１０．自我的消融

　　自我的消融，是要从自我肯定及自我成长的过程中逐渐完成的。
如果连自我是什麽都不知道的人，同他谈自我消融是毫无价值的。譬
如对一个不知道钱为何物的人，说不要钱，便等於废话。诸位不要因
为听到说佛教讲「无我」，就等於否定了自我的价值。所以一定先要
有我，然後才能无我。

　　我是什麽？是生命加身体。可以用一个「十」字来标示，竖的一
条线代表时间，横的一条线代表空间。在时间这条线的座标上不断地
移动的是生命，昨天在，今天在，明天还在，表示我还活著，这是生
命的存在；在空间这条线的座标上，我的身体要占据一个位置，或是
在这里，或是在那里，不停地移动，表示我有一个活著的身体，在两
条线的交叉处「＋」，便是活动於时间和空间中的自我价值的存在，
自我的价值，包括正面的和负面的。正面的价值是获得的成就，负面
的价值是遇到的挫折，成就和挫折使人产生了爱和憎，因此爱和憎相
加，也等於自我。爱什麽？首先是爱自己的身体所拥有的生命，有了
命，另外想爱的东西就多了，财、色、名、位、权、势等，恨不得整
个世界都属於我的。可惜的是，世事无常，包括老命在内，一切的东
西，都不能保有多久。因此，身体加生命，所构成的自我，是那般的
脆弱与无奈。因此，自我的另一个代词就是「无常」。从观念上说，
这是人人都可以接受的，故也人人可把自我消融。自我消融就等於佛
说的无我。

　　但诸位不要害怕，一听到无常、无我的道理之後，回家去就会连
先生、太太、孩子都不要了。因为一切都是无常嘛！因为自我消融，
并不等於不负责任。何况无常无我，也不就是什麽也没有，尚须有慈
悲的责任及智慧的功能。

　　无常并非不好，如果当你正处在接受恶运折磨的情况下，因为恶
运也无常，你就不会绝望，往往恶运过後否极泰来；因缘的转变，坏
事可成善果，这种因缘就是自己的努力，加上时势环境等的配合。菩
萨就是按照因→缘→果的法则，从凡夫转化为圣人，从菩萨完成佛果
。成长到佛的层次，就从自我的成长中，逐步完成了自我消融的境界
。当在没有达到这个彻底的消融自我之前，就要练习著如何来自我消
融。《金刚经》上说∶「过去心不可得，未来心不可得，现在心亦不
可得。」从时间上来说，过去的已过去，未来的尚未来，现在的，转
眼即成为过去。都只有过程而无实在的东西，所以都不能执著，执著
也是幻景，如把幻景当做实有，就会变成自我的累赘。人生的一过程
，犹如火箭升空，火箭从发射台发出而飞向太空的过程中，每隔一段
时间，就要扔掉一节已经用完燃料的废物，若不扔掉就会成为阻碍火
箭继续升空的累赘。人要自我成长，就像要上升的火箭一样，不断的
丢掉累赘的废物；使用燃料时那是储蓄著动力的有用之物，用完了动
力不扔掉它的空壳，便成上升前进的累赘。

　　人生应当要不断地落实於现在，努力於现在；有了成就，而能不
执著成就，便是自我消融。

　　《金刚经》里，尚有这样的几个名词∶「无我相、无人相、无众
生相、无寿者相。」「我相」是个人与另一人相处而存在；「人相」
是因为我相而存在；「众生相」，是从我与许多人相处而存在；「寿
者相」是自我中心在时间上的延续。如果世界上□有「我」一个人，
便不会感觉到我的存在，因为有我与别人的相对比较，才有自我价值
的出现。我的成败得失，是相对於别人的存在而浮现出来。一旦能够
把自我价值的情执化解消融，便会体验到《金刚经》所说的无我、无
人、无众生、无寿者的四相，其实就是自我的消融，也就是自我的最
高人格的完成。

　　消融了自我的执著、自我的烦恼，便能显现出无我的大智慧以及
平等的大慈悲；实际上就是自我的无限自在与无限包容。可以称之为
空，也可以称为无我、无相、无住、无念，一切都无，唯有智慧与慈
悲的功能，在世间的众生群中，永无休止地展现於无穷空间及无尽时
间的内外中间。

（戴玉冰居士整理录音带，经圣严三度删修成稿於一九九五年元旦）

节录自『圣严法师教禅坐』
http://ccbs.ntu.edu.tw/canon/PUBLIC/MEDIT/

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