法王晋美彭措金刚上师 传讲
堪布索达吉 译导
顶礼本师释迦牟尼佛!
(77)阿难尊者
□佛入灭前 授记未来
尔时，阿难(Ananda)出家已学八万四千法门竟。佛陀授记曰:「在我
教法下，阿难乃多闻第一！」同时授记迦叶尊者(Kasspa Thera):「我涅盘
後，迦叶乃为法的传人！」如此授记毕，二尊者在人（Manusa）天(Deva)
中受到极大的恭敬。之後，佛陀复次告众比丘:「诸位，在我涅盘後，迦
叶将是我法的传人，阿难将是多闻第一。」之後，佛陀就到拘□那拉城
（Kushi-nagar），准备涅盘。正欲涅盘时，佛陀观察:若我的教法仅传
给人，没有交付给非人，则正法不会久住;如果交付给非人，而没传给人
的话，则正法不会继续弘扬於人间。故我应把正法交付给人与非人。然後，
佛陀告诉迦叶尊者:「我涅盘後，你们应结集三藏;你涅盘後，把佛法交付
给阿难;阿难在未得阿罗汉圣位之前，你不要入涅盘;你传付给阿难後，待
阿难将涅盘时，将佛法交付给草衣;草衣除外道、制恶龙、伏邪魔，在未
出家前，阿难勿入涅盘;草衣涅盘後，再把佛法交给啸虎，而啸虎在未证
阿罗汉果前，草衣不要涅盘;啸虎涅盘後，把佛法交付给有愧，有愧在未
得罗汉果前，啸虎不要涅盘;有愧涅盘後，把佛法交给魁舍；魁舍涅盘後，
把佛法交给大三千，此乃七代传承。每前一代在後一代没有得罗汉果或出
家前，不要趣入涅盘，待佛法该传付於下一代的机缘真正成熟时，把佛法
交付於他们後，才可以示现涅盘。」（师言：世尊的教法主要有七代传承，
七代传承之後虽然没有再一代一代地相传下去，但实际上，诸阿罗汉已把
小乘的甘露法要传付给後代了。现在藏地的《大藏经》的传承，至今仍是
代代传下来的。虽然没有象七大祖师那样的单传，但教法的传承一直到现
在还是保持著清净的传承。小乘中亦如是说。） 佛陀嘱咐迦叶、阿难两
位尊者後，两位尊者在佛前恭敬顶礼，合掌承命曰:「依教奉行！」佛复
告迦叶尊者:「你把未入圣位的凡夫僧众均带到外面出游，如果我趣入涅盘
时出现僧众不合的话不太好，所以最好把凡夫僧带到外面去。」佛陀又想:
如果帝释天及四大天王能在此时来到我面前非常好。刹那间，帝释天及四
大天王便亲自手持天人的各种鲜花来到世尊前，向世尊恭敬顶礼供养。世
尊告诸天人:「我在短时间内将显示趣入无馀涅盘 (Maha Parinibbana)。我
涅盘後，你们要好好保护正法(Saccadhamma)。再过一千年，佛法接近隐
没时，世间上行持善法者也没有了，整个南瞻部洲将遭到很大的灾难。天
不下雨，庄稼不生等各种灾难。当时有从边地南、西、北三方来的国王，
他们是专门摧毁佛法的。南方来的夏嘎国王，西方来的布达嘎国王，北方
来的雅哇那国王，将分别带领十万眷属，来到人间摧毁佛法、砸毁佛像和
杀害很多比丘。不但如此，下面的人民也是对僧人作种种的违缘，对僧人
们作种种的欺辱。这时，印度中土果新巴的大自在部国王，他拥有十万眷
属。後来，生下一位太子，太子俱生有盔甲等各种兵器，而且两手沾满淋
漓的鲜血。同时，五百大臣也是生下与太子一样的孩子，果新巴城还降下
了血雨，民众们都感到稀有，马上请相士观察。相士观察後告曰:『大自
在部国王的太子以後将成为世间第一的国王。』他们为太子举行了隆重的
诞生仪式。因他降生後大家非常难以忍受、难以理解，故取名为难忍太子。
难忍太子长大後，在十二年中经常与毁坏佛法的国家作战。大自在部的臣
民们都觉得太子与魔王作战的确了不起。因此，生起了欢喜心。後来，天
人授记:将来难忍太子会把所有的魔王全部消灭光。得此授记後，大自在
部国王更加高兴，即把王位禅让给难忍太子，给太子加冕，封太子为大自
在部的国王。原来五百大臣也分别把自己的权位让儿子们来继承。这样，
新上任的难忍国王与五百大臣齐心协力与魔王作战，三魔王的三十万眷属
全部被降伏。当时有一位火施婆罗门，精通一切教法，长大娶妻，妻子怀
孕後，常想与人作精彩的辩论。後来问相士，相士说:『这是胎儿的缘故，
等生下孩子後，会恢复如初的。』九个月後，一个非常庄严的孩子降生了。
他长大後，精通一切学问，尤其擅长辩论。因他有五百个婆罗门弟子，人
们便称他为众弟子。这位众弟子在我的教法下出家，并精通三藏。此时，
另有一位叫善财的商主，他的妻子怀了一个最後有者。怀孕後，她心里特
别安乐，不愿说话很能安忍。商主特意请相士观察，相士告诉他:因胎儿
是最後有者的缘故。九个月後，生下一个庄严的孩子，取名为寂静。寂静
稍大，徵得父母同意，在我教法下出家，灭尽烦恼，证得罗汉果位。他经
常远离愦闹，乐於在静处安住修持。当时，大自在部的老国王已驾崩了，
难忍国王捧著先父的遗体悲恸欲绝，任何人也劝慰不了他，解除不了他的
痛苦。此时，众弟子带著许多眷属来到果新巴城，对难忍国王宣讲了很多
妙法。
难忍听闻妙法毕，基本上解除了丧考之痛，他对众弟子生起了很大
的信心，并发愿终生护持众弟子。时难忍国王问诸比丘:『中土佛法已隐
没多少年了？』诸比丘告曰:『已十有二载。』难忍国王再作观察，确实
如此。当时的出家人没有诵戒讲经的，整天散心杂话度日，（师言：我们
现在正法在世，值遇善知识，无有愦闹，一切顺缘具足，希望各位弟子抓
住良机好好闻思修，不要下午比太阳睡得早，早晨比太阳起得晚，白日串
寮去聊天。这样纵眠放逸，虚耗一生太可惜了！千万不要这样！） 当时
出家人行为不如法，仅显形象而已。那时，众天人也说:『再过几天佛法
就要隐没了，不知人世间将有哪位贤圣者发慈悲心能将佛法再度广弘人
间？』（天人所说详细内容藏文中广明）当时，果新巴的五百居士听天人
这麽说，非常著急，到处去祈求比丘们好好诵戒讲法，否则，再过几天佛
法就隐没了。当时的中土唯有果新巴城集众诵戒，寂静者便前往果新巴城
一起诵戒。到了果新巴城时，城里已有十万僧众集中在此，其中只有新来
的寂静者是罗汉，众弟子是能讲经的三藏法师，其馀的全是凡夫僧，这次
全体僧众集合的法会是释迦牟尼佛教法中最後一个法会。（後来由於四大
天王的护持，这个悲惨的局面没有出现。） 最後，他们共推三藏法师众
弟子率僧众诵戒(Uposatha)，诵戒时必须有一位三藏法师带他们诵别解脱
比丘戒。三藏法师对僧众说:『现在南瞻部洲的所有声闻都集中在这里，
大家推举我为僧众诵戒，一方面，我具足条件，已得广闻并精通三藏;另
一方面，我对学处的行持不是很圆满。这麽多的僧众中肯定有比我在学处
和行持方面更加精通和圆满的，若有这样的上座，应为僧众诵戒 （中间
有些诵词已略）。 如有学处比我更高者，请如理如实地宣说自己的功德。』
此时，众中唯一的阿罗汉寂静尊者於三藏法师前恭敬顶礼後说:『您诵戒
是很好的，但实际上我也是如佛在世时的舍利子和目犍连一样的，也是在
佛教教法一千年到此时，守持戒律非常清净......』他如理如实地宣说了
自己的功德。而这时，三藏法师的一个叫石方崩捡的弟子，对刚到这里的
寂静尊者於僧众中宣说自己功德的行为生起了嗔恨心:你这个新来的比丘
怎麽能比得上我的三藏法师？（他不知寂静尊者已是阿罗汉，故看不惯他
的行为。）就抽出宝剑，杀害了阿罗汉。时阿罗汉的弟子心想:在十万僧
众中只有一位阿罗汉，竟然把阿罗汉杀掉，这是什麽行为与动机？他也生
起了嗔心，再也抑制不住心中的怒气，便抽出宝剑不由分说把杀阿罗汉的
比丘也杀死了。尔时，僧众乱作一团，罗汉的弟子们蜂拥群起把三藏法师
及众弟子也杀害了。这唯一的一位阿罗汉和唯一的三藏法师都没有了，故
佛法隐没。因诵戒、讲经已没人统领负责了，整个僧团仅仅成了一个形象。
此时，大地震动，世间出现很多的恶兆。诸天人也悲哀叹言:『释迦牟尼
佛教法已隐没了！』三十三天(Tavatinsa)忉利天宫的佛母□大幻化母（摩
耶夫人）(Maha Devi)从三十三天(Tavatinsa)降临，悲眼慈视著可怜的众
生，心里也觉得:我的孩子释迦牟尼佛经过三大阿僧祗劫积累资粮发愿亲
证的教法，为什麽这麽快就隐没了？她既痛心又不满。此时，果新巴的五
百居士听到天人的叹言，也知道了当时佛法隐没的惨景，生起了无比的忧
愁和痛苦，他们也慨叹:『为何释迦牟尼佛教法这麽快就隐没了?！』这时，
果新巴的难忍国王把南方、西方的国人全都涂炭无馀，当他得知阿罗汉和
三藏法师被杀，嗔火纵烧，把所有的出家人全部杀光，并把经堂、佛塔
(Cetiya)全部摧毁。」释迦世尊告众天人:「各位，以後我的教法会遭遇
如此悲惨的隐没时期。若到此时，你们一定要励力保护，（译者：如果诸
天人当时没有护持（Dharmapala），可能不会有我们现在的佛法。因当时
四大天王和帝释天对佛法作了保护，方使佛法得以保存至今。佛法住世已
二千五百多年，将来仍存在，所以护法很重要。） 你们能不能护持?!此
时，四大天王和帝释天忍不住纷纷起身，合掌发誓(Adhitthana):「世尊，
我们一定会竭力保护佛的教法！」东南西北的四大天王发誓护持各方的佛
法，遣除各方的违缘;帝释天誓护十方。（师言：以人寿来算，佛法住世
二千多年。对四天王、帝释天来说，自发誓护法起现今大概只有三、四天。
当时他们发誓护法，现在仍然护持。所以，我们以後祈祷四大天王等好好
保护佛法。四大天王，宁玛巴（Nyingmapa)白玉派(Palyul)的七十五尊护
法神中就有四大天王；嘎举派(Kagyur)的《护法神祈祷文》中也有四大天
王；黄教格鲁派(Gelugpa)在拉萨的寺院嘎单寺、哲蚌寺(Drepung)等很多
寺院，刚近门就能看到四大天王的唐卡(Thangka)（布画像）挂在墙壁上。
汉地许多寺院的第一层殿里都有四大天王。帝释天曾发誓作护法，此亦少
为人知。藏族的戒律方面是有记载的。藏族虽没塑像，但很多寺院的门口
都有四大天王的画像（唐卡）。马尔康一带的寺院门口两边均挂四大天王
之像。我们也应好好感谢四大天王，不然，如果不是他们发愿护法，现在
就没有佛法了。当时的比丘僧众早把佛教法时期结束了，但因当时四天王
和帝释天发愿的缘故，现在佛法还在。）四天王和帝释天在佛前恭敬顶礼，
返回天界。（师言：很多护法神和天人对佛法的保护很重要。不然，全靠
人来保护没有这个能力，但如没有把传承交给人的话，则天人没有弘扬佛
法於人间的能力，他们只有保护的能力。故为了弘扬，必须把传承交给人;
为了保护,必须交给护法神。所以，大圆满的法全是这样的，传承是一代
一代的，同时也把佛法交给护法神。）当时，世尊把教法交给迦叶尊者和
阿难尊者时，诸比丘白言:「善哉！（Sadhu）善哉！(Sadhu)世尊已把佛
法交付迦叶尊者，并授记阿难尊者为多闻第一。」释迦牟尼佛说:「不仅
是现在把佛法交给他们，以前，我作国王时也是把军队交给迦叶尊者，把
国库和太子交给阿难尊者，请他们保护我的国家。其中因缘，汝等当谛听。
很早以前，有一『木特勒』城市，由大天国王掌管。他的王妃怀孕九个月
後生下一个很庄严的太子。他们为太子的诞生举行了隆重的贺生仪式，并
取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶精心□养著。後来，国王重病，以各
种茎、根、叶、果等药来治疗都无效。国王想:自己病重在身，怕是难以
痊愈，如果现在去世了，太子尚幼，不能亲政，若为奸臣左右，定将祸国
殃民，我死後应由谁来辅佑太子呢？他自然而然地想到了嘎沃、涅嗄沃二
位大臣。这两位重臣不仅智慧很高，而且人格稳重，非常善良，作事既高
瞻远瞩又小心谨慎，应是辅政的最好人选。他立即宣二位大臣进宫商议要
事，告诉他们:『我一病不起，想已不久於人世，朕把四大军队、国库及
太子全托付给你们二位重卿，望好好辅佑太子，护持国政！』二位大臣遵
从王命，立太子为王，辅佑国政。老国王不久就驾崩了。二大臣皆尽忠保
国，尽力效命。等小国王长大後，便把军权、国政大权全交给了他。诸比
丘，当时的大天国王就是现在行持菩提的我，当时的二位大臣就是现在的
迦叶尊者和阿难尊者，当时的小太子就是现在的草衣罗汉。当时我也是把
军队、国库、太子托付给他们来护持我的国家，现在我也是把佛法交给他
们继续弘扬。另外，迦叶尊者以前也发愿，释迦牟尼佛涅盘後，他接佛的
传承，代代相传。阿难尊者以前也发过愿，发愿在释迦牟尼佛教下为多闻
第一。那是在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，
有一位比丘，他在迦叶佛教下，依止了一位多闻第一的堪布，出家持净戒，
临死时发愿:我在迦叶佛教下一生出家，虽然没有获得任何境界，愿我在
释迦牟尼佛教下，令佛欢喜，灭尽三界烦恼，获得阿罗汉果位，并像我的
堪布一样，愿我在释迦牟尼佛教下多闻第一。当时发愿的比丘就是现在的
阿难尊者。以他当时发愿的缘故，今在我教下，令我欢喜，出家灭尽烦恼，
获证阿罗汉果位，并且在我教下成为多闻第一。迦叶尊者在迦叶佛出世时，
在佛教法下出家，他的堪布在迦叶佛教法下是头陀第一。他一生出家，也
於临死时发愿:我虽在迦叶佛教法下一生出家，但没有得到任何境界，愿
我在释迦佛教下，令佛欢喜，出家，灭尽烦恼，得到阿罗汉果位，像我的
堪布那样成为头陀第一，并且在释迦牟尼佛示现涅盘时，我能持佛微妙法
代代传下去。他发此殊胜愿後，就去逝了。後投胎到印度鹿野苑一大臣家
中。长大後，成为当时的直指国王的大臣。当时迦叶佛示现无馀涅盘，直
指国王做了遗塔，方圆一由旬。国王把建遗塔的整个工程交给他负责。大
臣把遗塔圆满造成後，国王请迦叶佛教下的所有比丘们来，举行仪式开法
会。因当时迦叶佛圆寂七天後，生死自在的圣者们全已趋入涅盘，很多凡
夫僧都已还俗(Uppabba-jita)，（译者:各位以後遇到什麽动乱会不会道
心不动？）故到处已请不到一位僧人来供养。国王询问大臣:『现在为何
没有僧人？』大臣回禀:『国王，佛已涅盘，生死自在的圣者也趋入涅盘，
凡夫僧全已还俗(Uppabbajita)。』（师言:可能像当时解放时期一样，很
多高僧大德到外国去了，藏地的凡夫僧，有的是国家强迫还
俗(Uppabbajita)，有的自愿还俗(Uppabbajita)，藏地几乎是没有出家人。
少数人虽然内心持清净戒，但外面也不敢穿僧衣。汉地也有这样吧，但愿
不要在我们时代使佛法遭到大违缘，不然我们这麽多人中，有些遇到大变
化时，肯定境界不是很圆满的，到时可能会转变的很多。）当时没有找到
一个僧人，国王只好自己做了一些供养就返回了。大臣因此在佛塔前发了
殊胜的愿:以我这次修佛塔的善根，愿我生生世世转生於富贵之家，将来
释迦牟尼佛出世时，令佛生欢喜心，於佛教法下出家，灭尽烦恼，获证阿
罗汉果位，将来佛示现涅盘时,愿由我来继续弘扬佛的教法。诸比丘，当
时的大臣就是现在的迦叶尊者，因他当时发愿之故，今於我教下，令我欢
喜，出家获证罗汉果位。」此是迦叶和阿难二位尊者承传教法的因缘。
出处：《百业经》
http://www.palyul.org.tw/palyultaipei/selectedd_articles/hundred.htm
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确定生命的无限相续，则人生种种现象，方有可能得到合理解答，
人类行为价值，也有了切身的依托标准。
在生命无限相续中，目前所作所为，
都会影响自己的未来，果报均须自我承受。
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知 218-168-209-235.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 07/01/26 22:49:01 从 218.168.209.235 修改这篇文章