佛开示的正法，虽方便的说为圣道，圣道所觉悟的如实，由圣道而实现的解脱，而实就
是佛陀自觉自证的内容。但在佛法的流传中，法与义，法与律，却分化而对立起来。法与
义artha并举，阿含经中到处可见。考察起来，也还有三类：一、如『杂阿含经』（卷二
八）说：「何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。……何等为沙门义？谓贪欲永断，
□恚痴永断，一切烦恼永断」。这是以八圣道为法，以圣道所得的利益效果为义。又如『
杂阿含经』（卷一六）说：「非义饶益，非法饶益，非梵行饶益」。非义饶益，巴利藏作
「不引义利」。可见义是从法而来的实效，也就是修法的真正义利。义是实际的义利，所
以空虚的议论，迷妄的宗教行仪（如苦行等），是没有实际效果的，都称之为「无义」，
而为佛所呵弃。

二、法是圣道所现见的，义是法所含的内容，如『杂阿含经』（卷一二）说：「法说，
义说」。法是如实知见的缘起支，义是缘起支的别别解说。与此相当的『相应部』（一二
．一——二），虽作「法说、分别说」，然据四无碍解的法无碍解、义无碍解；及四依的
依法不依人，依义不依语而说，法为圣道所现见的，义是所含内容的分别，是非常恰当的
。法与义的这一对说，是重於开示解说的（教法）。

三、重於教法而更进一步的，如『中阿含经』（卷一）『善法经』说：「云何比丘知法
耶？谓比丘知正经、歌咏、记说、偈□、因缘．撰录、本起、此说、生处、广解，未曾有
法及说义。……云何比丘知义耶，谓比丘知彼彼说义，是彼义，是此义」。这是以十二分
教（巴利藏见增支部七集，作九分教）为法，以十二分教的意义为义。这样，法是佛所说
的一切教法（本生、譬喻等都在内），而不是专指圣道现见的法了。从『杂阿含经』所见
的法与义，到『中阿含经』（或增支部）所见的法与义，看出了佛教界从重於证法，而倾
向於教法的历程。

法与律的并举，是僧伽发展所引起的。佛的成正觉，转法轮，一贯是法的现觉，法的开
示。由於随佛出家的多了，所以「依法摄僧」而有僧伽的成立。一方面，因学众的违犯而
有学处s/iks!a^pada的制立；半月半月说，名为波罗提木叉。一方面，规定了出家，受戒
等僧伽的制度。出家中心的僧伽，日渐广大，这些被称为律的，也日渐重要，达到与法对
立并举的地位。说到律，梵语vinaya，音译为□奈耶，□尼；义译为律，调伏。经律中常
见法与律并举，如「法律」；「法□奈耶」；「是法是□尼，非法非□尼」等。法与律的
对举，起初是与「法义」并举一样，表示法与法的效用。正法的现见，是如实知而得解脱
的；由法而得这样的义利，所以称为义。同样的，法——圣道的修证，一定是离罪恶，离
颠倒，离缚著而身心调伏的，所以称为□尼。我曾比喻为：法如光明的显发，□尼如阴暗
的消除：法与□尼，是同一内容的两面。

但在僧伽的发展中，和乐清净，为僧伽的特质。在僧伽中，无论是个人的身心活动，或
是僧伽的自他相处。如有不和乐清净的，就与法不相顺而有碍於法的进修。反之，如消除
不和乐清净的因素，自能「法随法行」而向於正法。这样，犯罪而行忏悔，奉行僧伽的规
制，就称为□尼，与法有同等的重要性。

『□尼母论』（卷七）说：「□尼者，凡有五义：一、忏悔，二、随顺，三、灭，四、
断，五、舍」。「忏悔」是犯或轻或重的过失，作如法的忏除，约波罗提木叉说。「随顺
」是遵照僧伽的规制——受戒、安居等，如法而作。这二类，又称为「犯□尼」。「灭」
是对僧伽引起的纠纷，如法灭除，就是现前□尼等七□尼。这又称为「灭斗诤言讼□尼」
。「断」是对烦恼的对治伏灭，又称为「断烦恼□尼」。「舍」是对治僧残的「不作舍」
与「见舍」。从古代的解说来看，都是有个人的思想或行为错误的调伏；不遵从僧伽规制
或自他斗诤的调伏。「断烦恼□尼」，可说是□尼的本义；因为见法必断烦恼，断烦恼就
能见法。但在僧伽制度的开展中，□尼成为波罗提木叉与犍度的总称。其後，著重於教法
，所以结集的文句，也就内容不同，而分为法（经）与□尼。法与□尼，由於教典各别，
渐被看作不同的二事。这不但局限了法的内容，律师们还高唱「□尼至上」，想与法一论
短长！

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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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