※ 引述《images (images)》之铭言：
> ※ 引述《apple.tree@msa.hinet.net (tonypalpung)》之铭言：
> > 对一个修行者来说,这些讲法其实是犯戒的,
对於非佛教的宗教，这样的讲法是犯他们宗教的戒，因为强调的是盲信。
对於佛教，则要看在讲什麽。因为这些讲法是佛说的。
佛有一次到□萨罗国一个叫做□舍子的小镇去访问，那镇上居民的族姓是迦摩罗。
他们听说佛来了，就去拜见他，向他说：
「世尊，有些梵志和出家人来到□舍子，他们只解说弘扬他们自己的教义，而蔑视
、非难、排斥其他教义。然後又来了其他的梵志出家人，他们也同样的只解说弘扬他们
自己的教义，而蔑视、非难、排斥其他教义。但是对我们来说，我们一直都怀疑而感到
迷茫，不知道在这些可敬的梵志方外人中，到底谁说的是真实语，谁说的是妄语。」
於是，佛给了他们如此的教诫，在宗教史上也是独一无二的：
「是的，迦摩罗人啊！你们的怀疑、你们的迷茫是正当的；因为对於一件可疑的事
，是应当生起怀疑的。迦摩罗人啊！你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右
，也不可依据宗教典籍，也不可单靠论理或推测，也不可单看事物的表象，也不可溺好
由揣测而得的臆见，也不可因某事物之似有可能而信以为实，也不可作如此想：『他是
我们的导师。』迦摩罗人啊！只有在你自己确知某事是不善、错误、邪恶的时候，你才
可以革除他们......而当你自己确知某事是善良的、美好的，那时你再信受奉行。」
佛所教的尚不只此。他告诉他的比丘们：弟子甚至须审察如来（佛）本身。这样，
他才能充分地相信他所追随师尊的真正价值。
根据佛的教诲，疑是五盖之一，能覆蔽人心，使不得如实见到真理，并能障碍一切
进步。疑却不是一种罪恶，因为在佛教理没有盲信这一条。事实上，佛教里根本就没有
其他宗教里所谓罪的观念。一切恶法的根本是无明与邪见。不可否认的是：只要有疑、
迷惑、意志不坚定，就不可能有进步。但同样不可否认的，在没有确实明了之前，疑是
一定存在的。可是想求进步，就绝对必须祛除疑惑；而祛除疑惑，又必须确实明了。
叫人不怀疑，叫人必须要信，是没有道理的。仅仅说一声「我相信」，并不能表示
你已有了知与见。一个学生做数学题目的时候，到了某一阶段，他不知道该怎麽演算下
去。这时他就生起疑虑和惶恐，只要此疑不除，他就不能进步。想进一步演算下去，他
就必须解除疑惑。解除疑惑的门径很多，仅靠说一声「我相信」或「我不怀疑」，并不
能解决问题。强迫自己去相信与接受某些不了解的事物，是政治，不是宗教，也不是睿
智。
佛为了祛疑解惑，素极热切。就在他圆寂前几分钟，他还数度要求他的弟子们，如
果他们对他的教诫仍有所疑的话，应向他提出问题，而不要到後来再後悔没有把这些疑
问搞清楚。可是他的弟子们都没有出声。那时他所说的话极为感人。他说：「假使你们
因为尊敬你们的师尊而不肯提出问题的话，甚至有一个人肯告诉他的朋友也好。」（这
意思就是说：他可以将所疑的告诉他的朋友，而由後者代替他向佛陀发问。）
佛不但准许弟子们自由思考，他的宽大为怀，尤令研究佛教史的人吃惊。有一次，
在那烂陀城，佛接见了一位有名而富有的居士，名叫优婆离。他是耆那教主尼乾若提子
（摩诃□罗）的在家弟子。摩诃□罗亲自选派他去迎佛，和佛辩论有关业报理论方面的
某些问题，想将佛击败，因为在这些问题上，佛的观点与尼乾若提子有所不同。可是出
乎意料之外，讨论论的结果，优婆离却相信佛的观点是对的，他老师的看法反而错了。
所以，他就求佛收他做佛的在家弟子（优婆塞）。但佛叫他不要急著作决定，要慎重考
虑一番。因为「像你这样有名望的人，审慎考虑是要紧的。」当优婆离再度表示他的愿
望的时後，佛就要求他继续恭敬供养他以前的宗教导师们，一如往昔。
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