苦谛：文艺表现阶段。贴切入微的观察生命之苦，不自欺的表现生命之美；由越沈重
的哀伤，越艰苦的挣扎，表现越雄健的信愿，越悲悯的毅力；连番的奋发挫折
，表现满怀的希望。观三毒缘起，表现朵朵微笑。
集谛：知识分析阶段。科学实验（偏重自然现象）、计量统计（偏重社会现象）、辩
证分析（偏重思维世界）、因缘观照（照见五蕴皆空）。修四念处观三毒因缘
。
灭谛：涅盘解脱阶段。由烦恼（情智冲突）的生生灭灭到烦恼的不生不灭（情智交融
）。由观缘起无我到厌离三毒缠绕而入无愿三昧，由无愿三昧而精进不放逸，
而入八风吹不动的无相三昧，兼融自由（不主宰）与自律的无我三昧。
道谛：日常生活阶段。由恐惧焦虑、冷漠到无畏自在慈悲的五蕴（五个世界）和三业
大用（身、口、意）；由主宰欲、耽溺（依习气好恶团团转，不依生命实际需
要）到自由与自律。
五 根
信根：相信人格可以大自在大无畏（不忧不惧）；相信幸福（人人身心需要的满足）
可以在人间实现；相信佛法僧三宝的普及是人间净土的保证。
勤根：人生自是有情痴，此恨不关风与月。精进是成就三宝的必要条件。
念根：视听言动忆念三宝普及。精进，使人不昏沈；念念不忘，使人不散乱。
定根：不散乱、不昏沈就是定。只有在此定中，人才清楚自己的身心需要，是可以量
化（时间、次数…）和调整的。有此定，人就不耽溺，成长就事半功倍。
慧根：慧是不主宰，不耽溺的自由心灵，能洞察众缘。
四 念 处
身念处（内观生理变化）：观地（关节松紧）、水（湿燥分泌）、火（体温冷热）、
风（呼吸脉搏快慢）。专意呼吸，能使人入甚深禅定。观四大则四大皆空。
受念处（内观逆顺习气之苦乐感受）：由六根六识的趋避观习气好恶，逆习气则苦，
顺习气则乐；由六境好恶观贪□的生灭无常，顺我则贪，逆我则□，我指主宰
欲和耽溺习气；由贪□的生灭无常观过去心（恋与悔）、现在心（放不下什麽
、拿不起什麽、不自在什麽、无聊、踌躇、郁闷、紧张、散乱、恐惧、昏沈…
等又是什麽）、未来心（猜疑、恐惧、嫉妒、盼望的是什麽）；由三心观是非
判断，善恶取舍、美丑好恶如何受三心影响。
心念处：内观念头生灭奔窜飞逝，究竟放不下什麽，内观念头阻滞迟缓，究竟想不通
拿不起什麽；放不下就散乱，拿不起就昏沈。人要懂得休息。
法念处：观主宰欲和耽溺习气影响念头，再影响感受情绪，再影响生理，由细而粗，
唯有定慧双修精进不放逸又耐心，才能成就无我（断主宰欲和耽溺）慈悲。
七觉支
（1）四念处； （2）择法（观照主次要因缘，创造最有利於修行弘法的条件和环境）
； （3）精进（向佛、学法、强僧）； （4）法喜洋溢； （5）身心轻安； （6）定
（无紧张、散乱、昏沈）；（7）舍（无焦虑）。
四神足
（1）欲三昧：厌离贪□生灭相续，不愿再有五盖（贪、□、散乱、昏沈、疑）纠缠
，发愿出离。入无愿（无所有）三昧。
（2）勤三昧：精进不放逸，勤断主宰欲与耽溺，勤生慈悲救济苦难的大智大能。入
无量三昧。
（3）止三昧：三际托空，养精蓄锐。入无相三昧，六境不耽溺。
（4）观三昧：洞悉因缘，速速成就与普及三宝。入无我三昧，自在无畏。
四正勤
（1）已生之恶令断； （2）未生之恶（三毒五盖）令不起； （3）已生之善令增；
（4）未生之善（戒定慧三学，护持三宝，法布施、财布施、无畏布施）令起。
八 正 道
（1）正见：四谛十二因缘、三宝六和僧。
（2）正思：众缘生灭，不主宰，不耽溺，不冷漠。
（3）正语：忠实知见因缘的语言表达。不自欺欺人。
（4）正业：创造幸福快乐美感但不制造痛苦烦恼的行为因缘。
（5）正命：有助三宝成就因缘的经济生活。
（6）正勤：群策群力成就和推广三宝。
（7）正念：修四念处成就是成就人间净土的基础。
（8）正定：发出离心入无愿三昧（不愿再有三毒相逼），发菩提心入无我三昧（不
主宰、不耽溺、不冷漠），功力圆满入无相三昧大自在大无畏。
五 力
（1）信力：自觉的自信，八风吹不动。
（2）勤力：入无量三昧（慈悲喜舍，风尘仆仆）。
（3）念力：照见五蕴众生苦空而大悲大愿大行。
（4）定力：心平气和、神□气定；知足常乐、持盈保泰。
（5）慧力：速速成就六和僧（知见一致，初果；持守共订戒律；权责分明；思维、
语言、行为和乐互动以住持佛法）；速速建设人间净土，使人人免於匮
乏、免於恐惧、免於焦虑。
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Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa
（ 礼敬世尊 、 阿罗汉 、 正等正觉 ）
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