在家人应该学习什麽？

..............................................................................
（７）假设我们被问：
      「在家人应该学习什麽？」
..............................................................................

    我们不必浪费时间自己去想答案，若有人要有自己的想法也可以，没人会阻止他。但
如果依据佛陀所教的回答，我们必须说：「在家人应该学习所有如来（ Tathagata）宣说
有关『空』（ sunnata ）的教示（ suttantas ）」。「素□答」（ suttanta ）是佛陀
所有教诲的核心，是经系统化且完整、妥善地结集而成，这就称为「素□答」。

    sutta 指的是经典，  anta 的意思是究竟，因此「素□答」（ sutta nta ）是完整
又系统化，将最精华的部份结集而成的经典。 它就像「吠檀多」（ vedanta ）这个字，
「吠陀」（ veda ）的意思是知识，「吠檀多」是知识中的精华，是将知识作最完整而有
系统化的结集。

    请记住「素□答」这个字！所有「素□答」都是如来所说，是如来所教，而且都与「
空」相应。关於这点，有人问佛陀要如何修法，才能获得永恒安乐的利益，佛陀回答：「
所有『素□答』是如来所说，与『空』相应，义理奥妙深远，超越世间。」这句话的重点
在於「与空相应」。

    「空」（ sunnata ）这个字，你听起来也许会觉得有些奇怪， 但先不要退缩【译注
一】，因为它正是佛教最重要的字眼。请注意听：「空」字或可译为「空无一物」，它有
好几个用法与意义，佛陀所说的「空」，不是指什麽东西都没有的「物质空」。这里的「
空」，是指智慧的「空」，因为所有事物仍然存在，也许会多到充塞整个世界，但佛陀说
它们是「空」或「空性」，因为所有的一切都不是「我」、「我所有」。我再说一次，这
些都是为了教我们不要去执取任何事物。

    在家人尤其应该学习佛陀所说「空」的教示。一般说来，普遍的人都误解「空」，以
为它对在家人而言是太过高远的理论，究其原因，是因他们没有听闻过佛陀对「空」的教
示。所以请好好记在心里，不只是出家人，即使是在家人也必须学习「空」、理解「空」
、践行「空」【译注二】。

    佛陀开示过这句话： 「在家人应该学习与『空』相应的事」（泰本巴利藏  19 册，
512 页），期望你们不要再害怕「空」或与「空」有关的事。

    请跨出你的脚步，多去了解「空」。若要深入、详尽地解释「空」，那会花相当多的
时间，在此，我们只讨论它的核心及实质，也就是空掉「我」及「我所有」的感觉——空
性，这样就足够了。心若没有任何「我」、「我所有」的感觉，这心就是「空」的，「世
间空」就是这个意思。

【译注一】泰国佛教界对「空」误解极深，说到「空」都无法理解。泰国的高僧从来多谈
          苦、无常、无我，少谈到「空」。直到佛使比丘发现经典多说「空」，佛陀甚
          至说：「一切教诲不与『空』相应，则非佛说。」佛使尊者四十多岁就开始宣
          说「空」是佛陀最高的教诲，当时一般人以为他疯了，或有人以为他不过是位
          「佛教学者」，只会说不会做。直到今日泰国佛教谈及「空」的著作，还是多
          为佛使尊者所撰，少部份弘扬空理的人，也多是曾在其门下修学的法师。

【译注二】泰国在家人以为「空」高深莫测，是根本做不到的事，甚至说：「『空』是出
          家人的事。」


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※ 引述《purify.bbs@cbs.ntu.edu.tw (净心)》之铭言：
> 在家人应该学习什麽？
> ..............................................................................
> （７）假设我们被问：
>       「在家人应该学习什麽？」
> ..............................................................................
>     我们不必浪费时间自己去想答案，若有人要有自己的想法也可以，没人会阻止他。但
> 如果依据佛陀所教的回答，我们必须说：「在家人应该学习所有如来（ Tathagata）宣说
> 有关『空』（ sunnata ）的教示（ suttantas ）」。「素□答」（ suttanta ）是佛陀
> 所有教诲的核心，是经系统化且完整、妥善地结集而成，这就称为「素□答」。
>     sutta 指的是经典，  anta 的意思是究竟，因此「素□答」（ sutta nta ）是完整
> 又系统化，将最精华的部份结集而成的经典。 它就像「吠檀多」（ vedanta ）这个字，
> 「吠陀」（ veda ）的意思是知识，「吠檀多」是知识中的精华，是将知识作最完整而有
> 系统化的结集。
>     请记住「素□答」这个字！所有「素□答」都是如来所说，是如来所教，而且都与「
> 空」相应。关於这点，有人问佛陀要如何修法，才能获得永恒安乐的利益，佛陀回答：「
> 所有『素□答』是如来所说，与『空』相应，义理奥妙深远，超越世间。」这句话的重点
> 在於「与空相应」。
>     「空」（ sunnata ）这个字，你听起来也许会觉得有些奇怪， 但先不要退缩【译注
> 一】，因为它正是佛教最重要的字眼。请注意听：「空」字或可译为「空无一物」，它有
> 好几个用法与意义，佛陀所说的「空」，不是指什麽东西都没有的「物质空」。这里的「
> 空」，是指智慧的「空」，因为所有事物仍然存在，也许会多到充塞整个世界，但佛陀说
> 它们是「空」或「空性」，因为所有的一切都不是「我」、「我所有」。我再说一次，这
> 些都是为了教我们不要去执取任何事物。
>     在家人尤其应该学习佛陀所说「空」的教示。一般说来，普遍的人都误解「空」，以
> 为它对在家人而言是太过高远的理论，究其原因，是因他们没有听闻过佛陀对「空」的教
> 示。所以请好好记在心里，不只是出家人，即使是在家人也必须学习「空」、理解「空」
> 、践行「空」【译注二】。
>     佛陀开示过这句话： 「在家人应该学习与『空』相应的事」（泰本巴利藏  19 册，
> 512 页），期望你们不要再害怕「空」或与「空」有关的事。
>     请跨出你的脚步，多去了解「空」。若要深入、详尽地解释「空」，那会花相当多的
> 时间，在此，我们只讨论它的核心及实质，也就是空掉「我」及「我所有」的感觉——空
> 性，这样就足够了。心若没有任何「我」、「我所有」的感觉，这心就是「空」的，「世
> 间空」就是这个意思。
> 【译注一】泰国佛教界对「空」误解极深，说到「空」都无法理解。泰国的高僧从来多谈
>           苦、无常、无我，少谈到「空」。直到佛使比丘发现经典多说「空」，佛陀甚
>           至说：「一切教诲不与『空』相应，则非佛说。」佛使尊者四十多岁就开始宣
>           说「空」是佛陀最高的教诲，当时一般人以为他疯了，或有人以为他不过是位
>           「佛教学者」，只会说不会做。直到今日泰国佛教谈及「空」的著作，还是多
>           为佛使尊者所撰，少部份弘扬空理的人，也多是曾在其门下修学的法师。
> 【译注二】泰国在家人以为「空」高深莫测，是根本做不到的事，甚至说：「『空』是出
>           家人的事。」

    这看来佛使比丘对於空义的理解恐怕还是有误的，如果仅是说心里没有任何的我与我
所有的感觉这就是空，那麽佛法恐怕就成了绝对唯心论，且如果说心里无我与我所即是空
，那麽恐怕植物与矿物都已经证空性了，因为他们没有我与我所的感觉不如直接说它们根
本没有感觉，植物人也证空了，因为他也没有感觉，如此的诠释空性，明显的是对於空性
的错解。

    内容以及篇章实在太多了，实在无法一一回覆，仅以以上几篇略为分辨抉择之。
--
若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
--
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※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
>     这看来佛使比丘对於空义的理解恐怕还是有误的，如果仅是说心里没有任何的我与我
> 所有的感觉这就是空，那麽佛法恐怕就成了绝对唯心论，且如果说心里无我与我所即是空
> ，那麽恐怕植物与矿物都已经证空性了，因为他们没有我与我所的感觉不如直接说它们根
> 本没有感觉，植物人也证空了，因为他也没有感觉，如此的诠释空性，明显的是对於空性
> 的错解。
>     内容以及篇章实在太多了，实在无法一一回覆，仅以以上几篇略为分辨抉择之。


末学建议您仔细的阅读佛使以下该段文字：

> > 心若没有任何「我」、「我所有」的感觉，这心就是「空」的，
> > 「世间空」就是这个意思。

佛使并未对「胜义空」有任何的表述，
任何文字语言上对於「空」的种种表述，
乃至架构於「我」、「我所有」的基础上而对於「空」的种种表述
都属於「世间空」的□围

然而当您在文字中叙述：佛使比丘对於空义的理解恐怕还是有误的
实际上末学相信您对「胜义空」的见解也绝非正确
毕竟您并末「如实地」入流解空，又如何对「胜义空」有正确的知见呢？

--
诸行无常 Anicca vata sankhara,
是生灭法 Uppada vaydhammino;
生灭灭己 Uppajjhitva nirujjhanti,
涅盘无我 Tesam vupasamo sukho.

从菩提树下走过 http://www.wretch.cc/blog/edharma
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※ 引述《chuit ( )》之铭言：
> ※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> >     这看来佛使比丘对於空义的理解恐怕还是有误的，如果仅是说心里没有任何的我与我
> > 所有的感觉这就是空，那麽佛法恐怕就成了绝对唯心论，且如果说心里无我与我所即是空
> > ，那麽恐怕植物与矿物都已经证空性了，因为他们没有我与我所的感觉不如直接说它们根
> > 本没有感觉，植物人也证空了，因为他也没有感觉，如此的诠释空性，明显的是对於空性
> > 的错解。
> >     内容以及篇章实在太多了，实在无法一一回覆，仅以以上几篇略为分辨抉择之。
> 末学建议您仔细的阅读佛使以下该段文字：
> 佛使并未对「胜义空」有任何的表述，
> 任何文字语言上对於「空」的种种表述，
> 乃至架构於「我」、「我所有」的基础上而对於「空」的种种表述
> 都属於「世间空」的□围
> 然而当您在文字中叙述：佛使比丘对於空义的理解恐怕还是有误的
> 实际上末学相信您对「胜义空」的见解也绝非正确
> 毕竟您并末「如实地」入流解空，又如何对「胜义空」有正确的知见呢？


    佛使说心若没有我、我所的感觉，这个心就是空的，这很明显的，佛使所说的空是空
无义，且有流於唯心论的倾向，而说唯心与空无都是有问题的，所以才以以上的例子驳斥
佛使比丘的说法。

　　至於您评论我对空义的了解，不知你所谓「如实地」入流解空是何意？
--
若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
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└——《From:61.67.46.20        》——┘   □□  赶快为班上设个秘密基地吧! □

『中部』的，名为『乞食清净经』。比较起来，『杂阿含经』的文句，简要得多，应该是
初集出的。『乞食清净经』中，舍利弗S/a^riputra说：「我今多住空住」。

佛赞叹说：「空住是大人住」 (注1)。大人住， 『杂阿含经』作「上座禅住」。
上座sthavirathera，或译「尊者」，所以『瑜伽论』作「尊胜空住」(注2)。无论是大人
住，尊胜空住，都表示了在一切禅慧中，空住是伟大的，可尊崇的。传说佛灭百年，
举行七百结集时，长老一切去Sabbaka^mi多入空住。分别说Vibhajyava^din系的律典，
也称之为「大人三昧」；

『十诵律」作「上三昧行」(注3)。可见空住——空三昧，在佛教初期，受到了佛教界的
推崇。舍利弗与一切去的空住，都是在静坐中，但佛对舍利弗说：要入上座禅住的，
在出入往来乞食（行住坐卧）时，应该这样的正思惟：在眼见色，……意知法时，有没有
「爱念染著」(注4)？如有爱念染，那就「为断恶不善故，当勤欲方便堪能系念修学」。
如没有，那就「愿以此喜乐善根，日夜精勤系念修习」。这可见修习空住，不仅是静坐时
修，更要应用於日常生活中，安住远离爱念染著的清净。离去爱念染著，是空；没有爱念
染著的清净，也是空：空，表示了离爱染而清净的境地。

『中部』的『空小经』，『空大经』，是依此经所说的空住，修习传宏而又分别集出的。
在空的修行中，这是值得尊重的「空经」。

    『义品』的答摩犍提Ma^gandiya所问偈，说到了「空诸欲」(注5)。空诸欲是什麽意
义？偈颂简略不明，摩诃迦旃延Maha^kacca^na分别解说为(注6)：

    「何为已空诸欲者？居士！若人於此诸欲，离贪，离欲，离爱，离渴，离热烦，离渴
爱，居士！如是为已空诸欲者」。

    「空诸欲」『杂阿含经』约空五欲说，而实不限於五欲的。诸欲的欲，包含了贪，
欲，爱，渴，热烦，渴爱，正是系缚生死的，缘起支中渴爱tan!ha^支的种种相，也就是
四谛中爱为集谛的爱。空诸欲与空住的意义相通，都是著重於离爱而不染著的。

    『经集』的『彼岸道品』偈，说到了「观世间空」(注7)。所说的世间空sun~n~a-loka
，或译作空世间。阿难A^nanda曾提出来问佛：空世间是什麽意义？如『相应部』（三五）
「六处相应」（南传一五．八七——八八）说：

    「阿难！眼，我我所空；色，我我所空；眼识，我我所空；眼触，我我所空；眼触因
缘所生受，若苦若乐若非苦非乐，我我所空。……意触因缘所生受，若乐若苦若非苦非乐
，我我所空。阿难！我我所空故，名空世间」。

    世间，佛约眼等内六处，色等六外处，六识，六触，六受说。这些，都是可破坏khaya
的，破坏法所以名为世间(注8)。六处等我我所空，名为空世间。以无我我所为空，
是空三昧的一般意义。

    『相应部』的「质多相应」，说到了四种心解脱cetovimutti——无量心解脱，无所有
心解脱，空心解脱，无相心解脱（『杂阿含经』作四种心三昧）。四种心解脱，名字不同
，意义当然也不同了。但都是心解脱，也就可说文异义同。约意义不同说，
空心解脱sun~n~ata^-cetovimutti是「我、我所有空」，与「空世间」义一致。如约意义
相同说，无量、无所有、无相——三种心解脱，修到最第一的，是不动心解脱akuppa^-ce
tosama^dhi。

「不动心解脱者，染欲空，□恚空，愚痴空」(注9)。这是说，无量等心解脱修到究竟处
，是不动心解脱，也就是空心解脱。贪、□、痴，是烦恼的大类，可以总摄一切烦恼的。
离一切烦恼的不动心解脱，就是阿罗汉的见法涅盘dit!t!hadhammanibba^na。

涅盘nibba^na或无为asam!skr!ta，『阿含经』是以「贪欲灭，□恚灭，愚痴灭」——
贪、□、痴的灭尽来表示的(注10)。
所以四种心解脱的共同义，就是贪、□、痴空的心解脱。不同名字的心解脱，不外乎空心
解脱，在修行方便上的多样化。依上来所说（空五欲，空世间，空心解脱的说明，都属於
「弟子记说」），可见空与离烦恼的清净解脱，是不能分离的。

    「空诸欲」，「空世间」——我我所空，「贪、□、痴空」，都是依生死世间说空的
。如彻底的贪空、□空、痴空，贪、□、痴永灭，也就显示了出世的涅盘nirva^n!a，
nibba^na。『相应部』说到了这样的文句(注11)：

    「如来所说法，甚深，义甚深，出世间空性相应」。

    佛说的法，为什麽甚深？因为是「出世间空性」相应的。出世间空性，是圣者所自证
的；如来所说而与之相应，也就甚深了。出世间空性，是难见难觉，唯是自证的涅盘甚深
。
佛依缘起prati^tya-samutpa^da,pat!icca-samuppanna说法，能引向涅盘，所以缘起也是
甚深了。
阿难以为：佛说「此缘起甚奇，极甚深，明亦甚深，然我观见至浅至浅」，以此受到了佛
的教诫(注12)。这样，甚深法有二：缘起甚深，涅盘甚深，如『杂阿含经』卷一二
（大正二．八三下）说：

    「此甚深处，所谓缘起。倍复甚深难见，所谓一切取离，爱尽，无欲，寂灭，涅盘。如此
      二法，谓有为、无为」。

    『相应部』的「梵天相应」，『中部』的『圣求经』等，也都说到了缘起与涅盘——
二种甚深(注13)。
涅盘甚深，缘起怎样的与之相应呢？依缘起的「此有故彼有，此生故彼生」，阐明生死的
集起；依缘起的「此无故彼无，此灭故彼灭」，显示生死的寂灭——涅盘。缘起是有为，
是世间，是空，所以修空（离却烦恼）以实现涅盘；涅盘是无为，是出世间，也是空——
出世间空性。

『杂阿含经』在说这二种甚深时，就说：「说贤圣出世空相应缘起随顺法」(注14)。
「出世空相应缘起随顺法」，透露了「空」是依缘起而贯彻於生死与涅盘的。
这虽是说一切有部所传，但是值得特别重视的！

  注释 :

   (注1) 『中部』（一五一）『乞食清净经』（南传一一下．四二六）。

   (注2)『瑜伽师地论』卷九０（大正三０．八一二中）。

   (注3)『赤铜□律』「小品」（南传四．四五四）。『弥沙塞部和醯五分律』卷三０
  （大正二二．一九三下）。

  『四分律』卷五四（大正二二．九七０下）。『十诵律』卷六０（大正二三．四五三上
    ）。

   (注4)「爱念染著」，『中部』（一五一）『乞食清净经』作：「心欲或贪或恚或痴或
         □」（南传一一下．四二六——四二八）。

   (注5)『「经集』（四）『义品』（南传二四．三二七）。『佛说义足经』卷上（大正四．一八０中）。

   (注6)『相应部』（二二 ）「蕴相应」（南传一四．一六——一七）。
        『杂阿含经』卷二０（大正二．一四四下）。

   (注7)『经集』（五） 『彼岸道品』 （南传二四．四二五）。

   (注8)『相应部』（三五）「六处相应」（南传一五．八三——八四）。
        『杂阿含经』卷九说：「危脆败坏，是名世间」（大正二．五六中）。

   (注9)『相应部』（四一）「质多相应」（南传一五．四五０——四五三）。
        『杂阿含经』卷二一 （大正二．一四九下——一五０上）。

   (注10)『相应部』（四三）「无为相应」（南传一六上．七七）。
         『杂阿含经』卷三一（大正二．二二四中）。

   (注12)『相应部』（二０）「譬喻相应」 （南传一三．三九五）。
          又（五五）「预流相应」（南传一六下．三一九）。

   (注13)『中阿含经』（九七）『大因经』（大正一．五七八中）、
         『长阿含经』（一三）『大缘方便经』，
         『长部』（一五）『大缘经』，大同。

   (注14)『相应部』（六）「梵天相应」（南传一二．二三四）。『中部』（二六）
『圣求经』（南传九．三０一）。
  『杂阿含经』卷一二（大正二．八三下）。
又卷四七说：「如来所说修多罗，甚深，明照，空相应随顺缘起法」
（大正二．三四五中）。


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           Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
        （ 礼敬   彼   有幸者   阿罗汉    已正确完全觉者！  ）

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所有『素□答』是如来所说，与『空』相应，义理奥妙深远，超越世间。」这句话的重点
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些都是为了教我们不要去执取任何事物。

    在家人尤其应该学习佛陀所说「空」的教示。一般说来，普遍的人都误解「空」，以
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    请跨出你的脚步，多去了解「空」。若要深入、详尽地解释「空」，那会花相当多的
时间，在此，我们只讨论它的核心及实质，也就是空掉「我」及「我所有」的感觉——空
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间空」就是这个意思。

【译注一】泰国佛教界对「空」误解极深，说到「空」都无法理解。泰国的高僧从来多谈
          苦、无常、无我，少谈到「空」。直到佛使比丘发现经典多说「空」，佛陀甚
          至说：「一切教诲不与『空』相应，则非佛说。」佛使尊者四十多岁就开始宣
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          为佛使尊者所撰，少部份弘扬空理的人，也多是曾在其门下修学的法师。

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在家人应该学习什麽？

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（７）假设我们被问：
      「在家人应该学习什麽？」
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    我们不必浪费时间自己去想答案，若有人要有自己的想法也可以，没人会阻止他。但
如果依据佛陀所教的回答，我们必须说：「在家人应该学习所有如来（ Tathagata）宣说
有关『空』（ sunnata ）的教示（ suttantas ）」。「素□答」（ suttanta ）是佛陀
所有教诲的核心，是经系统化且完整、妥善地结集而成，这就称为「素□答」。

    sutta 指的是经典，  anta 的意思是究竟，因此「素□答」（ sutta nta ）是完整
又系统化，将最精华的部份结集而成的经典。 它就像「吠檀多」（ vedanta ）这个字，
「吠陀」（ veda ）的意思是知识，「吠檀多」是知识中的精华，是将知识作最完整而有
系统化的结集。

    请记住「素□答」这个字！所有「素□答」都是如来所说，是如来所教，而且都与「
空」相应。关於这点，有人问佛陀要如何修法，才能获得永恒安乐的利益，佛陀回答：「
所有『素□答』是如来所说，与『空』相应，义理奥妙深远，超越世间。」这句话的重点
在於「与空相应」。

    「空」（ sunnata ）这个字，你听起来也许会觉得有些奇怪， 但先不要退缩【译注
一】，因为它正是佛教最重要的字眼。请注意听：「空」字或可译为「空无一物」，它有
好几个用法与意义，佛陀所说的「空」，不是指什麽东西都没有的「物质空」。这里的「
空」，是指智慧的「空」，因为所有事物仍然存在，也许会多到充塞整个世界，但佛陀说
它们是「空」或「空性」，因为所有的一切都不是「我」、「我所有」。我再说一次，这
些都是为了教我们不要去执取任何事物。

    在家人尤其应该学习佛陀所说「空」的教示。一般说来，普遍的人都误解「空」，以
为它对在家人而言是太过高远的理论，究其原因，是因他们没有听闻过佛陀对「空」的教
示。所以请好好记在心里，不只是出家人，即使是在家人也必须学习「空」、理解「空」
、践行「空」【译注二】。

    佛陀开示过这句话： 「在家人应该学习与『空』相应的事」（泰本巴利藏  19 册，
512 页），期望你们不要再害怕「空」或与「空」有关的事。

    请跨出你的脚步，多去了解「空」。若要深入、详尽地解释「空」，那会花相当多的
时间，在此，我们只讨论它的核心及实质，也就是空掉「我」及「我所有」的感觉——空
性，这样就足够了。心若没有任何「我」、「我所有」的感觉，这心就是「空」的，「世
间空」就是这个意思。

【译注一】泰国佛教界对「空」误解极深，说到「空」都无法理解。泰国的高僧从来多谈
          苦、无常、无我，少谈到「空」。直到佛使比丘发现经典多说「空」，佛陀甚
          至说：「一切教诲不与『空』相应，则非佛说。」佛使尊者四十多岁就开始宣
          说「空」是佛陀最高的教诲，当时一般人以为他疯了，或有人以为他不过是位
          「佛教学者」，只会说不会做。直到今日泰国佛教谈及「空」的著作，还是多
          为佛使尊者所撰，少部份弘扬空理的人，也多是曾在其门下修学的法师。

【译注二】泰国在家人以为「空」高深莫测，是根本做不到的事，甚至说：「『空』是出
          家人的事。」


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