／缅甸　韦布大师　著   台湾　蔡文熙　译

     1. 佛陀在三藏中的教法，只有一个目的：从痛苦中解脱。方法虽然很多，目的是
一致的。修行人没有必要追逐所有的方法，抉择其中一种，付诸实践，适切的努力，踏实
去做，就可以了。　　

     2. 智明（Vijja）与行为（carana）必须同时开发，两件事可以同时去做的。　

     3. 遵从佛陀的教法，也要听从老师的引导。维持敬意、谦逊，恳切地修习忍耐与
慈悲。

     4. 直观就是澈见实相。修行人必须如实地澈见事物，否则，就不是直观。　　

     5. 真实不必外求，就在自己的身体，它是一直现前的，是不可回避的，是「名」
、「色」（心与物）。　　

     6. 「名」与「色」会在身体中显示，可是，不容易辨识，只要专注在吸入与呼出
上，就容易加默观。

     7. 我们一出生，吸入与呼出的活动也跟著开始，一直到死亡，才会结束。这种呼
吸的活动不需要任何压迫或勉强，不论是在工作、走路、研究或睡觉，呼吸活动仍照常进
行。　　

     8. 虽然吸入与呼出的活动持续不断，心神不一的人却很难注意到。缅甸的谚语这
样说：「心神不一的人，不会注意到洞穴，心神专注的人，即使身陷五里雾中，还是可以
发现到。」只有心神专注的人，可以警觉到呼吸的活动过程。　　

     9. 在这个地方，「觉悟」是指修行人吸入空气时，注意到鼻孔的「触」，以及呼
出时，鼻孔的「触」。呼吸活动是持续不断进行的，「觉悟」也必须持续不断地观照，只
有这样去「觉悟」，才可以称为直观法门。　　

     10.  一天有24小时，如果「觉悟」维持24小时，利益果报会非常明显。如果可能
的话，应该采取常坐不卧的苦行（nesajjika dhutavga）。佛陀的教法，不是去制造痛苦
，而是如何将痛苦止息。佛陀在世的时候，采取常坐不卧苦行的修行人，非常健康、长寿
。如果修行人屈服於睡眠，就像在轮回中常眠不醒。修行人如果昏昏欲睡，有必要起身到
不会入睡的地方。

     11. 必须全心专注在事物的真相，或者澈见实在，这是戒定慧三学、八正道、三十
七道品的要义，简言之，也就是整部三藏的精髓，可以这样提纲契领去体会。　　

     12. 「触」就是「色」，「觉知」就是「名」。　　

     13. 震动现象的出现与消失。就是「名」「色」生起与止息的过程。　　

     14. 正如修行人注意到鼻孔触受生起与消失的瞬间过程，循序开展直观的禅定，经
过一段时间之後，禅定开发愈澈底，修行人愈能觉知到遍及全身的瞬间变化现象。

     15. 当修行照见了这些瞬间变化的现象，「无常」就显示出来了，「苦」与「无我
」也可以了了分明，这不全然需要使用语言。直观法门就是全心专注在任何生起的事物上
。日以继夜开发正念，修行人终将澈见一切。　　

     16. 正如修行人开展禅定，他们的直观能力也获得开展，并且具足了「道智」与「
果智」，就好像口渴的人，饮水解渴之後的满足感。具足「道果」的修行人，是在此生中
，自己去证知的，不用等待来世。修行的果报是自证自见的（Sanditthiko）。

     17. 达到「道智」与「果智」之後，如果修行人想要重新获得「果定」（
phala-samapatti），他必须回到直观的修行，求取进一步的开展。「果定」，就像一个
人的住宅。　　

     18. 以坚定的信仰与不倦的努力，全心专注在呼吸与鼻孔的触受上，不要有任何的
松懈中断，切莫踌躇不定，切莫延迟耽搁，当下即是，持续地修，将会立即产生出果报。
这种果报是情感之苦的止息，并获得难以形容的喜乐。修行的果报是当下即是（akaliko
），直接发生作用。



补注：韦布长老的方法虽然简单，但需要在丰富禅修经验的教师的指导下学习和掌握。
所以在阅读之馀，请不要轻易操作，否则可能会出现偏差。因为看似简单扼要，但作起来
要谨慎。如果要了解实践，今後可以发心去缅甸学习。
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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