人类文化的开展，本来都由於探求因缘。一切知识，无不从这察果知因中得来。不过因缘
极为深细，一般每流於错误。在释尊未出世前，印度就有许多外道，他们也有讲因缘的。
但以佛的眼光看来，他们所讲的因缘，都不正确，佛法称之为「邪因」或「非因计因」。
还有一类人，找不到世间所以生灭的因果关系，就以为世间一切现象，都是无因的、偶然
的。这种无因论，到底是不多的；多而又难得教化的，要算非因计因的「邪因论」。佛法
对於非因计因的邪因论，驳斥不遗馀力，现略举三种来说：

一、宿作论，也可名为定命论。他们也说由於过去的业力，感得今生的果报。但以为世
间的一切，无不由生前业力招感的，对於现生的行为价值，也即是现生的因缘，完全抹煞
了。若真的世间一切现象，都是由前生铸定的，那就等於否定现生努力的价值。佛法虽也
说由前生行为的好恶，影响今生的苦乐果报，但更重视现生的因缘力。如小孩出生後，身
体是健康的，後因胡吃乱喝以致生病死亡，这能说是前生造定的吗？如果可以说是前生造
定的，那末强盗无理劫夺来的财物，也应说是前生造定的了。佛法正确的因缘论，是彻底
反对这种抹煞现生的努力而专讲命定的。佛法与宿命论的不同，就在重视现生努力与否。


二、尊佑论，这是将人生的一切遭遇，都归结到神的意旨中。以为世间的一切，不是人
的力量所能奈何的，要上帝或梵天，才有这种力量，创造而安排世间的一切，对於这种尊
佑论，佛法是彻底否定，毫不犹疑。因为世间的一切，有好的也有坏的，如完全出於神的
意旨，即等於否定人生，这实是莫大的错误！不自己努力，单是在神前祷告，或是许愿，
要想达到目的，必然是不可能的，佛法否认决定一切命运的主宰，人世的好坏，不是外来
的，须由自己与大家来决定。以上所说的两类思想，在佛法长期流变中，多少混杂在佛法
中，我们必须认清拣别才好！

除此两种邪因论而外，有的也谈因缘，也注重自作自受，但还是错误的。像印度的苦行
外道们，以为在现生中多吃些苦，未来即能得乐。其实，这苦是冤枉吃的，因为无意义的
苦行，与自己所要求的目的，毫没一点因果关系，这也是非因计因。这可见一些人表面好
像是谈因缘，究其实，都是邪因。

如人生病，宿作论者说：这是命中注定的。尊佑论者说：这是神的惩罚，惟有祈祷上帝
。有的虽说病由身体失调所致，可以找方法来治，但又不认清病因，不了解药性，不以正
当的方法来医治，以为胡乱吃点什麽，或者画符念咒，病就会好了。佛说：一切现象无不
是有因果性的，要求正确而必然的因果关系，不可拢统的讲因缘。佛法所说因果，□围非
常广泛，一切都在因果法则中。但佛法所重的，在乎思想与行为的因果律，指导人该怎样
做，怎样才能做得好。小呢，自己得到安乐；大之，使世界都得到安乐，得到究竟的解脱
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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