一、念觉支：即四念处。这是一种「观照自我」的修行，绵绵不断地做身、受、
心、法四层次扫描、警觉，紧跟紧随乃至「起时知起，灭时知灭，没时知没；已起知
已起，已灭知已灭。」醒时修行，要睡时也要「系念明相」（作光明想，以保持正念
）。此修行要领著重在当下「第一印象」的觉察力，也著重当下身心苦恼的调伏与舒
解，若对自己身心变化不在意或不觉察，便会不断地惹烦恼而干扰身心活动。身念处
是分分秒秒都不错过地警觉自身从脚到头的生理（四大）状况，及行立坐卧、屈伸俯
仰、语默动静。它的成就目标是时时放松、不紧张的生理状况及明明白白地知道自己
此时此刻做什麽。受念处是分分秒秒注意自己的情绪、感受，是苦的、乐的、非苦非
乐的，它的成就目标是保持不起情绪。心念处是分分秒秒注意自己的心念是否出现不
必要的影像，而干扰此时此地该做的事，它的成就目标是擦亮心眼，使之不昏沉、不
散乱、不追悔、不追恋。法念处是看住身口意是否有顺我则乐，逆我则苦的主宰欲横
行，它的成就目标是销毁「自我」的妄见错觉，出离顽强坚持自我保护的「我」，不
考虑因缘条件而图一味支配的「我」，不知因缘生灭法而以为长存的「我」。经过四
念处的修行，身心会愈来愈敏锐，而达到任何身心的变化都无所遁形。
二、择法觉支：由念念分明的观照，而确知确信烦恼心与清净心都是有因有缘地
生起，有因有缘地消失，非偶然生灭，也非神力所作。要使烦恼永尽无馀，需要有智
慧主导，择法是一种分别智慧，与念觉支的观慧不同，它的作用在於辨识善恶法，恶
法是五盖，善法是调伏五盖，成就无贪无□无痴。「五盖」是贪欲、□恚、掉悔、昏
沉、疑惑，它们是苦恼的龙头，永不休止地干扰警觉力。「贪欲盖」是迷恋、黏著於
色声香味触的五欲乐受。「□恚盖」是对不顺我心的人事物生恼火。「掉悔盖」是身
不安於当前所做、当前所受，口说无意义的□话，心恣意放纵、攀缘，因虚耗时间、
生命而懊恨。「昏沉盖」是饮食不当、缺乏运动、健康不良、生活不节制、攀缘六境
後的疲乏所引起。「疑惑盖」是对自己修行能力、对善知识、对真理怀疑乃至不信任
，而不想努力或不得□疑要领。五盖的生灭、消长，直接明显地影响生命的活力、创
造力及观照力，由择法而知自我节制（戒）的必要性及修习、强化止观能力的迫切性
，凭藉戒定慧的修习力及证量而辨识三宝（佛陀、佛法、僧团）是真正归依处，值得
终身卖力奉献。
三、精进觉支：以念觉支、择法觉支作基础，修行即能确定目标与方向，这时候
就需要加紧努力（精进）。警觉五欲、五盖需要消除，无贪无□无痴之善法需要培育
、长养，进而渴望亲近善知识、闻法、布施等。学道如逆水行舟，不进则退；不精进
则做不到正念相续；不正念相续则五盖恶法轮番上阵，连难得的善根都会被腐蚀、吞
噬、淹没。唯有身口意精进才有修行成绩，有修行成绩才能不懊悔，只有不懊悔才不
会愧对自己、愧对善知识，只有不愧才能使人生充实、坦然、有意义，而充满法喜。
四、喜觉支：法喜是由精进修行而来的，法喜是由正念之乐、解忧之乐、无悔之
乐、无愧之乐、充实之乐、离系之乐，它是检验修行成果的一个品质管制。一分精进
必然有一分喜乐跟随，否则修行不但没上道，还会用错功，增长愚痴。外教徒也有喜
乐（如攀缘上帝而感圣灵充满），但与佛教的法喜不同，法喜的产生是离攀缘、离烦
恼的系缚，它有一定必然的修行历程。
五、轻安觉支：贪□痴的重担一分一分地弃舍，法喜也一分一分地生起，由三毒
的逐渐远离、弃舍，而纾解了自我恋著和自我防卫的冲突与压力，心灵的重重束缚、
不自在松开了，身心从此感到轻安、平静；有如旅人在赤炎炎的大太阳底下长途跋涉
之後，走到树荫下纳凉的愉快心情。身轻安是肌肉没有绷紧感，心轻安是心头轻松、
不躁郁、不烦闷，任何时刻若身心没轻安感觉，则需要回头从念觉支加强扫描、分析
，发觉问题，解决问题。
六、定觉支：远离五欲、保持身心的安祥轻松即近於初禅境界（初禅主要意义是
离欲生喜乐），心力自然而然有相当程度的集中力。由系念呼吸入手，专注地密切注
意长息短息、出息入息，功夫深时、能得最高禅定（四禅），方法简单又不易出岔。
有了定力，日常生活中就会减少散乱、昏沉与白日梦。
七、舍觉支：停留於定力成就，是一种修行的障碍，定力的目的，不是为了专注
而已，专注的目的是为了有效地觉察自己空虚不安和系著的微细因缘，进而把种种系
著放下，远离空虚。舍觉支的上头还有六个觉支，循序而来，可见放下万缘，及实践
「厌离、不厌离俱舍」（放得下又拿得起）的□脱，需要一番渐进的程序，想超越躐
等，只怕欲速则不达。
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Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa
（ 礼敬世尊 、 阿罗汉 、 正等正觉 ）
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