※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (□□□●□□□)》之铭言：
> 何谓：(末那识)缘(带质境)？
> 在实务上，就是指：
> (末那识)只会攀缘(自我实体)。
> 而眼、耳、鼻、舌、身、脑
> 就是(末那识)的自我实体。


开场：

法友以唯识名相来推演解读，但似乎却对其中内涵未完全□清，尤其
是此类问题，於前数篇讨论中，便已点出予您，这与「识转变」有重
大关系，但似乎法友尚未全盘了解，导致一起始便与古德原论出发与
定义有所不同。

前言：

基本上，三类境是慈恩宗的创说，它除了延续护法系对「识转变」的
解读之外，可以说是中国本土文化下的产物。

护法系对「识转变」的看法中，有所谓见分与相分之解说，而不同於
安慧系。并且，由於在护法系之承传中，探讨主观精神对於客观对象
的认识作用之时，产生独有的心所四分论说，然而，此论中会产生境
相同种或别种之纷扰，是故，三类境之主要任务，为由认识论来辨认
一切境相，来阐明同别种，而并不是用来解释根尘识。所谓的同别种
，主要是能变与所变〈此变字为慈恩宗独有，依印度本土原意则是能
缘、所缘〉的过程中，生起异熟转变、末那转变、境了别转变的所缘
境，会难免互相交错，是故，玄奘对此问题作一总结而独创。

转变，透露出原本妄识说的立场，是必须以识用，而并非以识体来说
明识转变的一连串变化，由这一点看来，安慧系是比较符合世亲之原
意，然而，护法系却有倾向以识体出发来说明转变的现象界，这虽是
题外话，但却因为见相分之论，导致识的变境，或是探讨识的作用与
被作用的对象之内容，反客为主，成论述主轴。

三类境：

如前所说，玄奘将认识的尘境分成三类，即性境、独影境、带质境。
性境，为前五识及第八心王对有体实相的直觉〈现量〉或为第六识所
缘种种实色而得境的自相，此时是不带任何言说，没有谋划成其标准
或物质的相关性质，故称性境。这般的尘境是客观的存在，并没有情
绪的分别，也就是如实所呈现的心灵影像。

带质境，为性境实体有其托带的特性，这特质可分为真或似，但皆为
错觉，如镜在面对某物後，便会带著其物之特质而於镜中生其形象，
并且，这类的尘境是由比量所缘而得。

当心与心连带而起的时候，称之为真，心与色连带而起的时候，称之
为似。所谓心与心连带指的是七缘八识为本质，见分为我，而此虽为
无明我执之覆性污染，却以为真。另，心与色连带而起也就是识缘取
色的境界，有其所托带的本质，但可藉由事实而知其自相不符，譬如
长短等相是此物所自带的本质，受第六识缘此物过去影像，而比量〈
indirect measurement〉分别，得所带本质之结果，这见分别的本质
，由於以落谢影子为比，故此以假名称之。故心与色连带所生之似带
质境，主要所谈的是六识外缘五尘的转变。

独影境，简单的说就是指纯粹的意识行为，在没有接触到外境时，可
以展开回忆、想像等等各种思维，这样，也会在心中出现影像，故称
独影。此尘境有二，其一如前带质境中所题，意识缘过去五尘时落谢
影子之境，又称有质独影，其二则为如其绝对之义，乃纯粹的第六意
识行为或所缘，称为无质独影。是故，当约概了解此三境於慈恩宗中
有何所指及与其关系之後，始才能了解如《唯识开蒙》说：

「前五第八。唯一性境。第七末那。唯一带质。第六通三。」

结语：

虽末那所缘之境，唯一带质，但主要指七缘八识，而法友所称之「末
那识只会攀缘自我实体云云」，其实是属似带质，而此似带质为「第
六通三」之□畴，故并非为「末那识」，另，末那指思量、意，有依
生、污染等劣义之意涵，故作为六与八的的桥梁，而第八指有取贪爱
，这是古唯识将原始佛教中的心、意、识的细分说明，也是心、心所
的论述，而中国独有三类境名相，主要探讨的是心与尘境的关系，或
是客观的对境与主观的自我，只是，上述所说这些论述，有些已背离
原始教义，而不受个人同意，但有些也以阿含为出发，如不传於中国
的安慧系论述。

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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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