[「我」的幻觉]
为我们带来问题的「生」是精神上的「生」——「我」的意识生起。一旦我慢生起，
「我是什麽」也就不可避免地随之出现，如「我是人」、「我是动物」、「我是好人」、
「我是坏人」等等。当「我是什麽」生起後，分别计较也就生起，如「我比某人强」、「
我比某人差」、「我和某人不相上下」.... 这些念头都属於同一类， 都是我慢——认为
有「我」存在。「生」指的就是这种念头的生起。因此，一个人可以在一天内「生」很多
次、几十次，甚至一小时内，就可以经历许多次「生」。每当生起「我」、「我是什麽」
的念头时，就是一次的「生」；反之，就没有「生」，这种从「生」解脱的境界就是清凉
的境界。所以，谨记这原则：当「我」、「我所有」的念头生起，心中的轮回就出现了，
而这就意味著痛苦、烧灼、轮回；若从这些观念的缺憾中超脱，当下就是涅盘，这种涅盘
称为「一向涅盘」（ tadanga-nibbana ）或「镇伏涅盘」（ vikkhambhana-nibba na ）
。
增支部讨论过一向涅盘。一向涅盘是指当外境出现时，却意外地【译注二】在刹那间
没有生起「我」、「我所有」等念头的境界，也就是由於良好的外在环境造成「我」、「
我所有」的念头暂时不存在的状态。而比一向涅盘更高的层次是在我们从事某种修行，尤
其是修定时，控制自己的心念，不让「我」、「我所有」的念头生起，这种暂时止息「我
」、「我所有」的状态，就称为镇伏涅盘。只有当我们成功地去除一切烦恼，才能达到圆
满、真实的涅盘。
接著，我们把讨论□围设定在一般人的日常生活上。大家必须明白：任何时候只要有
「我」、「我所有」的念头，当下就有「生」、苦与轮回。「我」生了，过一会儿，「我
」止息了，随後又「生」，持续一阵子，再度止息，这种过程称为轮回。因为「我」的意
识「生」起，所以苦；如果外在环境美好，以致「我」没有生起，内心就呈现安详，这就
是一向涅盘，是一种短暂的涅盘，是涅盘的「样品」，它寂静、清凉。
如果我们留意增支部如何诠释涅盘，将更了解涅盘的意义。增支部说涅盘的意思是清
凉，如果炙热的东西冷了，就说它已经「涅盘」了；野生动物被驯服而不具危险性了，也
说它已经「涅盘」了。那麽，人要怎样才能「冷却」（清凉）呢？这问题相当复杂，因为
人类的智慧并不能在一瞬间达到顶峰，而是长期慢慢累积来的，所以我们必须先回顾历史
。
佛世之前的人认为涅盘就是感官的满足，因为人若能得到他所冀求的某种官能的满足
，就会经验到某种程度的清凉。例如在大热天里，冲个冷水澡，便感觉清凉；进入安静的
环境，有不受干扰的满足感，也会产生另一种形式的清凉。所以当时的人就大量追求感官
满足的涅盘。後来，较有智慧的人发现这并不圆满，他们明白感官的满足是骗人的，於是
转而追求禅定，并发现禅定的清凉。因此，他们认为禅定是涅盘，尤其是四禅天，正是在
释迦牟尼佛觉悟之前，人们所追求的涅盘。当时的老师教导人们：涅盘就是最微细、最深
入的禅定境界， 佛陀证悟前所追随的最後一位导师郁陀罗罗摩子（ Uddaka- Ramaputta
）就告诉佛陀：得到非想非非想处定，苦就彻底止息了。但是佛陀并不相信、不接受、不
认为这是真正的涅盘，於是离开郁陀罗罗摩子，以自己的方法继续深入地探讨，直至证悟
到：完全去除烦恼执著就是涅盘。正如佛陀後来教导：「彻底调伏『我慢』是无上的喜乐
」，当烦恼彻底消除时，就是涅盘；如果只是暂时没有烦恼的困扰，那是短暂的涅盘，因
此就出现一向涅盘、现法涅盘与镇伏涅盘等名词，这些同样都是指某种程度的解脱。
如果我们正确地检视自己，会发现身心并非时时刻刻被烦恼烧灼著，有时也能没有烦
恼。若不是如此，我们早就被这些烦恼逼疯、逼死了，世界上就不可能还剩下这麽多人！
所以我们要感谢远离烦恼的短暂时刻，使我们不致精神失常、发疯或死掉。让我们公平地
对待自然的法则，并且感谢自然法则的恩泽，使我们每天有一段充裕的时刻免却烦恼，如
睡眠就是其中之一，当内心清明、冷静、轻松时也是。一个人如果能遵循自然的轨则，就
可以避免精神紧张与心理失常，否则，就会愈来愈紧张而情绪失常，直到并发精神病，甚
至死亡。让我们感谢短暂的涅盘，和由良好的外在环境所成就的涅盘，那时，没有贪爱、
我慢、邪见，更重要的是没有「我」、「我所有」的念头，内心是空灵的、自在的；这短
暂的时刻足够让我们休息一下，因此而保持健康。
过去的人处於涅盘的时间较多，现代人由於瞬息万变的知识与活动，比以前的人更常
受到烦恼的干扰，精神紧张或患心理疾病的比以前更多，增加的速度快得令医院无法应付
，这是现代人的耻辱。拥有的知识愈多，却愈可能精神错乱！造成这种现象的原因很单纯
，就是现代人不知道如何放松精神，让心灵休息。现代人野心太大了，从小开始就被教导
要有雄心，也因此从儿童时期起就精神不适，一旦学业完成，他们已经是有精神困扰的人
了。这是他们对释迦牟尼佛的教诲——「我」、「我所有」念头的生起，就会造成苦——
没有任何兴趣的结果。
现在让我们深入探讨「生」的意义。一个人不管「生」为什麽，都只有苦，因为这里
所谓的「生」，是指由於不觉察而生起的执著。这一点很重要，大家都应该明白：一个人
的内心生起「我是什麽」，而他能觉察这个念头的生起，这就不是一种「生」；相反的，
如果他迷迷糊糊地不能觉察，就是「生」。因此，佛陀劝导人要时时刻刻保持明觉。如果
我们知道自己是什麽、应该做什麽，并且醒觉地做该做的事，就不会有苦，因为这时没有
「我」、「我所有」的念头生起；一旦迷惑、失念、漫不经心，就会贪爱执著於「我」、
「我所有」、「我是某某」、「我怎麽怎麽」的念头，这就是「生」。
节录自『生命之囚』，佛使比丘著
http://ccbs.ntu.edu.tw/canon/PUBLIC/
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