佛灭度後，法住世间有三阶段：正法一千年，像法一千年，末法一万年。《善见论》云：
「由度女人出家，正法唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法，正法还得一千年。问：千
年已，正法为都灭那？答：不都灭，於千年中得三达智，复千年中得爱尽罗汉无三达智，
复千年中得阿那含□复千年中得斯陀含，复千年中得须陀洹，总得一万年，初五千岁得道，後五千岁学而不得
道。於一万岁後，一切经书文字灭尽，但现剃头袈裟法服而已。」沩山老人说：「所恨同
生像季，去圣时遥。」沩山老人在唐朝，去佛已千馀年，是像法时期，一切事情变迁，水
久□生，法久成弊
。《付法藏经》云：「阿难比丘，化诸众生，皆令度脱，最後至一竹林中，闻有比丘诵《
法句经》偈云：若人生百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而得睹见之。阿难闻已，惨然而
叹，世间眼灭，何其速哉！烦恼诸恶，如何便起！违反圣数，自生妄想，此非佛语，不可
修行。……汝今谛□听，我演佛偈：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得了解之。尔时比丘，即向其
师说阿难语，师告之曰：阿难老朽，智慧衰劣，言多错谬，不可信矣，如今但当如前而诵
。阿难後时，闻彼比丘犹诵前偈，……即入三昧，推求圣德，不见有人能回彼意，便作是
言：异哉！无常甚大
，劫猛散坏，如是无量圣贤，今诸世间，皆悉空旷，常处黑暗，怖畏中行，邪见炽盛，不
善增长，诽谤如来，断绝正教，永当沈没，生死大河，开恶趣门，闭人天路，於无量劫，
受诸苦恼，我於今日，宜入涅盘。」《楞严经》指出：「末法时代，邪师说法，如□河沙
。阿难当知，是十□种魔，於末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹
淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多
逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之後，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。」经中说九
生百世者，一生一百
年，一世三十年，今去佛世二千馀年，就是百世魔王出现之时。佛灭不久，《法句经》偈
就有诵为水潦鹤的，时至今日，其讹误更多了。水潦鹤，就是鸳鸯鸟，见之有何意义；解
生灭法，能离苦海，故有百岁不解，不如一日能解，所谓有智不在年高，无智空长百岁也
。末法邪师，各各□自谓是善知识，当参学的人，若无试金石，必从邪沦坠。只见境风浩浩，摧残功德之林，
心火炎炎，烧尽菩提之种。末世求道，真不容易。沩山老人说：「远行要假良朋，数数清
於耳目；住止必须择伴，时时闻於未闻。」故云：「生我者父母，成我者朋友。亲附善友
，如雾露中行，虽不
湿衣，时时有润。」孔子亦曰：「三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改
之。」他好跟他学，不会带坏你，不相干的人，种种习气，臭不可闻，和他接近日久，自
己也会臭。近朱者赤，近墨者黑，近香染香，近臭染臭。善友粗言及细语，皆归第一义，
故宜亲近。末法行□人，如我们者，比魔外的本领也比不上。《楞严经》说：「色阴尽者，於其身内，拾出蛲
蛔，身相宛然，亦无伤毁。于时忽然，十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相
留碍。忽於半夜，在暗室中，见种种物。」受阴尽者，能反观其面，各有十种禅那现境，
叫著五十种阴魔，迷
不自识的，则谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。老子说的，其中有精；和孔子说的，空空
如也，是见到识阴的道理。罗汉五阴俱尽，已出三界；我们色阴未尽，与道相隔得远。我
惭愧不过比你们痴长几岁，弄到一个虚名。你们以为我有什麽长外，以我为宗，就苦了。
我比《楞严》所说□的妖魔外道都不如，比祖师更不如。所以每每教你们参学的，要带眼识人，又要有双好耳
，听法能辨邪正，然後将所见所闻的，放进一个好肚□，比较他的是非得失，修行就不会
走错路，不上伪善知识的当。现正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞
严经》，修行就有把
握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。又全经前後
所说，著重在一个淫字。如经中说：「若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相
续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落
魔道。」看《楞严□经》若不归宗，跑马看花，就不中用，要读到烂熟，就能以後文消前文，以前文贯後文，
前後照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。古来行人，从此经悟道的很多
，温州仙岩安禅师，因看「知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘」，当时破句读云
：「知见立，知即无
明本；知见无，见斯即涅盘」。於此忽有悟入。後人语师云：「破句读了也。」师云：「
此是我悟处。」毕生读之不易，人称之曰「安楞严」。希望同参们，无论老少，常读《楞
严》，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参。
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