法王晋美彭措金刚上师 传讲
堪布索达吉 译导
顶礼本师释迦牟尼佛!
(2)小眼沙弥
□责骂圣者 累世狗报
一时，佛在舍卫城。城中有一施主，财富圆满，犹如多闻天子
(Vaisravana)。其子成人娶一贤妻，共度幸福美满的生活。不久，其妻有
孕，九个月後生下一个非常庄严的孩子。诞生那天，施主为他举行了隆重
的贺生仪式，并取适合种姓的名字。家人用牛奶、油饼、酸奶等□养他。
他长到会独自玩耍时，施主给他买了只小狗。（师言：经中公案多有相同，
但不要以为是千篇一律而是共同业力所感。）小孩子非常欢喜经常□养小
狗，（师言：其实小狗不用喂，自己一生下便会吃。）并把它带到路边教
它咬人，後来它咬人著实厉害。
我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛（Budd-ha），具有二种智慧、
四无畏、七菩提支（Saptabod-hyanga）、八解脱、九等持和十力等无量
功德，如来狮吼声传遍三界，并以大悲心时时刻刻观照一切众生，哪些众
生兴盛、哪些众生衰亡;哪些众生具损害性、哪些众生具善根性;哪些众生
堕恶趣、哪些众生从中得解脱;哪些众生具七圣财（Saptadhana）等等。
如是观察众生的种种因缘，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹
那也不会离开。同时，圣者罗汉（Arahan）也是对众生时时刻刻地观照著。
当时，圣者舍利子(Sariputta)以声闻眼(Sava-ka Catu)观照世间众
生，知道施主(Pindadayaka)被调化的机缘已成熟。於是，一天清晨，尊
者著衣持钵往施主家化缘(Pindapata)。施主远远就看到了舍利子，正准
备迎接，但那只久驯了的狗猛扑向舍利子狠狠地撕咬，将尊者咬得鲜血直
流。施主见此情景立即赶开狗儿，把舍利子请到家中，将伤口清洗乾净包
扎好後，在舍利子前作了忏悔并请尊者受供。尊者默许了。施主敷垫请尊
者入座，亲手供养美味佳肴。饭食已讫，尊者将剩下的食物□了那只狗，
小狗儿很欢喜。施主见尊者受食已准备洗钵，便请传法。尊者观察施主的
根基和随眠烦恼(Kilesa)，传给他一些相应的法，施主以智慧金刚摧毁了
二十座萨迦耶见(Sakya Ditthi)之山，证得预流果(Sotapanna)位。之後，
才皈依受戒。他又对舍利子祈求道:「请您接受我们有生之年的饮食供养。」
但舍利子说:「在你家也可以，可我还要利益其他众生。」（师言：当时
这位施主想请尊者只接受他家的供养，现在有些居士也是这样:「这是我
的上师，这个活佛是我们的活佛，不是其他人的上师、活佛」，有些「活
佛」呢？也是执著「这个居士是我的施主，故他不能到其他活佛前供养，
否则我要与他断绝关系！」）
施主得果後，发心更加广大，常常迎请舍利子来受供。舍利子来的
时候那只狗已不再咬他了，也不咬其他人了。（师言：也许因为舍利子喂
了它糌粑，不过，印度可能没有糌粑。）倒是每见尊者来就远起相迎，恭
敬地看著尊者，舔尊者的双足、右绕三匝等。尊者应供毕又护送尊者远远
的一段路程。（师言：大约有学院到洛若乡那麽远吧。）有一次，舍利子
来施主家应供，那只狗照例远迎又远送，临别时，仍旧舔舔尊者的足、右
绕三匝。可返回的路上不幸被一群狗咬死了。它死後，神识转生到施主家，
施主的妻子又怀孕了。
舍利子以神通观知那只狗在回去的路上被群狗咬死，其灵魂已投生
到施主妻子的胎中，想前去度化这只狗。便独自一人去施主家了。施主很
远就见尊者独自走来，他既高兴又遗憾，心想:象尊者这样的大阿罗汉竟
然连个侍者也没有。便问道:「尊者，像您这样的大阿罗汉，连侍者也没
有吗？」舍利子说:「现在我没有侍者，也没有弟子，你能不能帮我找个
侍者或弟子？」当时施主说:「现在我没办法找到，但我的妻子怀孕了，
若这孩子生下来是个男孩，长大後就给您作侍者。」（师言：若是女孩也
就没办法了。若是女子给一位大阿罗汉作侍者，在戒律(Sila)上是不如法
的。）这时，舍利子对施主说:「长者既出此言，那我们就一言为定！」
说毕就回去了。过了九个月，施主的妻子生了一个庄严的男孩，可他的眼
睛非常小。家人照例为他举行了贺生仪式，取名时，因他眼睛非常小的缘
故，就给他取名□小眼。施主用牛奶、酥油及酸奶□养小眼。他如海中莲
速长成人，年值豆蔻，聪明伶俐，智慧无碍。於文、武、理、术无不通达，
并对像、马、天时、地理等八种观察也都精通。舍利子尊者见小眼已长大
该出家了。一天早上，著衣持钵又到施主家化缘。施主很高兴地接待了尊
者。尊者对施主说:「小眼未出生前，您已答应给我作侍者，像您这样的
大长者不会言而无信吧！那麽现在能不能将小眼给我？」施主欢喜地叫来
小眼，并说:「尊者， 我一定言而有信。」又对小眼说:「在你未出生之
前我已答应将你送给尊者作侍者了，现在你应该好好地侍奉尊者。」小眼
也高兴地说:「这是您对孩儿最大的恩德，我一定好好地侍奉尊者。」舍
利子立即给小眼剃度，并将他带回经堂给他传了一些法。小眼也非常精进
努力，最後断尽了三界(Tisso Dhatuyo)烦恼，证得了罗汉果位。在他的
境界中:黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别，远离世间八法(1)(Loka
Dharma)。诸天赞叹他的功德。这时舍利子是位罗汉，小眼也是位罗汉，
但小眼仍是做侍者。一次，小眼给尊者洗脚时，见尊者腿上有个很大的疤
痕，就问:「尊者，这麽大的伤痕是怎麽回事？」尊者说:「请你想一想这
个伤痕是怎麽来的。」小眼罗汉能知前世後世，所以他当时就观知是自己
前世做狗时咬伤了尊者。接著，他观察到前世的前世他还是一只狗，一直
连续观到前五百世都是狗。这时他又以宿命通(2)来观察他自己的後世，若
不是遇到尊者，他後五百世仍就转狗身。此时他悲喜交集，（师言：依止
善知识非常重要，若不是上师的话，我们可能会继续轮回。但若遇到一个
大成就者，今後我们当中的许多人是不用再轮回了。小眼也如是，若没遇
上舍利子，他仍需五百世做狗。遇到尊者，凭其对尊者生起信敬心之故而
获得人身，再也不需做狗了。在我的周围，一些人比较辛苦。一方面较累
很可怜；另一方面他们做各种事情也有一定意义。当然，我不是大成就者，
但给他们传法也有一定的智慧和清净戒律的功德。另外，在说法上师前即
使作芥子许的小事，功德也很大，能摧毁轮回的根本，这是至关重要的。）
对舍利子生起了极大的信心与感恩之情。心想:我有生之年不作比丘，仅
以沙弥身来恭敬承事尊者，聊报尊者之恩。并对尊者说:「您对我恩深似
海，将我从傍生中解救出来，我愿在有生之年不做比丘，仅以沙弥身份来
恭敬供养承事您，祈能报尊者之恩。」後来许多比丘劝小眼沙弥:「你应
当受具足戒，为什麽不受？」他说:「我在舍利子尊者前发愿不受具足戒，
只当沙弥。」「为什麽在尊者面前这样发愿？」「因为尊者对我恩德很大。」
「是怎麽样的大恩？」小眼沙弥就原原本本地将经过告诉了众比丘:「我
前世为狗，後遇尊者的摄受而得人身，没有尊者的摄受，我还将转狗身五
百世。因尊者的恩德，所以我发愿今生以沙弥身对尊者承侍。」
众比丘听後，往佛陀前请问:「世尊（Bhagava），以何因缘，小眼沙
弥转生成狗？以何因缘，若没遇到舍利子还将转狗五百世？以何因缘，後
得人身具大福报？以何因缘，虽得人身眼睛甚小？又以何因缘，他对如来
生欢喜心并於佛的教法下得罗汉果位？」世尊告曰:「诸比丘，一切业果
皆不会成熟於地（Dhatu）、水（Ab）、火（Tejo）、风（Vayu）之上，
所作善恶亦不会成熟於外境之上，而是成熟在自己的五蕴(1)（Panca
Khanda）、十二处(2)（Ayatana）、十八界(3)（Dhatu）之上。」即说偈曰：
「纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」（师言：对因
果（Hetu Phala）要有一定的信解，这是佛教徒起码的标志。若对因果无
信心则修什麽甚深的法，所得和意义都不大。我们首先应该了知果报是众
生的业感。这个业有善有恶；有定业有不定业；有今生受有来世受。来世
中，有一百劫後受的，也有十万劫後受的。所以，众生的业感在时间、果
报上是各不相同的。现在一些人以为:今天造一个善业，今天能得到善报;
或今天造个恶业，今天就要得到恶报。这是不了解佛法中因果的缘故，若
真正了解的话，当知「缘合应时际，其果定成熟。」还有些人说：「我一
生念佛、参禅，为积累资粮做了许多布施等善业，但我心里仍是烦恼，家
庭不和顺，生意又不好，不知三宝的加持力哪里去了？因果是虚妄的吧！」
这都是很大的邪见。释迦教法中也没说造业是即造即成熟,而是说「百劫
（Kalpa）不毁灭」。即使经过一百个大劫，其业果也是不会毁灭消失的。
所以，业果是有今生报也有来世报。如以前的瓦蒙格西造论诽谤密法，他
与一千多眷属一起活生生地由裂开的地缝堕入地狱（Niraya）,这是现世
现报。又如今生经常供养上师、僧众，自己今生中许多事业也很顺利圆满，
也是现世现报。还有如五无间(1) 罪(Panca-Nantariya)是来世成熟的，甚
至有历经几大劫、几十劫以後才成熟。）（译者：现在汉地、台湾有这样
的现象，如果来了一位上师给别人加持，别人的病马上就好了，那别人就
认为这样的上师是有能力的上师，是位高僧大德;若上师加持後病没好转，
则认为这位上师至少是没有加持力，更不可能是位大德，甚至对三宝也失
去了信心（Sadha）。这是一种不懂因果的邪见。当年，法王如意宝(Cinta
Mani)去台湾尤其担心诸如此类的事情。总之，有些业报通过上师加持今
生能解决;有些业报虽然通过努力，少许今生能解决，但大部分有待来世。
因此，我们对因果报应应该长时间来作观察，否则，对因果生邪见，对上
师三宝生邪见，唯有造更为严重的恶业而已。目前，世界上相信因果、如
理取舍因果的人非常少。若能将此《百业经》成书流传，肯定会广利群生
的。法王在此也作了较广的论述与教证，但在此是有侧重地略作些翻译。）
世尊讲毕此偈复言:「诸比丘，曾在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来
（Tathagata）、正等觉（Samma Sambuddha）迦叶佛出世。在印度鹿野苑
（IsipataneMigadaye），有一施主，财富圆满如同多闻天子。其妻子生
下一个相貌庄严的孩子，长大後对迦叶佛的教法生起了无比的信心，便祈
求父母同意他出家。出家後他精通三学(1)，具足种种功德，成为一位非常
著名的说法上师。这样一来，有许多人供养衣药饮食，其财富非常充裕。
可他想:这麽多财物一个人用不完，应该供养僧众。他自己又为法师又当
管家，培养僧才，也多方联系施主供僧。每次供僧时，他专门安排几个负
责人。有一天，他将自己和其他施主的财物一起供僧，但到中午僧众却没
吃到饭，也没人负责供斋。便问:「今天由谁负责？」有人告诉说是某某
比丘负责。原来这位罗汉比丘因上午为僧众作事，到中午有点儿困，便回
房坐禅去了，所以僧众没吃到饭。这位罗汉比丘眼睛很小，於是，这位精
通三藏(Ti-petaka)的大管家就在僧众前，眯起眼睛示意大家:『今天就是
像我这样的小眼人负责，让大家没吃到饭。』然後，他又去面骂这位比丘:
『我对僧众经常供养，也联系多方施主来供养僧众，可你呢？自己吃得饱
饱的，也不管僧众事，自己去坐禅，简直象狗一样！』（师言：平时不要
给他人取绰号、叫恶名。在我们五明佛学院这类情况较少，但有少数人喜
欢给他人叫什麽大鼻子、小眼睛、小个子、大胖子等。或说：「那个大个
子不在！」若这样，也许自己後五百世一直转生为大个子，看起来很不庄
严。所以，往往我们一不小心在生活中造了很多恶业。那位法师大管家恶
口骂的是位罗汉，而我们这里有许多是发了大菩提心的菩萨。若对境是大
乘菩萨，其恶口相骂的业报将是不可思议的。对此，我们很多人不重视也
不知道有这样的因果报应，故从此，在生活中一定要谨小慎微。）那位罗
汉比丘觉得他恶口骂人造了很大业，便立即对法师管家说:『你觉得你是
什麽人？我又是什麽人？你不应该这样吧。』他却回答说:『你是出家人
我也是出家人，这有什麽？』罗汉比丘说:『你是凡夫而我已经证得罗汉
果位，你这样说话果报很大，应该好好忏悔。』听了此话，大管家自忖不
应理。最後，他一生中厉力忏悔罪业且对罗汉比丘常顶礼忏其前愆，对三
宝恒时恭敬并广弘佛法。临终时，他发愿:愿我一生中修习梵行
（Brahmacari）及恒时供养僧众的功德，使我生生世世财富圆满，将来在
释迦世尊出世时令佛欢喜，得以出家现证罗汉果位;愿我恶口责骂圣者的
果报不要成熟。诸比丘，当时大管家即今小眼沙弥也，因他恶骂(Pisuna-
Navaca)罗汉比丘(Arahan- Bhikkhu)故，五百世转为狗身。若没能遇上舍
利子，後五百世仍旧为狗。又以其愿力成熟，他生在财富圆满的施主家，
於我教法中出家，後证得罗汉果。这就是小眼沙弥的前後因缘。」（译者：
这个公案告诫我们，平时不要给他人取恶名更不能用傍生来代叫一个人，
其果报是不可思议的。大家要明白铭记这个道理。）（师言：我们现在应
观清净心，在我们五明佛学院，我觉得至少有三百多位得地菩萨，这是毫
无疑问的。那麽平时，我们说话、办事一定要谨小慎微。虽然在显现上有
些菩萨似乎有烦恼，行为似乎也不如法，但这也许是大乘菩萨度化众生的
善巧方便。故我们需护持自心，不能随意恶口骂人，更不能欺负他人，不
然的话造无量的罪业。）
出处：《百业经》
http://www.buddhist-canon.com/PLAIN/byj.htm
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忍耐或耐心的最大好处，在於它是治疗愤怒这种苦恼情绪的最佳药方。
－－第十四世达赖喇嘛
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知 218-168-214-114.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/12/01 13:40:27 从 218.168.214.114 修改这篇文章