法王晋美彭措金刚上师 传讲
堪布索达吉 译导
顶礼本师释迦牟尼佛!
(18)干布国王
□杀众罗汉 恒受狱报
一时，佛在舍卫城。有一位正在地狱受苦的众生，其躯体庞大，无
有双眼，周身糜烂，中有诸多小□时时刻刻噬食其身。他不堪其苦，四处
狂奔乱吼。当他跑到平原时，有众多狮子、猛虎、烈豹、人熊等群兽，用
铁嘴一块一块地撕咬他的身体，他痛苦难忍;於是又跑到河里，却有铁嘴
大鳖鱼或摩羯穷追不舍，追食著他;他无法忍受，再飞到空中，空中的铁
嘴雄鹰、乌鸦、鸱枭等群鸟也争相啄食;他无比难受，再跑进森林，森林
刹那变成铁刺林，布满了剑、矛、弩、弓、大嘴矛、一杵金刚等各种兵器，
这些兵器纷纷刺向他，他全身被刺得千疮百孔，痛苦极了；他又跑到墙角
或山洞里，又有业力所现的许多人,手持刀矛剑弩等各种武器击打他，他
没有安身之处，到处奔跑到处受害，身心痛苦不堪，大声嚎叫。（师言：
各位，现在仍有许多如母众生在地狱里哭喊、号叫，忍受著不堪忍受的痛
苦。其中有曾为我们造下罪业而堕入地狱的父母们，而我们现在为救度自
己往昔的父母作一点苦行，受一点不足挂齿的人间痛苦，相比之下能算得
了什麽？所以，各位对《百业经》之道理不能仅在文字上理解，而应该深
深领悟，铭记其内在的义理：因果如实不虚!如果不如理取舍因果，若堕
恶趣该如何是好？若能自然而然地生起这种定解，说明你修法是有一定的
境界了。否则，不闻《百业经》，对因果不能如理取舍，去闭关修什麽大
圆满、大手印、大中观，我不敢相信能修成。今天六千僧众一齐共念七遍
六字真言「嗡嘛呢呗咪 ……」，为普度恶道众生。）
（译者:人间不及地狱苦百万分之一，现在稍有一点病痛都很难忍
受，如果我们现在不励厉忏悔业障，万一堕入地狱，那又该如何忍受？你
们看那位地狱的众生在受苦时无一人能代受，无一人能救度，真是可怜极
了。所以，我们学院中那些看上去不雅观的藏族老居士们，上师发大悲心
不顾外界的种种谣言还是摄受他们、因为他们造了很多恶业，若现在不摄
受他们，让他们忏悔的话，以後恶业成熟受大苦报，那太可怜了。）
我等大师释迦世尊及一切三世诸佛，具二智慧、四无畏(Catasso
Appaman Nayo)、七菩提支(Sa-ptabodhyangani)、八正道分(Aryastan
Gikamarga)、九等持、十力等无量功德，昼夜六时观照一切众生，哪些众
生该以何种方法调化等，如是恒时观照著。即便是大海离开波浪，佛陀对
众生的大悲心刹那也不会离开。
我等大师释迦世尊观察舍卫城的有情，该用何等方法来调化？世尊
观知当以使他们生起厌离心的方法来调化，便以神变力将那位正在地狱受
极大痛苦的众生勾召到人间来，显现在舍卫城边的康丹大河内。（译者:
众生的业力不可思议，如来的幻变亦不可思议，那位在地狱受苦的众生在
人间还是感受著地狱里的痛苦。）他四处奔跑，到平原时，有众多狮子、
猛虎、烈豹、人熊等群兽，用铁嘴一块一块地撕咬他的身体，他痛苦难忍;
於是又跑到河里，却有铁嘴大鳖鱼或摩羯穷追不舍，追食著他;他无法忍
受，再飞到空中，空中的铁嘴雄鹰、乌鸦、鸱枭等群鸟也争相啄食;他难
受无比，再跑进森林，森林刹那变成铁刺林，布满了剑、矛、弩、弓、大
嘴矛、一杵金刚等各种兵器，这些兵器纷纷刺向他，他的身体被刺得千疮
百孔，痛苦极了；他又跑到墙角或山洞里，又有业力感召所现的许多人手
持刀、矛、剑、弩等各种武器刺杀他，无论他躲到哪里都被各种禽兽争相
逐食、各种兵器穷追杀打，他没有安身之处，到处奔跑，到处受害，身心
痛苦不堪，於是大声地哭喊，大声地嚎叫。其哭喊嚎叫的声量大至全舍卫
城的老少妇孺都能听到。（师言：据阿底峡尊者说,他的故乡班格拉城有
十万户人家，其还不在印度六大城市之中，由此推知，印度六大城市之一
的舍卫城中，至少有几千万户人家。）一时，城中成千上万的众生倾城而
来，全都目睹了那位地狱众生所遭受的一幕幕极为痛苦的惨景，他们都觉
得稀有，互相议论著:「这到底是什麽业缘？这到底是什麽果报？」
此时，世尊告阿难集合众比丘一同前往康丹河边。（师言:世尊肯定
带著上万位比丘随同前往，为度化众生故。当年，阿底峡(Atisha)尊者入
藏时，有二十五位大班智达(Pandita)随同，世亲菩萨出门平时都是上千
的僧众随从。现在有些持戒具慧具德的上师外出弘法时，有众多随从则会
令人生信心，若是山兔学雪狮则会贻笑大方的。）远远地，众人都见到佛
陀向康丹河边走来，他们议论纷纷。未信佛法者趁机轻毁道:「你们看，
本来世尊规定出家人不得看集会，可今天他亲自率众比丘去河边观
看……」（师言：当高僧大德在弘扬佛法时，总有魔来干扰，借人之口乱
造谣言。）而信仰佛法者满怀欣喜 :「你们看，今天佛陀亲临，肯定会有
一个精彩的授记，或者有一个殊胜的法缘……」在众人的议论中，世尊率
领众比丘来到了河边，敷座入座。大家都看见那位受苦的众生。世尊心想:
我应该让他能回忆前世，并以人话与我对答从而使大众自然而然地深信因
果。之後，世尊就入了使他能忆起前世并能以人话与世尊对答的禅定。世
尊慈祥地问他:「你是干布吗？」他垂泪说:「世尊，我是干布啊！」「你
真的是干布吗？」「我真的是干布。」「身口意所造的业有报应吗？」「有
啊，有报应啊！」「所感受的果报你觉痛苦吗？」「痛苦，非常痛苦！」
「你以前依止何等恶知识，今天成这样呢？」他说:「不是其他的，只是
我未能调伏自心。」当世尊与他问答时，在场的观众都觉得奇怪，议论说:
「干布是何人？他怎能回忆前世？不但如此还能说人话，说有报应受痛
苦。」众人很是怀疑，却因佛陀的无比威严而不敢亲问世尊，只好在一边
悄悄地问阿难尊者。阿难尊者也不知道，也只好发心代众人请问。於是，
阿难尊者恭敬、顶礼、长跪合掌请问:「世尊，刚才那位众生是何人？造
了什麽恶业受大痛苦？祈佛开示，唯愿欲闻。」
佛告阿难:「无量劫以前，有位俱光如来出世，（译者:较贤劫千佛更
久远，这里要思维业报在时间上的不可思议，真是「纵经百千劫，所作业
不亡。」）在他的教法下有五百罗汉。有一天，这五百罗汉出游，到了王
宫内化缘後，去附近的公园里，在树下结跏趺坐入灭尽定(1)(Nirodha
Sampatti)。第二天早上，干布国王带著王妃眷属共去花园中游乐，干布
国王独坐一处观赏景色，王妃眷属们四处采花撷果自由地戏耍。当她们看
见了树下一一安祥坐禅的罗汉时，顿时生起了无比的欢喜心，便对他们合
掌，恭敬祈求传法，其中一位长者对她们宣说了佛法。当时，国王听见花
园中有男人的声音，因嫉妒生起大嗔恨心，他立刻抽出宝剑，怒气冲冲地
向罗汉们冲去，用鞭子把罗汉抽打得遍体鳞伤、死去活来。然後，命手下
持各种剑、弩、矛等兵器刺他们，割他们。并且还用剑、刀等将他们切割
成一块一块的，干布国王以邪眼瞅著罗汉们，叫凶手把他们丢出去□狗，
就这样一一地把五百罗汉全部残杀了。」诸比丘，汝等作何想？当时的干
布国王就是这位正在受极大苦的众生。当时国王生嗔心又以邪眼盯著罗汉
们，故其今世无双目;用鞭子抽打他们，故其全身糜烂;因他残杀五百罗汉
的恶业成熟，他自俱光如来至今，都一直在无间地狱中受大痛苦。」众比
丘紧接著请问世尊:「既然如此，干布国王还需受多久的苦报？」佛告诉
曰:「未来贤劫五百佛出世後，干布方从此苦报中解脱并转生在劣等种姓
家做猎人。一天，他来到了一片绿草丛生的森林中，心想:这麽优美的环
境，肯定会有野兽来此。於是便在林中设下一些网罟，准备次日再来取回
猎物。恰巧当天来了一位独觉，於此处坐禅，诸野兽不敢亲近。第二天他
满怀希望四处察看，只见一位独觉在那里参禅入定，其馀一无所获，他便
生起了憎恨心，想:如果没有这位独觉，肯定能捕到猎物。於是在一怒之
下把独觉杀害了。因此，又堕入无间地狱(1)(Avici)受无量劫难言之苦。（师
言：往昔所造诸恶业，必须依四对治力进行忏悔，立誓绝不再犯，一定要
有这样的决心。否则，这个等流果继续下去是很可怕的。一方面为不再造
恶业而诚心好好忏悔，另一方面为不再造恶而好好发愿。）此业报尽，遇
正觉师如来，在其教法下出家得证罗汉果。他得圣果後，现比丘相，外出
游方。一天，他到王宫化缘後，在王宫附近的花园内坐禅。当时，国王带
著王妃一同游乐，王妃四处采花撷果，恰巧见到他，对他生起信心祈求传
法，在传法时，国王的耳边传来了男子的声音，立即跑过来举鞭抽打他，
又令凶手拿刀、剑、矛、弩等各种兵器切割鞭打他，把他身体切成块□狗，
这样他的果报才完全受尽。」（师言：据《俱舍论》讲:得罗汉位後照样
感受业报，只限身受苦但心住自在。此处罗汉受苦是不了义的说法，杀生
的报应，即便得圣果仍要受报。）释迦世尊宣讲了这个漫长的因果过程，
舍卫城的所有观众们谛听了佛言後，都觉得因果不虚，人身是苦，於是生
起了极大的厌离心及无比的忧愁，世尊也觉得他们堪为法器，给他们宣说
了相应的法。闻法後，有些得到加行道的暖、顶、忍、世第一位;有些得
预流果(Sotapanna)、一来果(Sikitagami)、不来果(Anagami)、罗汉果
(Arahat);有些得金轮王位，有些得梵天位;有的得独觉果;有的种下了无
上菩提的因;其他的人也对佛法真实地生起信心而皈依佛门了。（师言：
无始以来我们肯定造了恶业，故我们应当猛厉忏悔。消尽恶业的方法有四
种:一是发起一个度化众生的无畏菩提心，可以消尽业障;二是入无上大圆
满的境界，证悟等净之实相，无有轮回涅盘取舍，可以消尽业障;三是具
足四对治力修持金刚萨 忏悔无始以来之业障;四是发愿往生西方极乐世
界，往生後业障可以消尽。欲忏清罪业，当以此四窍诀勤修。）
出处：《百业经》
http://www.buddhist-canon.com/PLAIN/byj.htm
--
只顾自私自利过活而不管他人死活的人，
下场通常会寂寞而悲惨。
－－ 第十四世达赖喇嘛
--
※
--
夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知 218-168-210-192.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/12/14 10:30:56 从 218.168.210.192 修改这篇文章