发信人: "□□□●□□□" <woooooooolf@anet.net.tw>,
> > ※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (□□□●□□□)》之铭言：
> > 依照你的解释，请问一下：
> > 『无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入...』
> > 十二缘起中的(识)，是否不是指(阿赖耶)？
> > 而是指(第六识)。
>
> 识缘名色，神识入受精卵而结合在一起，所以
> 识是指第八识，不是第六识。
你的答覆显然和发文者(净心)所表达的，有出入。
如果12缘起里的(识)＝阿赖耶，
发文者却说：当(心)去执行在眼、耳、鼻、舌、身、意
外境的知觉时，就称为「识」。
竟然在,执行六根外境知觉之前，已先有一个(心)。
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如果执行六根知觉之後，称做 (识)；那麽请问，
在背後执行六根的那个(心)，属於那一种 (蕴)？
因此如果依照(净心)的文章，结果会变成，
破了(识) 这个(识蕴)，还不算究尽；
因为(识)前面还有一个(心)未破。
我也认为12缘起里的(识)＝阿赖耶；
所以我才觉得净心这篇文章对识蕴的解释是 一派胡言
根据我的佛学知识：
1. 识蕴，来自阿赖耶
2. 行蕴，来自末那识
3. 想蕴，才是来自(第六意识)
4. 受蕴，来自前五识
5. 色蕴，来自前五识
> 发信人: purify.bbs@cbs.ntu.edu.tw (净心), > 识蕴属於最後一个心法，也是名法的第四种积聚，「识」的任务即是对眼
> 、耳、鼻、舌、身、意六根的知觉。「识」可简单译为「清楚的了别」（察觉
> ）。但它的真正含义是依照自然的本能去了别，但不可译为正确认识的了别，
> 因为它只是一种知觉。当有外缘和眼根在一刹那间相碰，而去领接这外境，察
> 觉出它是某一种色尘；一旦有外缘和耳根相碰，即能察觉出那是一种声尘；而
> 鼻根一碰到外缘，也能立刻察觉出那是一种什麽样的气味，当心去执行在眼、
> 耳、鼻、舌、身、意外境的知觉时，就称为「识」。
>
> （五）识蕴
>
> 「识」是最後的积聚，意为识别、能知所知；执行著眼耳鼻身的「了别」
> (知觉) 作用，同样是没有自我的。它为生理上的器官或佛法语言的内境，「
> 根」即是眼识和视觉神经，耳识和听觉神经，鼻识和嗅觉神经，舌识和辨味神
> 经，体内的各种神经以及表皮的触觉神经。全身的功能时时存在著，随时领纳
> 色、声、香、味、触的「尘」 (外境) 。当根和尘刹那一碰时，「名法」 (心)
> 的「识」同时在这一刻产生，这第三者将会在根境上生起知觉、了别作用。
> 比如在眼根就产生眼识的知觉，了别色是什麽形状，是人、是兽、长、短、黑
> 、白等。这生起的知觉就像机器一样自然运作，佛教将「识」比喻为一台自动
> 运作的机械，同时它必定是基於眼耳鼻舌身而形成「了别」 (知觉) 。因此就
> 有人执取它为灵魂、神识，从内心驾御出来领纳来自眼耳鼻舌的「尘」 (外境)
> ，执取为「我」。但在佛教的原则中，它是自然的，如色尘和眼根加上眼识
> 神经，一碰即产生了别「知觉」，也可称为「识蕴」；同时随著那根境的领纳
> 而安立其名，如眼识、耳识、鼻识等，其间只有了别、知觉，无论在那里都没
> 有自我。
>