法王晋美彭措金刚上师 传讲
堪布索达吉 译导
顶礼本师释迦牟尼佛!
(57)破和合僧
□破和合僧 佛受流果
一时，佛在王舍城。整个城市遭到了一场大灾难，乞丐无处乞食，
父母不给儿女食物，家家都是衣不蔽体，食不充腹。（师言：比五九年闹
大□荒时还苦。）时世尊告诸比丘:「自现在起，我将闭关三个月静修，
除十五诵戒(Uposatha)日，你们可以供养我一些饮食、亲近承侍请教我以
外，其它时间，请不要到我这里来。」对大众白已，世尊便开始了三个月
的闭关。僧众内部也特别规定:每人必须依教奉行，除十五日外，不得扰
乱世尊。
如是规定以後，提婆达多(Devadatta)便乘机而入，欲破坏世尊教法
下的和合僧。他对众比丘说:「释迦牟尼佛在圆满安乐之时很关心你们，
现在大难临头他却舍弃你们，独自闭关去了。这也没什麽，你们中间无衣
无食的比丘们到我这里来，我来照顾你们的生活。」当时，有五百比丘听
信了提婆达多的花言巧语，跟随他去了。（师言:也有些僧人原来在动乱
的时候，因财食而改变了对三宝的信心。别人说：「你毁谤三宝就给你工
资。」他们真的为得钱财而毁谤三宝。那些对上师三宝信心不稳固的人，
对於他人所说的相似佛法，往往是盲无慧目，轻易听信。希望你们不要象
跟从提婆达多的人一样，心无定解，如此行为对自己毫无利益。）提婆达
多集中五百比丘，对他们宣讲:「从现在起，我将制定五条戒律:第一、世
尊常说安住寂静处,而我们应住城市中，以寂静处生诸多烦恼、具诸多过
患故;第二、世尊开许食三净肉１，而我们不应食，以杀诸众生故;第三、
世尊开许食咸盐，而我们不应食，以不净水所生故;（师言:以前外道曾传
说，是大自在的贪心所生的水份变成了盐，故盐吃得越多贪心越大。）第
四、世尊开许饮用牛奶，而我们不能饮用，以危害小牛犊故;第五、世尊
教剪去法衣下面的须须，而我们不能剪，以浪费信施之财故。」如是宣毕，
又说:「你们愿意受持此五戒者，可以取一个筹码２，不愿意受持者可以不
取。」此五百比丘全部受了筹，愿持此五戒（详情藏文经书中有广说）。
提婆达多将他们带到另一个经堂，他的大弟子果嘎勒嘎、堪达扎夏、嘎达
莫嘎、加尔及加措新五位上坐，其馀僧众在下面排列而坐。提婆达多为他
们传了一些相似的佛法，此时他已作破和合僧３竟。他的整个僧团不闻思
修，不诵经不诵戒，僧众的智慧不见增长，也没有任何觉受和验相。时诸
比丘往世尊前请问:「世尊，以何因缘，今提婆达多已破和合僧(Sangha-
Bhedaka)竟？愿为吾等演说这前後的因缘。」世尊告诸比丘:「这是我往
昔所造恶业的果报。众生所造之业不会成熟於外面的地水火风上，而是成
熟於自身的界(Dhatu)蕴(Khandha)处(Ayatana)。『纵经百千劫，所作业
不亡，因缘会遇时，果报还自受』。很早以前，印度鹿野苑有位梵施国王。
在他的国土上有两位仙人:一位是在鹿野苑附近的仙人，他具五神通，有
五百眷属;一位是南方来鹿野苑的仙人，他具有智慧，精通十八明，带有
五百眷属。他来鹿野苑安住了一段时间後，原来仙人的弟子们渐渐对他有
所了解，常去他那里请教。他因他们还未舍弃原来的上师，故不肯赐教。
後来，那些弟子们觉得:原来的上师虽然把我们的衣食安排得非常周到，
但不能像这位仙人那样赐给我们殊胜的教言，还是舍弃原来的上师，好好
依止这位新来的上师。（师言：现在很多人就像原来仙人的那些弟子一样，
依止一位上师後，舍弃他，再依止另一位再舍弃，好像一生中身心无有真
正的依处，像个浪流人，很可怜！没有一个稳重的人格，今一没有著落，
几十年一晃就过去了，可以後身心更是没有个好的著落，以舍弃上师故。
若舍一位根本上师，再依止一百位上师也不会成就。）他的神通大，精通
十八明，故值得依止。这样抉择後，他们就来到南方仙人前说:『我们来
依止您，原来的上师虽然对我们的衣食照顾得很周到，但我们不愿意依止
他，可以舍弃他。』这样，南方仙人就很乐意地摄受了他们，对他们说:
『如果你们早舍弃你们的上师，我早就会给你们传授教言了。』从此，南
方仙人就摄受了原来仙人的弟众，使他们师徒间产生了很大的矛盾。以後
的日子里，南方仙人对他们这些弟子也布施财食和教言。诸比丘，当时那
位南方仙人就是已证如来、正等觉的我，当时我破了他们师徒僧团的和合，
以此业，我曾於千百万劫中在地狱受苦。（师言：以後在摄受弟子的过程
中，不要心存嫉妒，如果强要别人的弟子作为自己的眷属，那是给自己的
生生世世结恶果。）（译者：希望以後的各位法师、堪布、堪姆们在摄受
弟子时，要以恒时究竟利他的大慈悲心去摄受，不要用其他的一些不如法
的做法，强使他人舍弃自己的上师，对自己的上师生邪见，这样既害了别
人又害了自己，生生世世中将遭一些违缘。就像世尊已成佛了，但在因果
不虚的显现中，提婆达多经常给世尊造违缘，在弘法利生中仍是受业报
的。）後来，得人身时，无论在何地，都经常有破和合僧的违缘。所以，
当时作仙人时造了这样的业，才有现在提婆达多对我僧团破和合僧，离合
五百比丘的果报。原因即在於此。」
出处：《百业经》
http://www.palyul.org.tw/palyultaipei/selectedd_articles/hundred.htm
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确定生命的无限相续，则人生种种现象，方有可能得到合理解答，
人类行为价值，也有了切身的依托标准。
在生命无限相续中，目前所作所为，
都会影响自己的未来，果报均须自我承受。
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知 218-168-209-130.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 07/01/09 1:28:58 从 218.168.209.130 修改这篇文章