请问一下，是我们执著想法，还是我们就是想法，
所以从此思惟，就知道是我们执著想法，而并非想
法就是我们，我们执著想法就像是驴子眼前挂著胡
萝卜，就一直笨笨被骗往前奔跑，驴子被胡萝卜所
愚弄，我们则被自己执著的想法愚弄、控制自己，
无法摆脱自己执著的想法，尤其是俗语所言的老人
固执。所以摆脱自我想法执著就更贴近、逼近佛教
所言的无我了。

大家觉得如何呢？

--
心性、福德、智力：智力以数学中的代数拓□之Homotopy为代表；
福德则以 佛教慈济基金会 邮局帐户：06887791布施即可；心性则
以佛教的无我无法为主，深层的是讲求起心动念不执著，心念动静
自如，想修行者不妨一直轻声默念 1，渐渐间隔拉长放轻执著强度
--
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渡尽一切成就无上最究竟 wrote:
> 请问一下，是我们执著想法，还是我们就是想法，
> 所以从此思惟，就知道是我们执著想法，而并非想
> 法就是我们，我们执著想法就像是驴子眼前挂著胡
> 萝卜，就一直笨笨被骗往前奔跑，驴子被胡萝卜所
> 愚弄，我们则被自己执著的想法愚弄、控制自己，
> 无法摆脱自己执著的想法，尤其是俗语所言的老人
> 固执。所以摆脱自我想法执著就更贴近、逼近佛教
> 所言的无我了。
>
> 大家觉得如何呢？
>
> --
> 心性、福德、智力：智力以数学中的代数拓□之Homotopy为代表；
> 福德则以 佛教慈济基金会 邮局帐户：06887791布施即可；心性则
> 以佛教的无我无法为主，深层的是讲求起心动念不执著，心念动静
> 自如，想修行者不妨一直轻声默念 1，渐渐间隔拉长放轻执著强度
> --
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※ 引述《Tchi2 (渡尽一切成就无上最究竟)》之铭言：
> 请问一下，是我们执著想法，还是我们就是想法，
> 所以从此思惟，就知道是我们执著想法，而并非想
> 法就是我们，我们执著想法就像是驴子眼前挂著胡
> 萝卜，就一直笨笨被骗往前奔跑，驴子被胡萝卜所
> 愚弄，我们则被自己执著的想法愚弄、控制自己，
> 无法摆脱自己执著的想法，尤其是俗语所言的老人
> 固执。所以摆脱自我想法执著就更贴近、逼近佛教
> 所言的无我了。
> 大家觉得如何呢？

    这可见你是不了解佛说无我的意思的，无我主要是对身见而说，如要证须陀洹果
必须要破三见，其中之一即为身见，所以与你所说差异极大。
--
若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
--
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>
>     这可见你是不了解佛说无我的意思的，无我主要是对身见而说，如要证须陀洹果
> 必须要破三见，其中之一即为身见，所以与你所说差异极大。

兄台在慢步了.

※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> ※ 引述《Tchi2 (渡尽一切成就无上最究竟)》之铭言：
> > 请问一下，是我们执著想法，还是我们就是想法，
> > 所以从此思惟，就知道是我们执著想法，而并非想
> > 法就是我们，我们执著想法就像是驴子眼前挂著胡
> > 萝卜，就一直笨笨被骗往前奔跑，驴子被胡萝卜所
> > 愚弄，我们则被自己执著的想法愚弄、控制自己，
> > 无法摆脱自己执著的想法，尤其是俗语所言的老人
> > 固执。所以摆脱自我想法执著就更贴近、逼近佛教
> > 所言的无我了。
> > 大家觉得如何呢？
>     这可见你是不了解佛说无我的意思的，无我主要是对身见而说，如要证须陀洹果
> 必须要破三见，其中之一即为身见，所以与你所说差异极大。

我是说更贴近与逼近罢了，不过说真的，
若是没证阿罗汉，谁又不是只是口头无我，
或是好听点叫做相对或更逼近无我呢！

你说是吗？不然你说说看回我文章的那个我是谁？
若是回文不善或打你一顿，你会不会生气呢？
若是无我，那谁回应与生气呢？^_^


--
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※ 引述《Tchi2 (渡尽一切成就无上最究竟)》之铭言：
> ※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> >     这可见你是不了解佛说无我的意思的，无我主要是对身见而说，如要证须陀洹果
> > 必须要破三见，其中之一即为身见，所以与你所说差异极大。
> 我是说更贴近与逼近罢了，不过说真的，
> 若是没证阿罗汉，谁又不是只是口头无我，
> 或是好听点叫做相对或更逼近无我呢！
> 你说是吗？不然你说说看回我文章的那个我是谁？
> 若是回文不善或打你一顿，你会不会生气呢？
> 若是无我，那谁回应与生气呢？^_^

    好笑，这更进一步的说明你根本不了解佛说无我的意思，无我并不否定五蕴和合的假
我，而是否定了有自性，常人以为此我是实在的，然则以佛法缘起观观之，一切都是因缘
生、因缘灭的，是无有自性的，这是佛法的根本义理，你不会连这点都不知道吧，看来你
的确是不知道的，不然怎麽会有一堆乱七八糟的见解呢！
--
若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
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※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> ※ 引述《Tchi2 (渡尽一切成就无上最究竟)》之铭言：
> > 我是说更贴近与逼近罢了，不过说真的，
> > 若是没证阿罗汉，谁又不是只是口头无我，
> > 或是好听点叫做相对或更逼近无我呢！
> > 你说是吗？不然你说说看回我文章的那个我是谁？
> > 若是回文不善或打你一顿，你会不会生气呢？
> > 若是无我，那谁回应与生气呢？^_^
>     好笑，这更进一步的说明你根本不了解佛说无我的意思，无我并不否定五蕴和合的假
> 我，而是否定了有自性，常人以为此我是实在的，然则以佛法缘起观观之，一切都是因缘
> 生、因缘灭的，是无有自性的，这是佛法的根本义理，你不会连这点都不知道吧，看来你
> 的确是不知道的，不然怎麽会有一堆乱七八糟的见解呢！

看来你好像很生气，骂我精神有问题的文章涉及人身攻击我不回应，
包含在宗教版那篇。

你说一切都是因缘生灭，那包含无为法吗？若是包含，无为法可有生灭？
可见你说的一切不包含无为法，那就是生灭法，那生灭法中那一法不在
五蕴中呢？所以你说的一切缘生缘灭就等於五蕴假我无常苦空无我之义，
这是基本阿含思想，至於於五蕴无自性，那并非阿含思想，而是大乘之五蕴
皆空的无法［法无我］思想，并非是无我［人无我］思想，所以你可能
南北传佛教有些义理混淆，或者说无我无法两者混侥了，请你再看看
杂阿含的五蕴无常苦空无我的无我思想与大乘之心经的五蕴皆空，
五蕴与空不一不异、即相非相的妙境那种无自性，无我无法两者有何不同！
这是我一点的见解，还望多多切磋砥砺自许！

--
绝对智力：  数学中的代数拓□之Homotopy为代表
CBETA  中华电子佛典协会 http://www.cbeta.org
心性功德：  财团法人法鼓山佛教基金会 帐号∶19078983
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心性修养就是止观双运、动静自如，试著间隔默念 1，越来越放慢、
越轻慢如蜻蜓点水，接著在念起即止念，进入大乘起信论念无住相境界
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※ 引述《Tchi2 (渡尽一切成就无上最究竟)》之铭言：
> ※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> >     好笑，这更进一步的说明你根本不了解佛说无我的意思，无我并不否定五蕴和合的假
> > 我，而是否定了有自性，常人以为此我是实在的，然则以佛法缘起观观之，一切都是因缘
> > 生、因缘灭的，是无有自性的，这是佛法的根本义理，你不会连这点都不知道吧，看来你
> > 的确是不知道的，不然怎麽会有一堆乱七八糟的见解呢！
> 看来你好像很生气，骂我精神有问题的文章涉及人身攻击我不回应，
> 包含在宗教版那篇。
> 你说一切都是因缘生灭，那包含无为法吗？若是包含，无为法可有生灭？
> 可见你说的一切不包含无为法，那就是生灭法，那生灭法中那一法不在
> 五蕴中呢？所以你说的一切缘生缘灭就等於五蕴假我无常苦空无我之义，
> 这是基本阿含思想，至於於五蕴无自性，那并非阿含思想，而是大乘之五蕴
> 皆空的无法［法无我］思想，并非是无我［人无我］思想，所以你可能
> 南北传佛教有些义理混淆，或者说无我无法两者混侥了，请你再看看
> 杂阿含的五蕴无常苦空无我的无我思想与大乘之心经的五蕴皆空，
> 五蕴与空不一不异、即相非相的妙境那种无自性，无我无法两者有何不同！
> 这是我一点的见解，还望多多切磋砥砺自许！

    这又进一步说明你什麽都不懂，缘起无自性空本来就是佛法的根本，无常、无我正是
空义不同面相的解说，连这基本都不知道还妄说，你当好好反省才是。
--
若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
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> ※ 引述《Tchi2 (渡尽一切成就无上最究竟)》之铭言：
> > 看来你好像很生气，骂我精神有问题的文章涉及人身攻击我不回应，
> > 包含在宗教版那篇。
> > 你说一切都是因缘生灭，那包含无为法吗？若是包含，无为法可有生灭？
> > 可见你说的一切不包含无为法，那就是生灭法，那生灭法中那一法不在
> > 五蕴中呢？所以你说的一切缘生缘灭就等於五蕴假我无常苦空无我之义，
> > 这是基本阿含思想，至於於五蕴无自性，那并非阿含思想，而是大乘之五蕴
> > 皆空的无法［法无我］思想，并非是无我［人无我］思想，所以你可能
> > 南北传佛教有些义理混淆，或者说无我无法两者混侥了，请你再看看
> > 杂阿含的五蕴无常苦空无我的无我思想与大乘之心经的五蕴皆空，
> > 五蕴与空不一不异、即相非相的妙境那种无自性，无我无法两者有何不同！
> > 这是我一点的见解，还望多多切磋砥砺自许！
>     这又进一步说明你什麽都不懂，缘起无自性空本来就是佛法的根本，无常、无我正是
> 空义不同面相的解说，连这基本都不知道还妄说，你当好好反省才是。

你怎麽那麽辣啊！^_^
若是南传无我之说有无自性的说法，那请拿出四阿含佐证，
毕竟阿含我读的也不少，小大密乘也修学十来年，
不会差到那□吧！^_^

不过以更广的大乘空观来看，小乘无我也是融涉在空无自性中，
小止观中说双照二谛心心寂灭，证入中道法身境界！
其中空假中三观次第也是如此，先要有小乘无我空观的慧眼，
才能进入佛菩萨的假观法眼与中观佛眼。
而我也是空无自性，凡夫从五蕴中产生我的存在妄执，
进而在阿含的修法破除之，证得我空无自性，
所以人无我也是法无我的一种类。
所以小止观有言：因缘所生法 我说即是空 亦名为假名 亦名中道义
说到反省 我们都有该反省的吧！^_^

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※ 引述《Tchi2 (渡尽一切成就无上最究竟)》之铭言：
> ※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> >     这又进一步说明你什麽都不懂，缘起无自性空本来就是佛法的根本，无常、无我正是
> > 空义不同面相的解说，连这基本都不知道还妄说，你当好好反省才是。
> 你怎麽那麽辣啊！^_^
> 若是南传无我之说有无自性的说法，那请拿出四阿含佐证，
> 毕竟阿含我读的也不少，小大密乘也修学十来年，
> 不会差到那□吧！^_^
> 不过以更广的大乘空观来看，小乘无我也是融涉在空无自性中，
> 小止观中说双照二谛心心寂灭，证入中道法身境界！
> 其中空假中三观次第也是如此，先要有小乘无我空观的慧眼，
> 才能进入佛菩萨的假观法眼与中观佛眼。
> 而我也是空无自性，凡夫从五蕴中产生我的存在妄执，
> 进而在阿含的修法破除之，证得我空无自性，
> 所以人无我也是法无我的一种类。
> 所以小止观有言：因缘所生法 我说即是空 亦名为假名 亦名中道义
> 说到反省 我们都有该反省的吧！^_^

    学佛的正确与否与修学多久没有多大的关系，如佛世时有人几天即证阿罗汉，有些人
却一直到佛入灭却还未证阿罗汉，这明确的说与修学的时间关系并不大，所以不要自认为
修学十多年就比较正确。不过依你所说，看来你十多年是白学了，一听缘起就以为是南传
，这说明你根本不懂佛法，看来你是白学了，无常、无我这正是否定了有自性，涅盘更是
直接的说明诸法的本性空寂，这点简单的道理都不懂，你十多年确实白花了。

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> ※ 引述《Tchi2 (渡尽一切成就无上最究竟)》之铭言：
> > 你怎麽那麽辣啊！^_^
> > 若是南传无我之说有无自性的说法，那请拿出四阿含佐证，
> > 毕竟阿含我读的也不少，小大密乘也修学十来年，
> > 不会差到那□吧！^_^
> > 不过以更广的大乘空观来看，小乘无我也是融涉在空无自性中，
> > 小止观中说双照二谛心心寂灭，证入中道法身境界！
> > 其中空假中三观次第也是如此，先要有小乘无我空观的慧眼，
> > 才能进入佛菩萨的假观法眼与中观佛眼。
> > 而我也是空无自性，凡夫从五蕴中产生我的存在妄执，
> > 进而在阿含的修法破除之，证得我空无自性，
> > 所以人无我也是法无我的一种类。
> > 所以小止观有言：因缘所生法 我说即是空 亦名为假名 亦名中道义
> > 说到反省 我们都有该反省的吧！^_^
>     学佛的正确与否与修学多久没有多大的关系，如佛世时有人几天即证阿罗汉，有些人
> 却一直到佛入灭却还未证阿罗汉，这明确的说与修学的时间关系并不大，所以不要自认为
> 修学十多年就比较正确。不过依你所说，看来你十多年是白学了，一听缘起就以为是南传
> ，这说明你根本不懂佛法，看来你是白学了，无常、无我这正是否定了有自性，涅盘更是
> 直接的说明诸法的本性空寂，这点简单的道理都不懂，你十多年确实白花了。

我有说一听缘起就说是南传的吗？请问我那行这麽说呢？
喔！无常无我就是否定有自性，那解深密经的
无为即是有为，有为即是无为，你又懂什麽呢？
最讨厌的就是这类书呆的禅和子，整天不修行印证佛法，
拿一些半知半解的说法自以为懂佛法，真是让我摇头！
希望你能改改不好的学佛方法，祝安！

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※ 引述《Tchi2 (渡尽一切成就无上最究竟)》之铭言：
> ※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> >     学佛的正确与否与修学多久没有多大的关系，如佛世时有人几天即证阿罗汉，有些人
> > 却一直到佛入灭却还未证阿罗汉，这明确的说与修学的时间关系并不大，所以不要自认为
> > 修学十多年就比较正确。不过依你所说，看来你十多年是白学了，一听缘起就以为是南传
> > ，这说明你根本不懂佛法，看来你是白学了，无常、无我这正是否定了有自性，涅盘更是
> > 直接的说明诸法的本性空寂，这点简单的道理都不懂，你十多年确实白花了。
> 我有说一听缘起就说是南传的吗？请问我那行这麽说呢？
> 喔！无常无我就是否定有自性，那解深密经的
> 无为即是有为，有为即是无为，你又懂什麽呢？
> 最讨厌的就是这类书呆的禅和子，整天不修行印证佛法，
> 拿一些半知半解的说法自以为懂佛法，真是让我摇头！
> 希望你能改改不好的学佛方法，祝安！

    是喔，说书呆子就是像你这种的，纵使说修行也是自以为有修行，不然就是邪行，打
打妄想就以为是修行啊，想太多，因为你连基本常识都无法通过，有为即无为，无为即有
为，有修行即是没修行，没修行即是有修行，难怪你一直自以为有修行，实在是太好笑了
。
--
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"渡尽一切成就无上最究竟" <Tchi2@kkcity.com.tw> 撰写於邮件新闻
:4SXada$r8w@bbs.kkcity.com.tw...
> 不过以更广的大乘空观来看，小乘无我也是融涉在空无自性中，
> 小止观中说双照二谛心心寂灭，证入中道法身境界！
> 其中空假中三观次第也是如此，先要有小乘无我空观的慧眼，
> 才能进入佛菩萨的假观法眼与中观佛眼。
> 而我也是空无自性，凡夫从五蕴中产生我的存在妄执，
> 进而在阿含的修法破除之，证得我空无自性，
> 所以人无我也是法无我的一种类。
> 所以小止观有言：因缘所生法 我说即是空 亦名为假名 亦名中道义
> 说到反省 我们都有该反省的吧！^_^

缘起.................性空
第一义空.........性非空

"其实我是很低调的" <shenshyh@kkcity.com.tw> 撰写於邮件新闻
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> ※ 引述《Tchi2 (渡尽一切成就无上最究竟)》之铭言：
> > 喔！无常无我就是否定有自性，那解深密经的
> > 无为即是有为，有为即是无为，你又懂什麽呢？
> > 最讨厌的就是这类书呆的禅和子，整天不修行印证佛法，
> > 拿一些半知半解的说法自以为懂佛法，真是让我摇头！
> > 希望你能改改不好的学佛方法，祝安！
>
>     是喔，说书呆子就是像你这种的，纵使说修行也是自以为有修行，不然就是邪
行，打
> 打妄想就以为是修行啊，想太多，因为你连基本常识都无法通过，有为即无为，无为
即有
> 为，有修行即是没修行，没修行即是有修行，难怪你一直自以为有修行，实在是太好
笑了

太好笑就是不好笑
不好笑才是太好笑

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> 不过以更广的大乘空观来看，小乘无我也是融涉在空无自性中，
> 小止观中说双照二谛心心寂灭，证入中道法身境界！
> 其中空假中三观次第也是如此，先要有小乘无我空观的慧眼，
> 才能进入佛菩萨的假观法眼与中观佛眼。
> 而我也是空无自性，凡夫从五蕴中产生我的存在妄执，
> 进而在阿含的修法破除之，证得我空无自性，
> 所以人无我也是法无我的一种类。
> 所以小止观有言：因缘所生法 我说即是空 亦名为假名 亦名中道义
> 说到反省 我们都有该反省的吧！^_^

缘起.................性空
第一义空.........性非空