地藏王菩萨发大誓愿，「众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。」一切菩萨也如此
发心，我们每天晚殿，也如此发愿说：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓
愿学，佛道无上誓愿成。」凡佛弟子无不发此誓愿，证果深浅大小不同，皆由愿力深浅，
依愿行持大小而定□。佛由众生修成，众生能依愿行持，就是菩萨，就能成佛。既然成佛人人有份，何以一切
菩萨发愿度众生，度来度去总度不尽呢？因众生之众字，由三个字合成，三人成众，众生
之数，无穷无尽，十法界中，除佛法界外，其馀九法界都属众生，上三界是圣人，已出生
死苦海，不受轮回；
馀六界都未出生死，九法界内有三圣法界尚有微细习气未尽，所以都属众生。习气有深浅
，上三界浅，下六界深，习气深重，业障众故，故叫苦恼众生。这些众生，死去生来，不
得休息，势难穷尽，其数量亦复难知。嵩岳元□禅师对岳神说：「佛七能三不能，佛能空
一切相，成万法智□，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化道无缘；佛能度无量有情，而不
能尽众生界，是为三不能也。」又说：「定业亦不牢久，无缘亦是一期。众生界本无增减
，且无一人能主有法。有法无主，是谓无法，无法无主，是谓无心，如我解佛，亦无神通
也，但能以无心通达
一切法尔。既众生界本无增减，则度众生亦无所谓尽不尽也。」《六祖坛经》解释四弘誓
愿曰：「众生无边誓愿度，……所谓邪迷心，狂妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心，如是等
心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。……又烦恼无尽誓愿断，将自性般若智，除却
虚妄思想是也。又□法门无量誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又佛道无上誓愿成，既常能下心，行
於真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。」佛果禅师曰：「
究竟佛亦不立，唤甚作众生，菩提亦不立，唤甚作烦恼。」□然永脱，应时纳枯，古人如
此说话，何以我们做
不到呢？只是不肯除习气，放不下，作不得主，没有觉照，在不妄中自生虚妄，但能动静
忘怀，则水清月现了。政和二年，嘉州奏风雷折古树，中有定僧，爪发被体，诏舆至禁中
，译经三藏金总持，令击金以觉之。询其名，曰：「我庐山远法师弟慧持也，因游峨眉至
此。」问欲何归？□曰：「陈留古树中。」诏以礼送之，因图形制赞云：「七百年来老古锥，定中消息许谁知
；争如只履西归去，生死何劳木作皮！」达摩祖师，梁朝普通七年，由西天航海到中国，
因梁武帝问法机缘不契，便渡江，居洛阳少林寺，面壁而坐，越九年，以正法眼藏，传付
二祖，化缘既毕，遂
端居而逝，葬熊耳山，起塔少林寺。其年，魏使宋云从天竺经葱岭回，觅祖手携只履，翩
翩而逝。云问师何往？师曰：「西天去。」云归，具说其事，及门人启圹，棺空，惟只履
存焉。诏取遗履少林寺供养。後人图祖师像，亦画手携只履。达摩面壁，慧持入定，功夫
深浅不同，七百年定功，不可谓不深矣，犹不及只履西归。我们比慧持定功，又相隔甚远
。定功一点都没有，怎能度众生呢？努力放下用功吧。

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