法王晋美彭措金刚上师 传讲
堪布索达吉 译导
顶礼本师释迦牟尼佛!
(51)一只雪蛙
□以血肉施 八万蚂蚁
尔时，世尊从嘎西城出游到鹿野苑，在鹿野苑森林中有□陈如等五
比丘在苦行，他们看见世尊远远地向他们走来，就共同商定:「沙门果达
玛今天到我们这里来了，我们一刹那都不应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，
只是坐著招呼一声:『你来了，请坐！』就可以了。因为原来我们一起苦
行，後来，他就不是少欲知足了，每天吃的是饭菜、酥果、芝麻等许多甘
美丰盛的食物，还用热水沐浴，这些行为很不如法。他今天来是可以，但
不要对他多做其它的侍奉。」渐渐地世尊已经临近了，以其内在的威德力，
五比丘都不由自主地有的敷座，请佛入座;有的端来温水，请佛洗足;有的
接过袈裟;有的接过手杖、钵盂并热情地说:「果达玛，您来了，请入坐！」
世尊这时心里明白，他们都违背了自己内部的誓言，还是缄默不语。入座
後，五比丘直呼其名，直接叫种姓，语气态度仍是有失恭敬。五比丘总是
直呼世尊之名不存恭敬，这时释迦牟尼佛对他们说:「你们不应该对我如
此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，因为对圆满一切功德的如来、
正等觉必须有相应的恭敬称呼。」听了世尊的这些话，他们也就直言不讳
地说:「以前你和我们一起苦行，你没有得到圣者的一些功德;现在，从功
德和智慧方面好像你也没有什麽增长，不同的是:你求名利、不知足、不
少欲，多贪食物，享用热水沐浴……。」世尊就问五比丘:「现在，我身
色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？」五比丘异口同声地答世尊曰:
「见到了，见到了。」然後,世尊慈祥地对他们讲:「我们修道要想得成就，
就不能堕入二边：一是不能过於耽著世间的享受;二是不能使五蕴过於受
苦，无衣无食，因为毕竟是欲界众生，堕入任何一边都不易成就。远离二
边，当依现前菩提的中观道(Majjhimagga)。」五比丘听了世尊的开示後，
态度迥然不同，对世尊生起了恭敬心，祈求传法。於是，我等大师、如来、
正等觉释迦牟尼佛从此便开始为他们传法。时五比丘得罗汉果位，八万天
子同时得圣果。诸比丘齐赞世尊:「稀有！善哉！(Sadhu)世尊今令五比丘
得证罗汉果位，八万天人亦得殊胜妙法，身心满足，并得趣入最究竟的涅盘圣
果。」（小乘得罗汉果即是究竟的涅盘果位。）
世尊告众等曰:「不但是今生我以殊胜的妙法令其满足，往昔我也曾
以自身的血肉满足过他们。汝等且谛听:很早以前，在一片寂静的地方，
有一只雪蛙（其身在医方中是一种药物）住在小山洞里，它慈悲心具足，
从来不害任何生命，仅以植物的根、茎、果来维持生命。有一次，它照例
外出找食物，碰见了一个恶劣的猎人，他没有半点慈悲心，捉住它竟活生
生地把皮剥光，再把它放了。这只雪蛙死不了活不了，痛苦难忍，四处蹦
跳，见到树下一处凉荫，便去小憩。哪知又被一只蚂蚁看见，蚂蚁立即返
回蚁穴，叫来同夥八万只蚂蚁，共来咬食这只没皮的雪蛙。（译者：蚂蚁
生性喜甜。曾有位喇嘛常用糌巴、酥油、糖挪好放在洞穴布施给蚂蚁，是
这样对傍生布施和悲愍的。《大圆满前行》中讲：有一个格西，他看到蚂
蚁这些众生，天天以披单蒙头痛哭，中顿巴曾感慨地说:他是修大悲心最
好的一个。）雪蛙就忍受著这难忍的痛苦，心想:我现在虽然能解脱逃离
这群蚂蚁，但是，我解脱自己的一个生命，却害了很多的生命，不能这样
做。我宁愿舍弃自己的生命，也不愿伤害一个众生。大菩萨身堕恶道，心
却未堕落。它一边安忍，一边发无上的菩提心(Bodhicitta):愿以此善根,
令沉溺在轮回中的众生，未得度者速得度，未安乐者得安乐，未解脱者得
解脱，未涅盘者速涅盘。以此善根,愿我能圆满、如来正等觉、人天导师的
果位。现在我用自已血肉满足他们，愿将来能以无上妙法满足他们，令他
们全证得圣果！当时，雪蛙如是发菩提心。（译者：假如是我们先遭猎人
活活地剥光皮，再来一群蚂蚁咬血淋淋的肉，痛上加痛，能不能忍受得了？
能不能不生嗔心(Dosa)？能不能发得起菩提心？此时此刻自己的相续有什
麽样的把握？而我等大师释迦世尊在因地身为傍生时也是如此地难忍能
忍！平时，对待蚂蚁、蚊子、老鼠等傍生不要用开水、杀□剂、物具去残
害它们，请大家好好看一下《大圆满龙钦心髓内加行讲义》中的慈无量心
修法中的知母、念恩、报恩的具体内容，先仔细阅读，然後再认真思维，
从内心深处去真正生起『一切众生是我慈母』的定解，看你还忍心残害它
们吗？）诸比丘，当时的雪蛙就是现在证得无上菩提的我，八万蚂蚁就是
现在得圣果的八万天人。今昔皆有如是的因缘。」
出处：《百业经》
http://www.palyul.org.tw/palyultaipei/selectedd_articles/hundred.htm
--
确定生命的无限相续，则人生种种现象，方有可能得到合理解答，
人类行为价值，也有了切身的依托标准。
在生命无限相续中，目前所作所为，
都会影响自己的未来，果报均须自我承受。
--
夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知 218-168-210-131.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 07/01/02 21:12:10 从 218.168.210.131 修改这篇文章