原律出於房舍□度，所谓房舍□度乃是指对治房屋起居的生活规□及种种办法：
彼於多人住处舍虱弃地。佛言。不应尔。
彼上座老病比丘数数起弃虱疲极。
佛言。听以器若毳若劫贝若弊物若绵拾著中。若虱走出。
应作筒盛。彼用宝作筒。佛言。不应用宝作筒。
听用牙若骨若铁若铜若铅锡若竿蔗草若竹若[竺-二+韦]若木作筒。
虱若出应作盖塞。彼用宝作塞。
佛言。不应用宝作。应用牙骨乃至木作。无安处。应以缕系著床脚□。
原律文中并没有教比丘以油腻物养虱，
又不是平常没事作，如果可以养虱，那也可以养狗养猫了 （笑！）
索达吉堪布所引用的乃是法苑珠林的括弧注解：随其寒暑加以腻食将养之也
根本就是法苑珠林作者随便补充，
在ｃｂｅｔａ表示有疑，不符经律，以红字体表示，
根本就非佛所说。
※ 引述《Jack0.bbs@bbs.wretch.cc (知母念恩)》之铭言：
> 悲惨世界
> 索达吉堪布 著
> 你知道小□子有苦受吗？
> 朱伟上小学一年级时，头上长了许多□子，每天中午放学回家，她就拿出小镜子放在
> 锅台上，然後用密齿梳子将头上的□子刮下来，小□子数量非常多，还有更多的□卵，放
> 在镜子上，有时可将镜面盖满，而後她用自己的小指甲将它们一一压扁，指甲上沾满了血
> ，镜面上也满是小□子的□体。她的奶奶则把带有□子的衣服放入开水中烫，她说那样不
> 仅能烫死小□子，并且□卵也能烫死。虽然一般人感受不到小□子的痛苦，然而小□子决
> 定有痛苦。记得汉地有这样一个公案：唐代道宣律师持戒严谨，住终南山茅蓬，当时窥基
> 大师前去拜访。当晚律师正襟端坐，夜不倒单。窥基大师则倒头大睡，打著呼噜。早晨天
> 亮了，律师呵责窥基大师说："作为僧人当勤精进，你早晨不早起，夜间打呼噜，影响别
> 人禅坐，是何道理？"窥基大师说："我还没说你呢！昨晚有个□子咬你，你把它抓起扔到
> 地上，□子摔断了两条腿，痛得嗷嗷地叫，搅得我都没睡好觉，是何道理？"道宣律师听
> 了这话，自觉很惭愧。试想，小□子被摔断两条腿痛得嗷嗷叫，那麽它被掐死、被烫死，
> 其痛苦又如何呢？
> 藏地有位空行母云游中阴界，遇见一个中阴身，中阴身的前世是一只□子，生活在一
> 个牧民的头发间。一天，这只□子突然被牧民抓住，牧民用手指捏著它不放。□子痛苦难
> 忍，希望能被尽快杀死，但牧民一直捏著，既不放掉，也不尽快把它杀死，过了很长时间
> ，牧民才用两只指甲把□子掐死。□子中阴身委托空行母捎个口信到人间，让人们不要杀
> □子，即便要杀，应尽快将□子处死，莫把□子捏住不放，谢谢！
> 诸多小生命，如蚂蚁、苍蝇、蚊子、跳蚤、□子、蝗□等，它们的躯体虽小，但它们
> 毕竟是有灵性的生命，也有著苦乐的感受，我们做为万物之灵的人类，怎麽忍心去残害它
> 们呢？《四分律》云："有老病比丘拾□弃地，佛言不尔，应以器盛绵，拾著中，若□走
> 出，应作竹筒盛之，随其寒暑，加以腻物而将养之。"《正锋》云："□之□人，固不可忍
> ，当於春暖之时，送之草树间，令彼谋活。然冬月寒冻，送之草间即死，故佛置竹筒以安
> 之。"佛及佛弟子不忍心随意丢弃□子，唯恐它们冻饿而死，而用竹筒加油腻物将养之。
> 杀害□子也同样有难思的果报。有一位医学院的女教授，在一次倒开水时不小心烫著
> 自己的身体，忽然她想起从前身上长□子，经常把带□子的衣服浸入滚烫的开水中，烫死
> 了许多□子。她常对人讲："现在被开水烫著，都是因为过去用开水烫□子，由於三宝的
> 加持，重报轻受，并使果报提前成熟。"杀生一般要堕燃烧地狱。麦彭仁波切说："小小火
> 星落到身上都很难受，地狱中的火焰怎麽能忍受呢？"
> 出处：
> http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/013_bcsj.htm
> http://tw.myblog.yahoo.com/life-bookmarker/
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诸行无常 Anicca vata sankhara,
是生灭法 Uppada vaydhammino;
生灭灭己 Uppajjhitva nirujjhanti,
涅盘无我 Tesam vupasamo sukho.
从菩提树下走过 http://www.wretch.cc/blog/edharma
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