於事，一切财产受用也会被敌人享用，白天遇到强盗夜间遇到盗
贼或豺狼野兽等突然出现而遭损害。总之，无论有多少财产受用也只是积累、守护、增长
等无量痛苦的本性。如怙主龙树说："积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。"如米
拉日巴尊者也说："财初自乐他□慕，虽有许多不知足；中被吝啬结束缚，不舍用於善方
面，乃著敌魔之根源，自己积累他人用；最後财为送命魔，希求敌财刺痛心，应断轮回之
诱饵，我不希求魔之财。"拥有多少财富，就会有与彼同等的痛苦。例如，拥有一匹马也
会担心它被敌人抢走、被盗贼偷走、草料不足等，虽然只有一匹马，却有许多痛苦。同样
拥有一只羊也有拥有一只羊的痛苦，甚至仅仅拥有一条茶叶也必定有拥有一条茶的痛苦。
如云："若无财产远离敌。"如果没有财产将远离仇敌，安乐无比。所以应当观修：如同往
昔出世的活佛、圣者前辈的传记中所说的那样，根除一切对财产受用的贪执，象鸟雀生活
一样唯一修持正法。
爱别离苦：世间轮回的一切众生都是贪爱自方、嗔恨他方、偏袒亲戚、朋友、眷属一
方，为了他们而感受诸多痛苦。亲戚朋友暂时聚合，但这也是无常的，都是别离的本性。
对於大多数人来说，如果亲友死亡或沦落他乡，或被怨敌及其它损害，甚至比自己遭受痛
苦的那些人还痛苦。特别是父母亲慈爱怜□儿子，担心他们受冻、挨饿、乾渴、生病或死
亡。儿子生病自己宁愿死亡代受儿子的病苦，为了心爱的儿子，宁愿独自感受痛苦。同样
，怜爱亲友等也担心与他们分离而感受痛苦。可是，如果善加观察，亲友也不一定是真正
的亲友，父母亲等虽然自以为慈爱孩子，但慈爱的方法是完全颠倒的，最终只是害了他们
，给予食物、财产，为他们迎娶作为终生伴侣的妻子，实际是把他们束缚在轮回的绳索上
，并且教他们如何制伏敌人，如何扶助亲友，如何增长财富等造不善业的方法，导致他们
无法从恶趣深渊中获得解脱，实际上再没有比这更严重地危害他们的了。
子女等也是如此，最初吸取父母亲身体的精华，中间抢夺他们口中的饮食，最後夺取
他们手中的财产。父母如何慈爱儿女，但他们反而损恼父母，父母亲一生不顾痛苦罪业、
恶语所积累的所有饮食财富，毫不吝惜地给予了子女，但他们无有一点感激之情，如果仅
仅给予普通人一把茶叶，他们会很欢喜，但给自己的儿子五十两银板他也觉得没什麽，还
认为我自己父母的财物我理所应当享用，兄弟姊妹等也为了自己能得到财产而纷纷争夺，
给了他们也没有谢意，而且给了还要索取，甚至父母的念珠□有一颗很好的珍珠也要拿走
。若是贤善的女儿，成了别人家的荣耀，对自己方面无有利益；如果是恶劣的子女，返回
家中，使家人痛苦。其他的亲戚也都是如此，自己富裕幸福圆满的时候，所有的人把你象
天人一样看待并尽力饶益，饮食财富不需要也会送来。自己沦落衰败的时候，即便没有做
一点错事，也受到象仇人一样的待遇，饶益他们反而以损害作回报。所以儿子、女儿、亲
友等无有丝毫实义。如米拉日巴尊者说："子初悦意如天子，慈□之心难形容，中间过分
催索债，虽施一切无悦时，别人之女迎入内，大恩父母逐出外，父亲呼唤不答复，母亲呼
唤不应声，後成冷淡之邻居，勾结狡者造恶业，自生怨敌刺痛心，应断轮回之耙绳，世间
子孙我不求。"又说："女初笑颜如仙童，劫夺财宝具大力，中间讨债无尽头，父前公开索
要走，母前暗地偷偷带，施给不知报恩德，大恩父母心怒恨，後成红面罗?女，若善他人
之荣耀，若恶自己祸害源，祸害魔女刺痛心，断除无觉之忧愁，祸根之女我不求。"又说
："亲友初遇见欢颜，密切来往漫山谷，中间酒肉如还债，送他一次还一度，後成贪嗔争
吵因，恶友讼因刺痛心，舍弃乐时之食友，世间亲友我不求。"
求不得苦：在此世间中无有一人不希望幸福快乐，但是几乎谁也不能如愿以偿。有人
为了幸福建造房屋，但是房屋倒塌自己丧命；有人为了充□食用饮食，但却导致疾病危及
生命；有人为了获取胜利而奔赴战场，却一命呜呼；有人为了追求利润而去经营，却遭怨
敌破坏沦为乞丐等。为了今生的幸福、受用得到满足，虽然尽力辛勤劳作，但是如果没有
前世的福德因缘，则即便只是暂时的充腹也很困难，并且自他备受痛苦，而最终所得到的
只是堕入恶趣深渊无法解脱而已。所以，古大德云："勤劳如山王，不及积微福。"无有了
结之时的轮回琐事有何用呢？从无始以来便精勤成办这些轮回琐事，结果只是感受痛苦而
已。以前为了今生世间的目标，一个人于青年或晚年时辛勤忙碌的精进，如果把它用於修
持正法上，那麽现在已成就佛果了或者虽未成佛，也根本不会再感受恶趣的痛苦。应这样
观修：如今已了知取舍善恶的分界，此时，不应致力於成办无有终结之时的轮回琐事，而
应修持真实的正法。
不欲临苦：於此世间中虽然无有一人希望感受各种各样的痛苦，但不愿意也要感受，
如因往昔的业力成为国王的臣民、富翁的仆从等那些人，无有?那的自由，不愿意也成了
那样。他们仅仅犯了很小的过错，就要感受许多痛苦，也是无可奈何，若现在被带到刑场
，也只好跟著去，此外无法逃脱，虽不情愿也要承受那些痛苦，如全知龙钦巴（无垢光尊
者）说："夫妻亲属欲□时，不离相伴然定离；贤妙住所欲□时，不离安住然定去；暇满
人身欲□时，不离常有然定死；贤德上师欲□时，不离闻法然定离；殊胜善友欲□时，不
离相伴然定离。从今披著精进甲，应至无离大乐洲。深生厌离诸道友，无法乞人我劝勉。
"
所以，财产受用、幸福、名声等产生的因是自己往昔积累的善业，如果有这样的因，
其善果不希求也自然会得到。否则，即便如何精勤成办也不会如愿以偿，只能遭受不悦意
的痛苦。所以应当依靠知足少欲这一无尽的财宝，修持真实的妙法，若不这样，虽然入了
佛法而精勤今生世间的琐事，那只能是自己痛苦，被圣者呵责。如米拉日巴尊者说："本
来佛陀世间主，为摧八法说诸法，如今自诩诸智者，岂非八法反增长？如来护持诸戒律，
为断俗事而宣说，如今持戒诸尊者，岂非琐事反增多？往昔僧人之威仪，为断亲属佛宣说
，如今僧人诸威仪，岂非过分顾情面？总之若未念死亡，修持正法徒劳矣！"总的来说世
间四大洲的众生无有安乐，尤其是我们这些生在南瞻部洲的人们，如今处於五浊恶世65，
无有丝毫安乐之时，唯有感受痛苦。年复一年，月复一月，日复一日，朝夕即逝，时世越
来越污浊，劫时越来越恶劣，佛法越来越衰败，众生的幸福逐渐减灭低劣，思维这些道理
应生厌离心。此外，南瞻部洲是业力之地，所以一切贤劣、苦乐、善恶、高低、法与非法
等都是不一定的，对於现量所见的这些情况，自相续中应该进行取舍，全知上师无垢光尊
者说："有时观察自现顺助缘，了知自现验相为助伴。有时观察违害逆缘现，断除贪著迷
乱之要点。有时观察道友他人师，了知贤劣策励勤修持。有时观察空中四大变，了知心性
无有勤作已。有时观察自境室受用，了知如幻断除执迷现。有时观察他人财受用，了知悲
心断除轮回贪。总之一切种种迷现法，观察自性摧灭实执迷。"应如此修持。
阿修罗之痛苦
本来阿修罗的财富受用可与天人相媲美，但是由於往昔的嫉妒、好斗的不善业习气所
感，得到阿修罗之身相嫉妒心极为粗重。在自己的□围内或区域与区域间、部落与部落间
进行争斗，相互不合睦，唯以战争度日。看见上面天人的财富受用圆满，一切需求都是从
如意树上生出，而且其树根是生在自己的境内，生起了无法堪忍的嫉妒心。於是身披盔甲
、手持兵器前去与天人作战。同时天人则从粗恶苑66中取出兵器乘著护地神象，天王帝释
骑在大象中间的头上，三十二眷属骑在大象的其馀三十二个头上，由不可思议的天兵天将
围绕，发出震耳欲聋的声音，势不可挡。作战时，天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩等如雨
点般降下。因为天人具有神变，所以可以抱起大山抛出，由於往昔的业力，身体高如站立
的七个人，阿修罗却很矮小。天人除了断头以外无论如何受伤，用天境的甘露会立即恢复
，不致死亡。阿修罗则与人一样，击中要害部位便会死亡，所以经常惨遭失败。天人又在
醉天象的鼻上系上宝剑轮，遣出天象时，能杀害数十万的阿修罗，它们的□体从须弥山上
滚下来，落入游戏海67中，海水都成了血红色。如此经常唯以战争度日，应当诚心观修阿
修罗之处也不离痛苦的本性。
天人的痛苦
本来天人活著的时候快乐幸福受用圆满，但是唯以散乱度日，所以无有修持正法的意
念。寿命虽长达数劫，但在他们的感觉中只是刹那显现瞬间即逝，散乱迷茫中寿命已尽，
接近死亡。从四大天王到他化自在天，无论生在哪里都要感受死亡的痛苦。天人临近死亡
时，以前每个天人身体的光可以照射一由旬或一闻距，此时身体的光已消失；以前如何坐
在宝座上也没有不欢喜的，此时不愿意坐上宝座，甚感不适，所以很不欢喜；以前天人的
花□经久不枯萎，此时全部已凋谢；以前天衣如何污染也沾不上污垢，此时旧衣也已染上
污垢；以前天人身上不会流汗，此时身上出现汗水。这五种死相现前时，他们自己也知道
将要死亡，内心十分痛苦。天子天女们也知道他们将要死亡，所以不到他们身边，只是从
远处散花祝愿："愿你从此死去後，转生於人间，行持善业，再生天界。"这样祝愿後就全
部离开了，只留下自己孤孤单单，凄凄惨惨。而且以天眼观察後，了知後世将转生何处。
看到转生之处的痛苦，死亡的痛苦还未去除，又加上堕落的痛苦，使痛苦增长了两、三倍
，大声哀嚎。这种情形要停留七天，三十三天的七天是人间的七百年。忆念往日的快乐幸
福，而如今无有自主继续住留，感受即将死亡的痛苦；看到後世生处的悲惨，感受堕落之
苦，遭受这两种痛苦的折磨，内心忧伤，其苦已超过了地狱的痛苦。上面的两天界（色界
、无色界）虽然无有现行的死亡痛苦，但引业68穷尽後将如梦醒般堕入下趣，非常痛苦。
如怙主龙树菩萨说："梵天离贪获安乐，後成无间烧火薪，不断感受痛苦也。"
如是六道众生无论生於何处，都离不开痛苦的本性，超不出痛苦的□围，只能被痛苦
萦绕，如火坑、如罗刹洲、如海浪、如刃锋、如不净室，无有丝毫安乐的机会，《念住经
》云："地狱有情受狱火，饿鬼感受□饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感
受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。"弥勒菩萨说："五趣之
中无安乐，不净室中无妙香。"邬金莲花生大士说："轮回犹如针之尖，佛说永无安乐时，
稍许安乐亦变苦。"因此我们应当观想此轮回之处，即上至三有之顶非非想天以下，下至
无间地狱以上，无论生於何处，都无有少许安乐的机会，都无有丝毫实义，所以我们应当
彻底断除对轮回的贪执心。当如有胆病的人见到油腻食物一样不生希求之心，所以不应只
是表面上听闻了解轮回的种种痛苦，而应从内心深处体会这些痛苦，并对此生起定解而修
持。如果能这样生起定解，则不需要精进提防恶业，欢喜善法，自然而然会行善断恶。
如从前世尊的弟弟难陀因贪恋妻子不想出家，世尊以各种方便使他入了佛法。虽已出
家，但是不学律仪并准备逃跑时，世尊以神变把他带到雪山上，指著那□的一只盲眼母猿
问他："这盲猿与你的妻子白莲花（班扎日嘎）二者谁美？"他回答："我的妻子美，这盲
猿不及她百千分之一。"世尊说："那麽我们去天界吧。"又把他带到天界，世尊坐在一处
，对难陀说："你自己去看看吧。"他见到所有的天子在各自的无量宫殿中，被许多天女围
绕，享受不可思议的安乐受用。在一座无量宫殿中有许多天女，但是无有一个天子。难陀
问："这是什麽原因？"她们回答："在人间，世尊的弟弟难陀守持戒律，他将从人间转生
天界，这是他的无量宫殿。"难陀满心欢喜，返回到世尊面前。世尊问："你看到天境了吧
？"他回答："看到了。"世尊又问："天女与你的妻子二者谁美？"他回答："众天女美，就
象前面盲眼母猿与白莲花的差别一样。"返回人间後难陀护持清净戒律。但世尊对众比丘
说："难陀是为了得到善趣果报而出家，你们是为了得到涅盘的安乐而出家，你们走的是
不同的路，所以不要和难陀讲话，不要与他畅所欲言，不要与他坐在同一座垫上等。"所
有的比丘都依教奉行。因此难陀非常苦恼，他想：其他比丘舍弃了我，但阿难是我的弟
弟，应该慈爱我吧。於是去阿难面前，阿难也是一样，从座位上起身便就走。难陀追
问："你们为什麽这样对待我？"他说了这是世尊的教导，他才知道原来是世尊教他们不要
理睬他的，所以难陀十分悲伤。这时世尊来问："难陀，你想不想去地狱看看？"他回答：
"想看。"世尊以神变把他带到地狱境界，让他自己去看。难陀去那□见到了地狱的情景，
并且在一处，看见一空锅□燃烧著熊熊的烈火，由许多狱卒围绕著，他问："锅□为什麽
没有众生？"他们告诉他："世尊的弟弟难陀为了获得天人的安乐守持戒律，他转生天界享
受安乐，善果穷尽以後转生到这□。"他听後非常害怕返回人间。从此以後，意识到虽然
转生天界，但最终会堕入恶趣，所以善趣果报无有实义，真正生起了出离心。因为已现量
见到地狱，所以细微的学处（戒律）也未违犯过。因此世尊说："（在我的教法中）他是
护持根门第一（持戒第一）。"
哪怕仅仅看到地狱的图画也会生起恐怖、畏惧之心，心生厌离，何况是现量见到地狱
的景象。因此世尊也说应在寺庙的门上绘画五分轮回图69。怙主龙树菩萨也说："即便见
闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？"这样思维众多轮回痛
苦，应当从内心深处放弃今生世间的一切琐事，如果内心不舍弃今生之事，虽然表面修法
，也不可能趋入真实正法之道。
阿底峡尊者接近圆寂时，一位瑜珈士问道："尊者圆寂後我去修习？"尊者回答："修
习就能趋入正法了吗？""那麽我去传讲佛法？"尊者又如前一样回答。他又问："那麽我应
该做什麽呢？""你的一切修行当依止仲敦巴，舍弃今世70。"一位僧人转绕"热振"71遇到
仲敦巴格西72。仲敦巴格西说："尊者转绕73固然值得欢喜，但是如果能修持一真实法不
是更好吗？"当时那位尊者想：读诵大乘经典比转绕的修法功德更广大吧。於是到经堂的
走廊诵经。仲敦巴格西说："诵经固然值得欢喜，如果能修持一真实法不是更好吗？"他又
想：修持禅定该比诵经修法功德更广大吧。於是放下经书，在床上闭目而坐。仲敦巴格西
说："参禅也是值得欢喜的，如果能修持一真实法不是更好吗？"这时他已想不出别的修法
了，只好问格西："尊者，那麽我应修什麽法呢？"仲敦巴格西回答："舍弃今世！舍弃今
世！"
因此，今生世间的一切琐事，将导致现在和未来无法从轮回的痛苦中解脱。所以应当
斩断此生的系索，修持後世之菩提。除了具有法相的上师外，谁也不会善妙开示（脱离生
死轮回的）教言，所以（应依止上师）。今生的父母、亲属、一切亲友、饮食、财产受用
应如唾液般舍弃，衣食等应随遇而安，知足少欲，唯一修持正法。印度单巴桑吉说："此
等物质犹如云雾一样，不要执著为常有；一切名誉犹如谷声般，不要追求名誉，应当修持
法性；妙衣如彩虹一样，应当身著破旧衣衫而修行；自己的身体是脓血、黄水的皮囊，不
要执著珍爱；美味食物也是不净物之因，不要为了充□而奔波忙碌；一切外境显现都会招
致怨敌，应当安住于寺庙或深山中；迷乱的荆棘会刺入内心，应当修持平等性；一切需求
是从自心而产生，应当守护自心；如意宝自己具有，不要贪著饮食财物；言语过多是诤讼
之因，应象哑人一样；心性能现种种之业，所以不应跟随饮食转；加持是从内心生起，应
当祈祷上师本尊；长期安住一个地方，对佛陀也会见过失，不要长期安住在一个地方；经
常处於低劣地位，应当断除贡高我慢；不可能长久安住世间，应当及时修行；此生犹如旅
客一样，不要致力於建造作暂时栖身之处的房屋；任何琐事都是无有利益的，应当修行成
就之法；自己的身体终将被小□蚀食，何时消逝也无法确定，不要散乱虚度此生；亲朋好
友犹如林中的小鸟，不要贪恋他们；诚挚的信心犹如良田，不要置於烦恼的荒地；人身犹
如如意宝，不要送与贪嗔的怨敌；三昧耶（誓言）犹如了望楼，不要被罪业的过患染污；
金刚阿□黎住世时，千万不要懈怠修持正法呀！"
所以若修持真实的正法，则必须了知一切轮回，无有任何实义。这样的道理在相续中
生起的因，唯一是观修轮回过患，自相续中未生起这样的定解之前应诚心修持。观修轮回
过患在相续中生起的界限：应象朗日塘巴74尊者那样。一次侍者对他说："其他人都称上
师为黑脸朗日塘巴。"朗日塘巴尊者说："想到三界轮回的痛苦，怎麽会有笑容呢？"据说
，一次尊者的曼茶盘上有一松耳石，一只老鼠搬不动"吱吱"地呼唤另一只老鼠，然後一推
一拉搬走了，看到这情景，尊者露出了笑容。除此之外，任何时候也未露过笑容。
观修轮回的痛苦是内心趋入正法、诚信因果、舍弃今世、对众生生起慈悲心等一切圣
道功德之根本。世尊次第转三次法轮，初转法轮时给众比丘首先宣说："此乃痛苦，当知
痛苦。"所以相续中未生起如此定解之前，应观修轮回过患。
虽见轮回痛苦仍贪执，
虽畏恶趣险地仍行恶，
我与如我邪道众有情，
内心能舍今世祈加持。
了知轮回过患之引导终
图：陈那论师
图：法称论师
出处：
http://www.zhihui.org/browse/mulu/mulu_dymqxydw.htm
--
要消除憎恨与其他毁灭性情绪，你就要发展出相对的情绪——怜悯与慈悲。
如果你有很强烈的怜悯心，非常尊重他人，宽恕就会变得很容易了。
——达赖喇嘛
--
※
--
夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知 218-168-213-212.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/11/17 14:34:30 从 218.168.213.212 修改这篇文章