日常师父行谊
如俊法师
提策听法之正确意乐
为什麽要讲上师的功德？为什麽要了解上师的行谊？「为显其法根源净故开示造者殊
胜」。了解上师的功德是为了要对上师所赐予我们的法生起信心，因为他是靠这个法成就
的，你看到他的成就，你产生需求，你产生信心，你产生景仰，所以你会需求他的法。「
令於教授起敬重故开示其法殊胜」你对这个法有信心之後，接下来会跟你讲这个法、这个
教授真正好在那里。法的胜利你知道了，需求心你也发起来了，然後「如何说闻二种殊胜
相应正法」说的人认真说，听的人人认真学，让这个法在内心产生作用，接著把这个教授
内容开展出来，「如何正以教授引导学徒之次第」。所以我们今天重新去温习师父的功
德，就是我们内心要对准一个目标，在我的心续当中，透过今天的这一堂课，要种下一个
非常坚固的种子，这个种子将来感果的时候，领纳了所有的圆满传承的显密道次的时後，
就是我的内心、我的心续完全变得跟我的上师无二无别，这个就是我们今天为什麽要来讲
跟听这一堂课的意义。
领纳法的方法
如何将师父的法领纳下来？在师父的行谊的事迹当中，都有一颗师父他背後的用心，
你们透过这些外在呈现出来的人事时地物，去祈求加持，透过你们学习到的师父的教诫还
有经论，去揣摩、去把握师父的用心；当你感觉到的时候，就赶快发愿，这样的一颗跟法
相应的心，就祈求上师你赐给我，这个就是我们种下那个因去领纳法的一个过程。
真诚学法、反求诸己
在二个月以前在原园区的时後，师父他很慎重的跟我讲：我以前跟你讲过几次我自己
的自传，但是以我这一次所说的为准，以前的算参考，完全以这一次所讲的为准。师父
说：「有一个很重要的原因，我认真反省，我觉得以前讲这些传记的时候，我内心的动机
还是有杂染的，但是这一次，我感觉我讲传记的动机比较纯真，所以你要以我这次讲的为
准。」师父是一个非常真诚用法来反省自己的人，像在园区的时候，一天大概十四、五个
小时躺在床上休息，只有吃饭的时候才起来，在身体更差的时候，有时候吃饭的时候都起
不来了。那个时候在师父身边，有时候看师父他躺在床上，常看他在唉呀！唉呀！感叹流
泪，很伤感也很伤痛这样子。我有几次问过师父为什麽难过？师父说：「我很惭愧。」惭
愧什麽？师父：「我以前都没有真的懂广论，可是我却去教人家广论，自己没有做到还教
别人一大堆，我现在想起来，觉得实在是羞愧得无地自容，好难过！好难过！」这是师父
的一种心情，他越活到生命的最後，他的心就变得越纯洁，跟法就越相应，完全透明的，
没有任何一点点沉淀、污秽在里边。
我感受到师父是这样的人，就像刚刚那个例子一样，我们透过这些经历，透过这些事
情，你去感受师父的那颗心，去领受他的加持，透过跟上师的相应，我们种下一个种子，
也许资粮够的人，你当下就得到了师父的这种心境，你种下这个因，将来你也可以得到师
父这样的一颗纯洁的完全跟法相应的心。
师父的幼年生活
师父出生的地方是江苏的崇明岛，後来行政区域划分在上海市，所以崇明岛就算成是
上海市的一个行政区域。崇明岛的天然环境有一些非常好的特色，整个崇明岛它是长江口
的冲积三角洲，就是长江的泥沙，在河口那边会累积成一个超大型的沙洲。长江口冲积岛
的特徵是地平如掌，非常平坦，一颗小石头也找不到，全部都是非常肥沃的软泥，连沙子
都没有，是比沙子还细的软泥，而且一挖下去好几尺深，都是这种非常肥沃的软泥。天然
环境非常好，完全没有污染，有风吹过来，灰尘就是灰尘，灰尘就是地上那个很细的泥、
乾了吹起来的，不会像我们现在的灰尘，一抹起来是黑黑的，里面什麽都有，各种化学污
染的微尘。那边土地肥沃，环境很单纯，南瓜不用种，把种子往房子旁边丢一丢，它就自
然会长一堆再继续吃。菜园就在自己家里旁边，每天要吃饭前，出来摘一摘，就现吃新鲜
的，用不到冰箱这种东西。没有商店，没有霓虹灯，偶而买一些东西，要到镇上去，可是
从家里到镇上是一大片的农田，非常广阔的天地，一出门整片的大地就是你的，没有人会
说这是我的地方，你不准来的。人与人之间的相处，非常的淳厚和善，小孩走到那里，大
家都认识，绝对不会担心有人拐小孩这类的事情。
师父得到关怀跟教育非常的完整，师父是家里的第一个男孩，跟他的弟弟差了七岁，
所以师父得到父母非常完整的关顾跟爱。师父形容那种感觉，小时候在屋子里边玩一玩，
屋外跑一跑，可是没事头一抬起来就想妈妈在那？跑回家看，喔！妈妈在煮饭，再跑出去
继续玩。长江口冬天比较冷，师父的父亲会在那边烤火，师父就走过来坐在他爸爸旁边，
头就靠过去，他爸爸就把师父的手放在他的大手里，两个一齐烤火，烤暖和了，看看外面
还有没有什麽好玩的，然後就跑掉了，很自然而然感觉到父母亲对自己那种全神贯注的关
爱。这个跟现在环境大概不太一样，现在因经济压力的关系，父母都要上班，回来作完功
课，大家一齐看电视，谁跟谁多讲两句话，就嫌烦，不要吵我看电视，最好给你钱，你跑
出去，不要烦我最好，很不一样嘛！现在的父母亲在外面接触竞争强烈的工商社会，心灵
就很受伤了，回来也没有太多时间陪小孩，小孩也受外面很多物质环境的引诱。师父後来
常常跟我讲，他後来了解到他小时候的这种成长环境，这麽淳□、这麽自然，完全没有任
何污染，人跟人之间相处及关爱这麽浓厚的环境，他发现这对他以後的学佛非常重要，师
父也常跟我说，对一个真正想学大乘佛法、想学圆满教法的人，这种培养环境对他来讲是
非常重要的。
那个时代的那个地方的人，传统的道德观念很重。师父的祖父在乡里是德高望重的
人，务农读过几年书，也让所有的子女都接受完整的教育，师父的父亲那一辈大部分都是
老师，後来都住到上海去了。因为师父的祖父跟外祖父都是这样的人，所以他从小就自然
而然薰染一种概念，就是做人就要做像祖父这种正人君子，而且可以关顾所有人的这种大
家长，他自然内心培养起来的就是这种感觉。师父出生的时代是中国刚刚经过清末一百年
列强的割据侵略，中华民国建立了，军阀割据、北阀战争，战乱刚在民国十七年才刚刚结
束，那个时候还是很动□的时代，几年之後，民国二十六年跟日本人开始打战，整个大环
境的中国是非常的贫穷而且混乱，不单是外在的物质环境的贫穷且混乱，更可怕的是思想
上的混乱。因为经过了这种百年以来的欺压跟奇耻大辱，绝大部分中国人对自己的文化产
生怀疑，不觉得我们这些传统的伦理道德能产生什麽作用，因为人家的洋枪大炮摆在那
边，你就是被人家欺负嘛，所以很多人在这个民族、还有人的心里真正应该依循的思想该
怎麽走的方向很多人都迷失掉了，几乎是一昧的跟著西方走，老一辈的人觉得这样一定不
妥当的，但他也讲不出个所以然，而且事实很明显的摆在那边，国家是受欺负而且在战乱
跟破坏当中所以那个时候思想更是混乱。但是在这种混乱的充满痛苦的大时代里，师父就
在长江口的崇明岛一个非常肥沃的地方，非常平安的成长，得到了非常圆满的关爱，而且
更重要的是师父的父亲经历过的那种全盘西化的阶段之後，重新抉择出来一定要照传统文
化的路走，所以他很清楚的跟师父讲：你将来不是学佛就是学儒，如果你想做第一等人，
你就出家去当和尚。师父的父亲是五四时代的新青年，本来是完全相信西方那一套的东
西，但经过这样的思考跟抉择之後，他就很清楚的引导他的小孩走这条路。绝大部分的中
国人都身处在一种动□的匮乏的物质环境里面，尤其是身处在一种思想的混乱跟恐慌的环
境里面，师父他得到完全不是这个东西，他的成长过程非常的平稳，充满了爱，思想得到
了正确的引导。师父说他这一生是在战火边缘走过。民国十七年到民国二十六年是中国近
代史唯一没有打战的十年，因为北伐战争刚结束，抗日战争还没开始全面的打，师父刚好
在中国比较平静的十年出生而且完成了他前面阶段的成长。等到抗日战争真正开始打的时
候，崇明岛那边没有什麽影响，因为崇明岛没什麽军队，当日本人攻打上海时，很多人都
回到崇明岛乡下，因为那里完全没有任何战火，等到日本人来到崇明岛，就让他们接管，
完全没有任何影响。一九四九年国民政府从大陆撤来台湾，那个时後也是战乱阶段，民国
三十六年师父糊里糊涂的跟著三叔来台湾玩一玩，就跑来台湾了，所以师父常讲他这一生
是在战火边缘走过，就是众生的共业非常恶劣，每个人都要承受非常巨大的痛苦跟迷惘的
时候，师父完全没有受到影响。
从师父幼年观其宿生功德
我为什麽一直要跟你们讲这个特徵？你们有没有注意到，这代表什麽？师父宿生的业
造得非常圆满，圆满到什麽程度？圆满到共业这麽恶劣的时候，他自己的受用跟别业完全
不受这种恶业的影响。我们一般人不受这种时代影响吗？谁没打过电动玩具、谁没跟父母
吵过架？任何人身处在这个环境一定会被这恶劣的共业影响，师父他没被影响，所以你可
以看得到师父造的业非常圆满。你再认真想一想什麽样的人可以造这种业？第一个他的智
慧要不要很高，什麽称智慧很高？
师父宿生所造智慧圆满之业
我这一生对师父有一个特别的功德印象最深的是什麽？师父是我所知道的汉地的佛教
界里面，第一个勇敢的站来跟大家讲科学是有局限的，在这个时代有这种眼光、有这种勇
气站出来讲话的，佛教界里面我只看到师父这样子，而且他是非常有次第的从理论上讲清
楚他的理由是什麽，而且最後又在他实际做的事业里面真的把这个缺陷呈现出来，让大家
看到要弥补的东西是什麽，而且也让大家看到弥补的希望在那里。我们这个时代是一个科
学至上的时代，到了我们这个时代已经没有人敢讲科学是有局限的，大家都讲学佛要科学
化，要用科学方法学佛，做什麽事都要讲求科学，不敢违逆。但为什麽师父会站出来讲科
学是有局限？因为科学那种实事求是、小心求证的精神，这是我们在学习任何东西的过程
里面一定要有的态度，但是你只靠这个来学佛的话，那很抱歉，绝大部分真正重要的东西
你是学不到的。以前师父也讲过，人在无明当中的认知及感官是很有局限性的，因为没有
学会佛法的修心法门之前，我们的心识自己没办法控制，心识看任何东西、认识任何东
西、了解任何东西，随时都会变的，就好像你拿一把硬的尺去量东西，量出三公分就是三
公分，如果拿一个橡皮筋做的尺，你说这个东西应是几公分？搞不清楚嘛？对不对！所以
学佛最重要的「信为能入、智为能度」，为什麽？你必须先相信绝对圆满的佛陀，然後再
用你的智慧去慢慢跟他的法相应，透过你的经验去观察，最後你会相信他而皈依，但如果
你一开始没有这个信心，一开始就要人家证明给你看，你才要相信，一开始用你自己有限
的五官判断，让你五官信服了才相信，那就完了。佛法里面讲业果、前後世，都是极隐晦
法，用五官看不到的，这最重要的根本，业果、前後世，你都没有办法用科学方法学到之
後，你後面还谈什麽学佛，你生命真正的提升在那里？所以师父第一个勇敢的站出来跟大
家科学是有局限的，然後师父借用了很多科学家自己研究的，譬如说人类大量用了农药化
肥四、五十年，刚好癌症病历大量兴起也是这四、五十年开始。这是工业、商业过度发展
造成了环境污染的回馈，种种的恶性循环，大家透过师父的引导，是不是就慢慢看清楚
了。这个就是能够造这种纯净的业的人，他要有智慧。
师父宿生所造福德圆满之业
第二要有很广大的福，才有可能在那恶劣的环境里面不受那恶劣共业的影响。怎麽样
才能有很广大的福？有菩提心的人才能造广大的福，师父就是这个特徵。你从很多角度都
可以看，我们先从几个比较容易趣入的角度来讲，譬如当初师父要推动有机无农药的耕
作，师父就讲得很清楚，他是绝对不忍心这种这麽大量杀生的业，在这个世间继续恶性循
环，越演越烈。这样大量杀生的结果，将来不是饿死，就是打战打死，要不然被自己留下
来的农药毒死。师父任运的悲心和菩提心，有很多地方你都可以看的见，比如说，我们那
时在园区，每一次有台风消息，天气稍微有点不对，师父就很关心，便要我们打166去问
气象台、听收音机、去看气象报告、买报纸，看一下台风消息，我刚开始也搞不清楚，以
为师父是不是想会影响凤山寺或园区？结果没有。台风不管到哪，到东部也好、到南部也
好、到北部也好，师父眉头都皱了。那有几次，师父就讲出来了，这麽大的风雨、土石流
啊，一方面人会受到很大的痛苦，更多更可怕的是那些□蚁，它们就这样被淹死了，实在
太惨了。那有一次，我们在园区陪师父散步，园区现在有白鹭丝了，你们在那边都看到
了，而且很多，之前是没有的，然後有一个法师想起来了，就跟师父讲说以前听如得法师
讲过一个公案，他说，在大悲精舍附近的农田是用农药的，然後那时就有义工看到有一群
白鹭丝飞到有农药的田里，停下来站一站、吃一吃，没多久就全部死在田里面。然後那天
师父散步心情本来很好的，听到这个公案之後，师父就没讲话了，後来等到散步回来，师
父躺下来休息的时候，师父就开始哭了，一直流眼泪，然後师父叫我跟陈师兄讲说：我们
以後的福智村，还有我们在园区，绝对绝对绝对不可以再用化肥农药，不管要赔多少，怎
麽赔都好，绝对绝对不可再用化肥，师父说，这麽严重的杀业，它们死的那麽惨、那麽痛
苦，造这个业又造得那麽重，杀了那麽多生，这样恶性循环下去，实在是不知道怎麽办。
那时园区有一个义工，他帮我们搭铁棚时，从大概3-4公尺高的地方摔下来，脑受伤了在
医院里面观察，也是那时还没脱离险境，大家都很关心，每天都有人轮流去看他，师父
说，你看，那个义工受伤了就有那麽多人去关心他，可是这麽多有情众生这麽惨这麽痛苦
的死掉了，谁关心它们？它们又会到哪里去？非常难过！师父那次就是一直哭，哭到快吃
饭时才起来，所以你会感受到师父那种心啊，他是普遍的缘到一切众生，就是有这种菩提
心的人，他所作的事情也是为了要饶益一切有情，所以师父常跟我讲，他推动有机无农药
不只是希望大家吃到健康的东西，也不只是希望人不要造杀业而已，是所有的□蚁、所有
世间的生物，乃至於看不见的鬼神、山神、地神、河神、风神、龙王他们，希望他们都能
得到安静的居处，不要再受到这种痛苦，那我们平常不会啊，我们买一把无农药的蔬菜，
还是去种一些有机的东西，通常只想到自己或是想到这几个人嘛，所以，你不是用跟菩提
心相印的动机你造的业，福就这麽大，但是师父是用菩提心缘著一切众生的动机去造这些
业，又推动这些人作得这麽好，福会不会很大？这就是真正有福的人，他才会真正造这种
我们刚刚讲的，可以在众生共业之恶劣的时候帮众生扭转过来的业，什麽样的人可以造这
种业呢？在众生共业最恶劣的时候他可以扭转，这种替大家找出希望，师父不是第一个
人，我们刚讲，师父的上师，法王，就是一个，对不对？法王也不是第一个。什麽样的人
会造这种业呢？无始劫以来，无量无数的佛菩萨他们造的都是这种业，特别是我们这个传
承的宗喀巴大师，往昔无量劫前，他发的愿，也就是大智菩萨发的愿是什麽，"我於无量
数不尽刹，当不顾惜生命勤宣说"，宣说什麽？当时大智菩萨他发的愿就是：我以後要在
最拙劣的国土宣说最清净的中观正见，跟最殊胜的金刚乘密法结合的妙道，就是最深的、
最殊胜的成佛方便，我要在条件最差的人群里面，教导他们，让他们用最快速的方式成
佛。这是大师发的愿，那我为什麽要跟你们讲这一点呢？就是在我们格鲁的传承祖师，从
宗大师以来，他们宿生的志愿跟行为就是如此，师父为什麽会有这些功德，你可以讲一个
理由，就是因为师父所有的传承上师都是这个功德，他透由依止法得到这全部的功德，而
且他以後也会这样继续作下去，就像他的上师以前所作的一样，多生多劫以来所作的一
样。我们对师父作好依止法的时候，我们将来成就的也就是这种功德跟事业。
师长示现、意义深远
我们刚刚说的，是师父小时候，对不对？我为什麽讲说师父的传记我不敢随便乱写，
你单单从师父的小时候看，你就看到他开显出来的像钻石一样、千面光华，无量无边的内
涵就在小时候这小小的一段呈现出来，那何况是长大以後，跟学佛，乃至於是开创法人事
业以後，这是写不完的，这要真正具足教证二量的人，他才能真正把师父的功德开显出
来，那我们现在随份随力地去学，就是我们一开始讲的那个目的，你透过了解师父的功
德，你知道这个法的殊胜，我们希求把师父的法领纳下来，这我们今天就种了最好的因，
然後实际上，像这种特徵，我们刚刚一再地讲，在众生共业很恶劣的时候，因为这些圣者
具有无比非凡的智慧跟福德，还有行持力关系，所以他会带领我们扭转这种共业，而且反
而朝向最快速的成就走，那很多事情你都可以看到师父的这些特徵，那比如说，有一次我
们在园区，园区几个负责的同学(组长)，他们跑来找师父说，我们学校要开始建立校规，
学校成立一年还没有正式的校规，问师父说校规的精神要怎麽订立，後来师父想一想，说
校规最重要的就是让同学了解到校规是保护他们不受到坏的影响，而且实际上对一般正常
在学校里学习的人来讲，他们事实上是感受不到校规的，然後师父就举了一个自己的例
子：师父初中时就被记一个大过，那时上体育课在围墙边上，男孩子都比较顽皮，莫名其
妙玩著玩著就开始比谁爬得比较高，比著比著师父就越爬越高，一跳就跳过围墙，刚好被
一个老师看到，师父再跳回来时就被老师叫过去，叫他下课去训导处填表格，填後才知被
记大过一次，问为什麽要记我大过呢，老师说你翻墙出去就记大过啊，喔，翻墙出去就记
大过，我不知道耶，老师说：你还强辩，手伸出来，啪啪啪…，师父讲的很有意思，师父
说：呜呜呜…我就这样被记了一个大过。
我就跟大家讲师父的心很纯真，他讲这些往事时，一点也不矫饰，他不会觉得我今天
是大长老，绝不能让你们知道我小时候被记大过。我觉得师父还有另一种用意在里面，就
是透过这个事件他也想勉励那些曾经不小心作错的人，本来很多错都是因为无知而犯的，
你不要害怕你犯错，起码师父示现让你看到他小时候莫名其妙被记大过，他後来成就的是
师父啊，没有任何影响啊。你们不要小看师父的示现，上师的示现都不是普普通通的，师
父的初中阶段有一个最重要的历程，以前也跟大家讲过，就是师父跟他的父亲最紧密的学
习就是在初中那个阶段，那个时候可以说是父子二人都一起住在学校里，每天师父的父亲
跟师父很早就起来，诵经、背四书五经、背佛经，後来两人都吃素，一天吃两餐，那段过
程里面，师父得到父亲全神贯注、一对一的教育，而且给予师父的知见很特别，很多都是
一贯道的影响，因为那时那个地方好像也只有一贯道，就是掺杂了一些佛法，还有一些不
是佛法的东西，可是对师父来讲，那段时间的教育影响最深远的，一个就是他对佛法的信
心，很纯□幼小的心灵背父亲灌输进这种种子：佛法才是真正的真理，虽然那时不知道佛
法是什麽；第二个就是对传统儒家内涵的信心和希求，觉得它自然而然就是生命的一种方
向；第三个是简□生活，这个习惯一直到了大学、到了以後、这一生里面，都带著。所以
全部都是好的影响，然後师父还有讲说另外一个特徵，实际上那时给师父一些似是而非的
一贯道概念，帮助师父以後在学空正见的时候，产生了一个非常大的帮助，师父就是学了
空正见，回过头来看，才能真正把内外道的差别检择出来，所以你可以看到师父这一生有
些特徵，他小时候有那麽好的基础，他长大後有那麽圆满的成就，我们也讲过，他造的业
必须是具足智慧与慈悲的人才可能造的业，可是师父他的示现有一个特色，他是不是小时
候一生下来就很聪明，是不是一出生就指天指地跟大家讲"传统的伦理价值很重要，科学
是有局限的"，没有。对不对？师父是示现一出生就非常单纯、很听话的小孩，但是他有
一个最好的环境引导他。那这个示现有怎样的特色呢？本来我们在五浊恶世这麽恶劣的共
业环境，你要扭转过来提升是不是件很困难的事？可是对你们来讲困不困难？相较於这个
世界上绝大多数的人来讲，对你们来讲，你们是很轻易地就做到这一点，你们当初是被逼
迫送来也好，自己乖乖听话过来也好，你们最痛苦的阶段就是想家、会哭，对不对？哭完
了是不是就很习惯在这环境受影响、受教育走上来，将来等待你们的会是最好的传承的法
跟老师，你们会这样一路学上去的，非常不容易作到的事情、非常艰苦的工作，怎麽对你
们来讲那麽容易呢？你有没有发现这个就是智慧、悲心的展现，恶劣的世间、邪见炽生的
世间，你要找到正确的方向，然後具足条件走上来，是很不容易的事情，但是师父透过他
的智慧和慈悲，替我们安立一个非常好的环境，让我们循著道次第，你只要把依止法做
好、把最初的弟子规做好，你就可以一步一步走上来，而且走得比这世上任何一个人要
快。师父他自己的示现也是这样子，他并没有示现说他小时候就非常精明的、什麽事情都
可以未卜先知、可以做这个作那个判断，他不是这样示现的，他是示现他小时候是个很孝
顺的小孩，跟父母亲有非常深的情感联系的小孩，而且全心全意接纳长辈引导的小孩，然
後他得到的就是这些东西，完全没有受到那时代负面染污的影响，可是这件事情就师父示
现起来是不是很容易就做到，但是背後要非常深广的智慧跟慈悲的经营，然後，师父就这
样赐给我们了。
师父的青少年时期
在师父後来成长的阶段里面，师父有跟我讲过，他们老一辈的人有一种概念，你们以
前听我讲过，或听如清法师讲过，叫舍身办道，对不对？那你不要误解这四个字的意思，
它背後并不是一种迷信的行为，而是对真正在传统中国社会培养教育出来的老一辈的人，
他们有一种信念，真正是对的事情、真正是对的理念，他们会不惜一切去作到，不在乎现
世的财富名利，就真正他们内心所相信对的事情他们是全部投入的，是这种心情。事实
上，这种心情也是人在学习心灵提升的过程里边非常重要的基础，但是师父的父亲那一辈
就是这种人，所以师父的父亲那时候从科学的迷惘当中跳出来，他抉择要走心灵提升的
路，他想要好好学佛的时候，很可惜他那时候能碰到的环境只有一贯道，但他能感受的到
心灵提升这条路是对的，所以他就一心一意想把自己的小孩送去，舍身办道、全心全力地
投入这条路学，但是那时师父的母亲和三叔都不太忍心，觉得师父应该好好在世间受正常
的教育，所以那时就由师父的三叔来台湾，顺便带师父来玩，透过那个因缘，就把师父从
大陆带来台湾。
师父在台湾他有念过中学的补校，如果我记得没错的话，他有白天工作，晚上去念补
校，大概是这样子，细致的部分我们还要把资料查清楚再确认，然後，经过几年之後，师
父就去考当时的台南工学院，也就是成功大学，就跟自己的同学形成一个社团，叫多角
形，这个社团的成员有几个方向，第一个要会读书，第二个要会玩，第三个玩的东西要很
高尚，不搞下流的东西，这些成员彼此的关系跟感情也非常的紧密，事实上这些人有我们
知道的前教育部长吴京、中央研究院的院士、一些国内很大著名企业的董事长，也都是变
成这个社会上属一属二的顶峰成就的人。那时师父在大学时代主要学的是工程，也为了随
顺当时留学的时尚，师父也学了英文，但在大学时代受的这些教育真正对师父产生影响，
师父他自己讲有几个，第一个是师父他後来体验到了，真正完整的教育必须在学校里面完
成，所以师父对出家人的教育是要建立佛学院、正式的学校，对在家人的教育，是要建立
终身学习园区的小学、中学、高中、大学，那是师父在世间受教育他所得到的经验，然後
在学校学到的专长，其实一直没有白费，因为师父後来凭著工程、英文两个专长，他接触
到两个非常殊胜的学佛因缘。一个是当时的印顺导师，那时他的报恩小□有些工程要盖，
没有一个监督那个工程施工品质的适当人选，後来有人跟印顺导师推荐师父，因为师父是
那时少数的大学生毕业出家的，而且学的就是工程，师父有这方面的专才也有实务的工作
经验，去了之後，那个工程师他本来都欺负出家人，乱讲一通，师父去了之後就随口问他
几个问题，那工程师就知道不能乱来，所以那工程就作的非常好，因此，印顺导师就非常
欣赏师父，破例直接推荐让师父进入福严精舍，因为印顺导师这个因缘师父就接触到当那
时在台湾佛教界学习教理最精采的一批人，师父就有很多的接触跟了解，也因为印导的关
系，後来印导有一个弟子叫仁俊长老，师父特别去跟仁老在同净兰若住了三年，学习到了
仁俊长老那种非常严格行持持戒的精神，这当初的因缘就是在成大土木系的工程教育背
景。另外一个英文翻译的专长就是当时美国佛教会沈家桢居士在台湾成立一个易经院，希
望把一些汉文的经典翻成英文，他们有一批懂英文的人，但需要一个懂佛经的人帮他们把
佛经的意思讲给他们听，他们才能翻，辗转介绍找到了师父，也是一个大学生毕业又有英
文的专长，师父也是利用这个因缘跟沈家桢居士结缘，透过这个因缘就去了美国，去了美
国之後接触藏系佛法的传承，特别是法王的传承，以後才有菩提道次第广论在台湾的弘
传。
具足慈悲与智慧的生命典□
所以我记得以前跟大家讲过，你会看到师父这一生所遭遇、所经历的东西，後来全部
都变成他自己学佛、心灵提升、还有他建立教法、利益众生事业最大的养分，比如说，师
父的大学同学吴京，後来不是在我们建立教育园区的过程给了我们很多的帮助吗？师父的
生命里面，我的角度来看，没什麽浪费的部分，你讲这个浪费的时候，你们的感受不深，
我感受很深，我一直念到大学、研究所，毕业後才出家，可是我现在认真想，我在世间学
了那麽多年：小学6年、中学高中6年、大学5年(我有转系)、研究所2年，共19年，我後来
认真想想，我受这19年的教育保守估计有3/4以上的时间是浪费掉，有3/4以上我学的东西
对我现在学佛根本没什麽用，或有负面影响，我不知道你们有什麽看法，要问在座年纪比
较大的，我浪费是用这个角度来看的，可是师父这一生没有这种浪费，他受了4年大学教
育，结果替他产生非常真实的、对他以後学佛有帮助的条件，他的生命没有浪费，那又要
问你们，什麽样的人可以有这种生命？就算他没有碰到佛法之前所经历的这一切也会对他
学佛产生绝对的帮助，什麽样的人可以拥有这种生命？你们说呢？好，我给你们一个答案
好了，是要充满智慧跟慈悲的人，这答案也蛮好的，大概也可以解除你们的疑惑，那我再
进一步讲好了，什麽样的人可以有这种生命？什麽样的人他活的每个阶段都会对他成佛的
种子有帮助？我讲说智慧跟慈悲是真的答案，只是慈悲是什麽？智慧是什麽？你想想看，
我们在教师营通常不跟人家讲学佛，对不对？我们只跟人家讲德育、讲儒家、讲背经、讲
健康生活、讲环保、讲有机无农药，对不对？可是做这个事情的师父，还有他所教导的法
师跟义工，他们是用什麽心态去跟人家介绍环保、介绍有机无农药的？你们都被师父教育
过，我们这样做是因为我自己想积成佛资粮，我今天这样做是希望你们能趣入佛法，尤其
是大师的传承教法，你造这种业将来感的果是什麽？以後会不会有人来跟你介绍有机无农
药、儒家的内涵？很有可能，但是你学的东西将来会变成你学佛的基础，因为你当初就是
这麽给人家的，听得懂我的意思吗？这个就是智慧跟慈悲，它非常小心、委曲婉转钜细靡
遗地引导，把台阶放到最低，让每个人都可以跨得上来，将来都可以走到最高，这就完全
是智慧跟慈悲的展现，所以怎样能够造这种业，怎麽样生命可以不浪费，怎样所作的一切
最後汇归道成佛的宗旨，他的智慧所串习的法就是道次第，每个人都可以从他眼前这一步
跨上去直到成佛为止。他的悲心，他也愿意把这个法透过他的事业、透过他的身语二造作
跟别人分享，那感果的时候他走的就是增上生，他这一生经历的任何一切，就算不是佛法
的面貌，也会帮他最後去受用佛法，你透过师父生平的了解你会看到一个特徵，师父是一
个活生生的法，师父示现的这一切就是告诉你，法可以起的作用是什麽，师父所作的这一
切就是告诉你，秉持著这个法你怎麽作可以利益到众生，然後你可以和师父一样的功德和
成就，所以真正伟大的祖师和圣者，他们出现在世间他们产生的就是这种功用，「为显其
法根源净故，开示造者殊胜」，这是为什麽我们要了解师父功德的理由。
师父是宿世的修行人
在师父正式学佛的过程里面，师父一开始就打下了非常好的基础，因为当时印导他们
对於经教的研阅是非常重视跟讲求的，这个基础师父一生都有，师父他有一次跟我们说、
跟我们算过，他这一生认真读过的经论有好几千卷，他很认真读过，不是随便读的哦。一
般来讲，在汉地的人这样算少的，可是师父还有一个特徵，他不是光学经教而已，他宿生
就带来非常强烈的修行人习气，师父的修行习惯也非常好，早在当年跟印导在学习的时
候，师父就很想修行，没有人教他修行，师父就自己拿一些修行的书看，结果因为没人
教，出了一些状况，後来等到师父真正碰到修行上的老师，真正解决了这个问题，师父自
己也知道，人真的要走修行这条路的时候是不可以没有老师的，可是师父不只是读经教和
会修行而已，大家都公认师父的持律跟持戒是非常严谨，这也是宿生带来的习气，师父从
福严精舍到仁俊长老的同净兰若是福严精舍的住持亲自送师父到同净兰若，因为他非常敬
重师父，而且他不想让别人觉得师父是被迁单的，等到了同净兰若开始跟仁俊长老学的时
候，师父的表现是截然不同，这一段我记得师父好像也跟你们讲过，仁老持戒作得非常
好，内心也很寂静，所以耳朵也很灵，早上一打板时仁老就会听隔壁这几间弟子的房间有
没有动静，有动静代表他已经起床，没有动静代表打板还没有起来。可是师父不一样，师
父去的第一天晚上，他比打板的时间还早了半个小时起床，没有自来水，自己去河边或湖
边打了一脸盆水回来，自己刷牙漱口，把衣服穿好，然後这个过程静悄悄的一点声音都没
有，耳朵那麽灵的仁老都没听到，所以等到开始打板的时候，师父已经在房间坐的好好的
准备上殿了，所以房间当然更没声音了。然後仁老听到了怎麽这个新来的房间没声音呢，
然後走到师父门口敲门三下，准备要把师父叫起床，敲第一下师父听到了就起身准备开
门，再敲第二下、然後第三下还没敲，师父门已经开了，衣服全部都已经穿好了，仁老一
看师父这样都准备好了，他也不讲话就走了，然後那天白天，仁老知道师父那时肺不太好
在养病，得过肺结核，仁老就跟师父讲说：法师，我知道你是病人，你在这边不要太劳
累。然後师父就跟仁老讲：法师啊，你把我当病人，我可没有当我自己是病人。等到有一
些场合师父自己亲自下厨去煮菜，仁老看了很赞许：提也提得起、放也放得下。後来隔几
天仁老有事情他要去一个地方办点事，走之前，他就跟庙里的人交代好说，绝不可让师父
走。仁老是非常严峻的，可是师父大概是第一个这麽得到仁老的赏赐，因为透过他的行
持，这麽让仁老赏赐，你可以看到师父宿生持戒的等流跟习气是非常好的，然後师父在那
边，还受仁老一个很深的影响，仁老给师父的教育是学佛的人要念佛或修行一定要学经
教，你没有学经教室没有办法真正念佛和修行，这个对师父的影响很深，所以他以後走的
也是完全要用教里去衡量自己内心证量的路，然後仁老也给师父一个很好的影响，师父有
次读大藏经读到有一天仁老问师父说：你今天读了几卷，仁老眼睛就瞪很大说：啊，两
卷，师父以为仁老嫌他念得太少，师父就很客气的问仁老：那法师您念几卷呢？半卷。那
个时候师父就知道读经藏要非常非常恭敬、认真、专诚敬信，那时读了之後产生什麽效果
呢？师父有讲他相印的经验。他有一次读沙弥律仪、不杀生那段，好像是沙弥律仪那里，
一两页而已，师父很认真，一读，读了半个小时多、快一个小时，读完之後，那时好像是
在忏公的莲因禅寺那边，一出门看到有一条蛇，师父那时是最怕蛇、非常怕蛇的，可是那
时出门心已经跟经论的内涵相印，已经转化过来，师父就一直跟在蛇後面跑，他要帮蛇皈
依。之前是非常怕蛇的，後来一转过来就要帮蛇皈依，所以师父读经论、诵经是相印到这
种程度的，那时修行的基础就更不用讲了。
亲证念佛十万遍
师父宿生是修行习气非常好的人，具足多方面条件的人，从何处看出呢？明初有位大
德讲古人所谓昼夜十万念佛是骗人的，他觉得有点夸张，因为他自己每天竭尽全力念佛，
也不过五、六万遍而已，後来师父亲自证实时昼夜是可以念佛十万遍，怎麽证实呢？如果
扣掉睡觉时间，白天只能念佛五、六万遍，但是睡觉时也清清楚楚的念佛，就可以十万
遍，那时师父刚出家没多久就做到这种功夫。
还有一种功夫，就是念念念，觉得万事万物，桌椅、天地，都在念佛，那时刚出家没
多久的事情，所以师父是修行习气非常好的人，具足多方面条件的人。
传承上师的加持不可思议
後来到美国的因缘，是开始接触藏传的教法。师父最早接触的是白教葛举，但是一接
触藏传教法，立刻感受到藏传教法与汉地教法最截然不共的特徵，那就是传承，传承不可
思议的加持与威力。那时师父才体会到，原来学佛必须有从佛以来一直到现在这个上师传
给你的无间无断的传承，而这个传承会让你有完全不可思议的加持，它可以让你到最後可
以得到和佛陀一样得到圆满的证量。而这是师父一开始和藏传佛法接触，他体会到的最重
要的部分。
师父亲近了四大教派的法王，最後师父抉择要完全格鲁教派，也就是达赖喇嘛，这里
有一个很特别的缘起。师父第一次见到法王是在纽约红衣主教的教堂，那是法王一次对外
公开的演讲，师父在没见法王的当晚就梦见他走近纽约红衣主教的教堂，台下听众只有寥
寥几个坐在前排而已；台上有一个人，目光如炬，看著全场，给师父的印象很深，第二天
师父第一次走近红衣主教的教堂，发现与他梦里的环境是一模一样的，坐下来听，法王开
示的第一句话是用英文讲的，大概意思是人类没什麽问题，只要把内心的藩篱拿掉了，问
题非常容易解决。师父听了这一句话，内心产生非常深刻非常相应的法喜，之後法王用藏
文讲，英文翻译，师父说他完全听不清楚，整个人安住在极度的法喜当中。等到从会场走
出来，看到广场有一只鸽子，突然非常清楚非常细微，很完整地知道它是造了什麽业而变
成鸽子的。
我为何特别提此事呢？我很想告诉大家一件事，师父这麽圆满的功德呈现，他想告诉
我们一件事情，你真的完整的得到传承上师的加持，或是广论所讲的，你把依止做好了，
一切功德你是可以得到的，师父就是这样示现的。因为师父这一生接触非常多的成就者，
也给过师父各式各样的加持，比如说对空性的体会，看到光明，或是密法的体会，破瓦、
灌顶等特别的觉受，这些师父都有经验，但是法王给师父的加持，第一次见面给的加持，
我个人理解，这是最不共最殊胜的加持，它有很多重意义，第一层意义来说，业果法，这
是极隐晦法，极隐晦法与显现法不一样，跟隐晦法也不一样，显现法是五官五根可以接
触，你可以可以□到、看到、吃到、听到的东西；隐晦法，你眼睛不见得看得到，但是可
以透过推理了解它，比如说我没有直接摸到、看到，但是外面在下雨，我知道外面树叶一
定是湿的，这是你直接摸到、看到的？不是，这是透过推理可以确认这一点，这是显现
法；但是业果呢，那是你凭五官看不到，用推理也无法理解的，只能依凭你对佛陀圆满的
信心，立志好好学，等到有一天资粮够，你会了解它、相信它，业果是极隐晦法，一个人
要深信业果，是比升起对空性的了解还要难，可是师父第一次与法王见面，法王就给师父
深信业果的加持，实际上，深信业果的内涵在噶当派，还有格鲁派传承里面是非常重要的
基础。业果是持戒的根本，业果通达了，才有可能戒持得很好。噶当派的传承呢？业果决
定、烦恼调伏，律一切净仪，是以业果决定为一切基础的。宗大师是讲究持律的，阿底峡
尊者来到藏地给众生的影响，最重要的是皈依与业果。所以法王给师父的就是这种传承，
而且是最殊胜的加持。
但是反过来讲，法王是师父的上师，而且从很多迹象，包括法王、师父自己也都承认
过，他们不只这一生是师徒而已，是多生多劫以来的师弟关系，但是师父的依止法王就做
得这麽好，做到这一生上师第一次相见，第一次讲法的时候，师父就能够得到深信业果的
加持，这就是依止法的量；师父对菩提心的生起体会，也是去印度得到法王加持生起来
的。後来自己读般若经，也是祈求大师、法王、怙主的加持，对空正性生起体会，所以这
些重要道次的觉受生起，师父示现给我们看的是靠「依止法」成就。
依止法为道次根本
师父这一生为了教育我们把依止法把握好，示现了成功的经验，也示现很多失败的经
验，比如最早，当师父在美国接触格鲁教法。穹那仁波切，有一次有一个非常殊胜的机
会，十四世达赖喇嘛的上师林仁波切，生平最後一次去美国的那一次，透过穹那仁波切的
介绍，师父可参加林仁波切传一个最重要的法---上师相应法、增长瑜伽，可是师父刚开
始接触格鲁派的内涵，还不是很了解，所以跟林仁波切说，这个法会我不想参加，可是你
可不可以帮我跟林仁波切求一下，求他传我破瓦法，破瓦法是密法里往生净土的一个非常
殊胜，非常快速的法门，师父这话一讲出来，旁边周围几个重要的人都在笑，师父也不知
他们在笑什麽？後来林仁波切听师父这样的请求，也开许说：我没办法传给你，由穹那仁
波切传给你。结果，那天晚上师父做一个梦，梦到林仁切就在他面前，可是是侧面对著
他，而且像剪影一样，像一张黑纸剪出来一人的侧面，五官都看不清楚，想靠近又没办法
靠得太近，透过这个梦境，师父了解这个抉择可能错了。
事实上林仁波切传的格鲁派上师相应法是一个非常殊胜的法，一个真正具足条件的人
来修学，即使上师过世了，仍会亲自现身来教导你，就像当年宗大师现身教导克主杰尊者
一样，更何况宗大师早就抉择过格鲁派的核心在这里，整个道次第的核心在哪里？事实上
那一次有机会得到最重要法的传承，师父示现没有这样做，可是那次失败的经验，让师父
有很深很深的体会，所有师父後来示现「依止法」的根本，可是这里面有一个特徵，依止
法的根本，讲最多的不是师父，讲最多的人往往是上座法师，特别是住持如证法师，或者
是我们几个当侍者的法师，会跟你们讲依止法的重要。师父很少跟大家讲依止法的重要，
那是师父他自己的功德，他的为人风□就是如此，他自己作为上师，即使他再怎麽奖励我
们，他不会跟我们讲依止法的重要，叫你们好好依止我，师父不是这样的人，他不会这样
讲。但是师父私下跟我们讲，最最重要的人我不会跟他们保留，我会告诉他们依止法是根
本，更重要的这不是讲的问题，而是师父这一生示现出来让你看到这一点，依止法是最重
要的，透由依止法，你会得到一切的成就和加持。
我们刚从小讲到大，都是这个特徵，很多师父的教诫，师父是用他一生的行持示现给
我们的，我们要会看、会了解，有些话，师父有他的人格风□，他不会直接用讲的。这是
一个很特别很有启发的失败经验。
戒定慧次第要如法无谬
还有另外一个经验，师父对我们讲的时候毫无保留，我相信师父将来也一定愿意公开
让大家知道。师父并不害怕让大家知道他的失败经验，他自己也常讲我有很多失败的经
验。当时师父在台湾的时候，他对於修行很感兴趣的时候，有一次他自己打坐入定，那时
听到一个声音，一个人走路的声音，而那个人是师父看他不顺眼，观过观很久的人，这个
人一出现师父就觉得不高兴，可是当你在入定的阶段，心产生的力量是非常强大的，往那
个地方走，就会千军万马往那个地方走。所以师父在打坐心非常宁静的时候，这个人的脚
步声现起来，师父想到这个人很讨厌，起了□心，不得了，他在静定当中，产生非常大非
常扩散的效果，师父就感觉从四面八方而来的杀伐之声如千军万马般的朝自己杀过来，然
後他的内心非常痛苦，非常不安定，如果这时不好好把握就会走火入魔，走火入魔，心就
废掉了。师父有宿生强大念佛的功力，就一直念佛念了两个小时，才把很危急的情况稳定
下来，可是这次修行出岔的副作用，一直影响师父很久，一直影响直到美国。
那时师父开始接触白教噶举法，修他的十万大礼拜，一般来讲修大成教法要修十万加
行，十万遍的念诵十万遍的供养，那时师父在做十万遍的念诵，念莲花生大士的莲师心
咒，要念十万遍，等他念八万多遍，还差一万多遍时，师父内心有个感觉，好像老是相应
不了，不知差了一个什麽东西，老是卡在那里。後来师父仔细认真去想，以前在汉地受了
一个师长的不好影响，因为那位师长对藏传佛法有误解，特别是密法（金刚乘），有很多
负面的看法，师父当时有受到他的影响，後来师父学习到藏传教法，知道藏传教法与传承
教法这麽好，也知道密法真正殊胜的地方在哪里，可是当时跟这个老师学时，种下与密法
的违缘，对密法的偏见，他没有很认真去忏悔。所以师父停下来，先做很认真的忏悔跟祈
求，等到忏悔相应时，剩下一万多遍的莲师心咒，一下子就念完了。念完後产生两个景
象，第一个是莲花生大师非常清楚地在师父面前显现出来。第二个是当年修行的副作用，
怕黑，不敢一个人在房间里，因为一在那个处境里，就有千军万马的杀伐之气要过来，非
常恐惧和令人慌乱的力量要过来。可是当师父念完莲师心咒，那种修行的副作用就完全消
失掉。在那一晚，师父打开窗户，一个人走到外面黑夜的森林里，感觉完全无所畏惧。师
父後来把这个经验告诉我们，他说：「我透过这个经验，我就非常清楚，戒、定、慧的次
第完全不可错到，持戒一定是後来深入修行的基础。」因为戒的特徵是调伏烦恼，没有这
个基础，直接去打坐、修定，会有很多副作用出现。
所以师父透过这种很深刻的失败经验，以後在给我们引导的时候，第一个是完全完整
的正知见建立广论，另一个是师父非常强调戒律的基础。师父不是一开始就教我们修十万
大加行、去打坐等，师父不是这样引导的，因为师父透过他这一生的经历，很清楚看到这
个特徵。实际上这个特徵也不是师父发明的，这个特徵是大师的格鲁教法，真正不共的特
徵也在这里，同样是圆满的修行证量，但是大师会要求大家从比丘、声闻别解脱戒做起，
僧团的运作常轨要做到非常圆满、非常如理如法，然後再进一步修行经论，得到圆满的知
见，然後再去修加行，一步一步走上来，大师的教法有这样的特徵。
实际上，师父这一生的示现与体验，他也是帮助我们对大师这个法，这个次第决定、
数量决定产生信心，你透过了解师父的生平，你会知道大师的法本来是这样抉择的。师父
是大师教法的持教法，他就是把这个法用他的身体力行，来到这个世界带给我们。
现在失败是以後成功的养分
师父到了晚年，常讲一句话：「我现在才了解，我以後根本不会失败，或说我以後只
有成功。」为什麽呢？因为透过师父宿生对法的抉择跟相应，师父这一生我们看到失败的
经验，後来都转化为成功的养分。以我刚刚举的例子，第一次林仁波切传上师相应法，师
父错过了，反而让师父对道次根本在依止善知识这一点产生根本决定。透过那次修行出岔
的经验，让师父对戒定慧三学的次第，大师为何会抉择戒律是基础，业果是基础也是产生
根本决定，所以对师父来讲，他的失败就不是失败，而是确定以後成功的因。什麽样的人
才能做到这一点？这是几年前师父跟我讲自传的时候，我有注意到这个特徵，就是我常跟
大家讲的，师父这一生没有浪费，所有经历都是成佛的养分，乃至失败都是以後成功的
因。我问师父为什麽？师父说你去学习认识一件事，任何一件事情都有两个面，没有任何
一件事情绝对都是好的或是绝对都是坏的，你从这个过程去理解跟体会。其实师父讲的背
後有很深的般若的体会，我把我知道的几个角度告诉你们。任何一件事都有两个面，没有
绝对好也没有绝对坏。
先举例子告诉你们。譬如说师父的失败经验是他以後成功的养分。譬如说老校长的
死，大家都很难过，而且以後在印度怎麽跟法王联系，以前都是靠老校长跟法王联系。我
们还延请老校长来我们这里教导传承的藏系教法，老校长一走，这些线全断掉。但是师父
说也许老校长的死是给我们最大的加持，结果果然是变成最大的加持。老校长不在，我们
只好直接去敲法王办公室的门，直接找法王，重新建立跟法王的联系，而且这次建立比以
前还好，可以把法王请来台湾两次，而且三大法座，甘丹犀仁波切、夏兹曲杰仁波切，…
全部都可以来。
我为何提这个特徵？没有任何一件事是外在的一定好或一定坏，一个事情对我们最後
是好或坏结果，有超过百分之五十是决定於面对事情的我们怎麽看或怎们做。
对工程师谈新世纪饮食
举个生活常见的例子，师父最後在园区的那段时间，师父呼吸比较困难，常用到吸氧
气，因为钢瓶氧气一桶一桶拿进来，吸完又拿出去外面装比较麻烦，尤其要外出旅行时一
直带著钢瓶氧气也不是办法，後来有个居士发心，供养师父一台直接从空气可以收集氧
气，直接吸，而且，机型很小，只有四公斤多一些，这样的机器当然很贵，但是他供养师
父。後来发现这台机器有些故障，直接请这家公司的工程师来帮忙维修一下 ，那个工程
师完全没有信佛，他也只是把我们当顾客而已。後来他把这机器送进去，师父就跟他见了
一面，师父就跟这个人寒暄，跟他讲新世纪饮食这本书有提到肉蛋奶的过患，反过来是吃
素最好，而且这本书讲佛法，没有用宗教观点，自然而然让你知道什麽是对你最好的。这
个工程师就嗯嗯嗯，面对一个老人对他说话，他维持世间的礼貌。我也知道他听不下去，
因为之前请他在园区用午餐，他吃不下，就到外面买荤的吃。可是师父那麽病那麽累，他
还愿意跟这个工程师讲话，我随喜他很有福报。等到这个工程师走了，师父说：「我也知
道工程师听不进去，可是我还是要告诉他，因为有一天当他身体变得不好时，他可能会想
起我跟他讲过：我们身体出毛病是因为饮食引起的。可能改成素食，清净的饮食会比较
好。」善根种子就是这样被种下来的。谁然师父煞费苦心跟这个工程师讲话时，工程师嗯
嗯嗯，你看得出来他是没有在听的，但这一定是件坏事吗？不会啊！在这个过程里，我们
的上师替这个人生命种下一个未来会启发的最重要的种子。
缘起法有两面
早期慈心在推动时，很多人面临到一个情况，农委会要求地方农会百分之几的比例要
推动有机无农药的工作，农会不太愿意做，因为有机无农药不好种，种出来卖相差没人愿
意买，他们觉得这是一个很棘手的工作，可是上面要他们做，只好勉勉强强拖拖拉拉做，
正好有我们慈心农场愿意做，他们就乐得跟我们合作，他们也省事，因为我们自己种，种
不好我们自己也会处理也会卖。若用一般的观念，他根本不是真心与你合作，那你可以划
清界限，不理他。但实际上不是这样子的，他慢慢跟我们互动久了之後，看到我们这群人
的内涵，会慢慢认同我们的理念，对我们这群人有好感，乃至他自己也会加入我们，学习
这个教法，这就是灰色地带。如果一开始就划清你是黑的我是白的，跟你不相往来，後面
什麽事都不会发生，但是如果一开始你把握任何缘起法都有它的两面，没有全好全坏，坏
当中去找好的希望，好当中去反省留意坏的过失。
师父的功德就是透过这个慢慢累积出来的，所以你也可以说师父是精通般若的大师，
他把般若里一切法无自性的特徵完全融合生活当中，在举手投足之间，就可以给我们启
发。佛陀宣说般若的是般若经，解释般若经的是现观庄严论，开展现观庄严论的就是我们
学的菩提道次第论，你可以说般若就是法的核心。为何说师父是持教者？他在这一生你就
看到，他的最初由共世间的弟子规由依止法驱入，到了他的晚年甚至圆满成熟时，他愿意
流露出广论法的核心---般若，一切法无自性所有这些法都在他举手投足之间，完全在他
的心识里边任运流露出来，活生生的在他身上呈现，他本身就是一部活的广论，他留在这
个世界上，我们就比较有机会看懂广论在讲什麽。师父生活里面，对般若的体验可以说是
随处皆是。有时不靠上师的示现，不靠师父的示现，真的很难看得懂经论在讲什麽。我善
根很薄，靠著师父看懂一点点，说懂也不并没有全懂。
师父有一个很特别的功德，你说像医生一样对症开药，师父是不会，可是师父有一个
比医生还厉害的本领，如果你生了很严重很棘手的病，同时好几个最好的医生，用不同的
方法再医治的时候，师父可以决择什麽时候听这个医生，什麽时候听那个医生的。
我印象最深的是师父去年二月开始生病，身体非常弱，有很多人提供很好的治疗方法
给师父，有的真的很有效，一开始用身体状况就很有起色。师父最常做的一件事，药也用
得好好的，脉也回复了，但师父会突然跟我讲：这个药明天开始不要用。你搞不清怎麽一
回事，又没有副作用，药也用的好好的。可以继续恢复，为何不用呢？但要听话，就不
用。到第二天再请大显来把脉，怀疑师父是不是又吃了那个药，今天的脉比昨天还好，实
际上是没吃。
如何洗澡
我再举几个例子来说明。师父，讨厌开车，可是却是开车高手，教出几个开车高手，
例如如得法师就很会开车。
还有一次我跟如起法师与师父□聊，师父问平常我们都是怎麽洗澡的。如起法师说：
我爸爸教我先用毛巾沾湿把身体擦一遍，再用毛巾沾肥皂抹上身体，再用毛巾很用力把灰
屑推下来，再用毛巾沾水擦二遍，身体就乾净了。师父再问我，我说：「弟子的洗法是冲
莲蓬头，水冲一冲洗一洗。」师父说：「我现在用的是如俊的方法，但我内心最推崇的还
是如起老爸教的方法。以前人都是这样洗的。」
这与我刚刚讲的开车的例子，吃药的例子有何关系呢？後来师父有讲：「我病的时
候，有许多人提供我医疗的方法，他们用的材料是天然的，没有污染的，传统的老祖宗的
一些方法，我觉得这些方法都非常好，我也一定会去试这些方法，确定它们能产生这些效
果。这些没有受到现代科学影响，传统的、自然的好方法，留在这世上会对人产生很大的
帮助，所以我会亲自去试，而且试到有效果产生。可是我是一个学佛的弟子，我真正生命
的依凭必须依靠佛法，能真正带给我快乐的是佛法，我解决问题也必须靠佛法，我怎能完
全倚赖外在医疗的东西来解决我生命里的问题呢？我绝对不能只停在这里而已。所以师父
讨厌汽车，在内心价值标准，汽车是排不上的台面，但师父会去学汽车怎麽开，洗澡的方
法比较没时间就用莲蓬头冲洗，但师父知道好的洗澡方法是什麽，所以这些可以利益众生
的方便，师父都会去学，也学到很好，但是不会让自己耽著在这里。
你们现在诵般若经常会诵到这一段：菩萨摩呵萨会去学四无色定、四无量心、十八佛
不共法、三十七道品，学了这无量无边以利益众生为方便，学了这种种的道次法类之後，
以无所得为方便，不执著，然後没有修的人，没有所修的法，也没有修这件事。那时看这
些经文看不懂，什麽修了又没修，我以前看不懂，可是好像师父这样一示现，就明白很
多。什麽是修了没修，什麽是做了没做，他有真实去做，但是他一点也不起耽著，他不会
觉得我做了这些以後，就要牢牢把它把握住，作为我以後的依凭。他累积无量无边的经
验，只是为了利益众生，但是这些经验是没有实质的，不必耽著在那里，所以师父是把法
的内涵、般若的内涵完全无间的融合在生活里呈现跟实现出来。
万善根本从师出
如果今天没有我们的上师，没有他活生生的示现，我们看经论怎麽看得懂，这些法将
在我们内心的行相和行为会有怎样的相状，我们怎麽可能知道，又怎麽可能做得到。所以
你认认真真去看师父这一生，你就自自然然看到这些特色，因为他出现的关系，我们才知
道什麽是道次第，什麽是依止法，什麽是般若；因为他出现的关系，我们才知道智慧的行
相，慈悲的行相；因为他出现的关系，在这个时代，我们才得到真正的希望，才知道佛菩
萨的救护从来没有离开过我们。这个时代不管怎麽恶劣、痛苦、绝望，佛菩萨是有方法可
以救我们的，怎麽样去接引，怎麽样去相应，师父也讲：信为能入，智为能度。
怎样发起这个信心呢？多去了解师父的功德，而且要很感恩师父这麽千心万苦来这个
世界上走这麽一趟，示现这麽多无量无边的功德，让我们对佛菩萨对佛法发起信心，他是
可以在任何环境之下，把我们救护起来的。师父赐给我们最珍贵的部分就是对佛法的信
心。信心的量要到什麽程度呢？有一次师父说：「依凭对佛的信心，我觉得原子弹在我面
前可以不爆。」也许你们觉得夸张，但你们读第二会的般若经第一卷缘起品，里面说到佛
讲般若经，全身放光，光遍照无量世界，被光照到的无量有情，盲者得视，聋者得闻，饥
者得食，渴者得饮，每一道光又化作无量莲花，莲花上又有无量化佛，一一在为众生说甚
深般若波罗密多法，每一众生听到将来可以成佛。你刚刚怀疑原子弹不爆，那你可以怀疑
般若经第一卷讲的东西。这是第一个。
第二个，如果你年纪够大，你可以回想在以前的台湾，谁相信可以在我们的土地上大
量种植有机无农药的东西，谁相信自己可以吃到没有污染的东西，谁相信教育是有希望
的，谁相信佛法是有希望的。对我来讲，直到我跟师父真正学习之前，我对前面那几个问
题，我认为是没有解决的希望，虽然很多人在吵在努力，但这些做的人，他们内心知道还
没有找到真正解决的方法。但是从什麽时候开始，我们觉得这是有希望的，可以做到的
呢？这些希望跟信心是从哪里来的？不要用形体去看师父。每一个圣者来到这个世界，他
们的心就像一个超级磁铁一样，所有相应的心都会被他的心所吸引，然後得到启发与转
化。
师父的加持一直在，多祈求加持
你如果认识上师示现的本质在於他的法，他的法是从他的心流露出来。你不用担心师
父的身体怎麽了，他的心的加持一直在我们身上，随时随地不断启发我们的心，你多去祈
求师父的加持，多去对师父的功德又更多深刻的认识与了解。你不一定要知道很多事迹，
今天我也没讲太多事迹，就你知道那几个，乃至你跟师父能够相处的那些珍贵的片段，你
去体会那种无量无边的加持，无量无边各种角度的启发，这样就够你受用很久了。依靠这
些启发与加持，你会继续发现师父更多更深广的功德，对他提起更高的信心，也发起更强
愿意依止他的意乐，依止他是为了什麽？得到他这一生千方百计非常辛苦地想要传给我们
大师的教法。
今天我一口气讲了两小时，谢谢你们也一直没有打瞌睡，所以不打瞌睡不是那麽难的
事情，对不对？有很多很殊胜的方便可以让人不打瞌睡，师父想教我们的也是这一点，成
佛不是很难，有很多很殊胜的方便，让人在最恶劣的时代，自己可以成佛也可以帮助别人
的，我们跟师父学到最後，要有这点信心，就这是这个教法及这个教法的传承祖师，他们
当初最不共的心愿，他们真的做到了，师父也做到了，我祈求加持，我以後也要做到。希
望你们也发这样的愿。
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如果我们不在乎他人的感受和痛苦，我们就没有辨别是非对错的方法。
－－ 第十四世达赖喇嘛
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止218-168-212-80.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/12/22 12:40:05 从 218.168.212.80 修改这篇文章