《□谈问答录》第一辑
索达吉堪布
问：寺院的柱子里长了白蚁，按照戒律又不能杀生，如果不杀的话，怎麽保护寺院的柱子
呢？
答：没事，再修一个水泥的（众笑）。众生的生命更宝贵！
问：汉地有些寺院是自己耕种，您怎麽看这种现象？
答：这要从两方面来分析：一方面，历史上的百丈禅师、虚云老和尚等高僧大德，为了使
僧众远离喧嚣繁杂的红尘，确实提倡寺院自己种植粮食、蔬菜，此举有利於护持清净戒律
、保证修行圆满成功，故有一定的殊胜之处。且戒律中也明确规定：耕地属於轻罪，若在
耕地之前念一些仪轨，心里作意如来教言，以惭愧心去做，罪业能够得以清净。
但另一方面，假如明明知道这种行为犯戒，自己也有条件不这麽做，但为了打发时间而辟
地耕种，不事闻思修行，以轻毁心去触犯学处，这样可能不太好。
因此，寺院耕种是否有过失，关键在於以什麽心态去做。如果是惭愧心则过失不大，但若
以轻毁心而为，看一看翳罗叶龙王的公案，就知道自己的下场如何。
问：即便以惭愧心去耕地，也会杀死很多小□，这该怎麽办？
答：建寺院、修佛塔也会杀很多小□，但若不是故意去杀，且所造的善根大於过失，这些
行为戒律中也有开许。
问：一个人觉得活著的痛苦大於死亡的痛苦，他该怎麽办？
答：叔本华不是说过嘛，该自杀！（众笑）
问：但自杀并不能获得解脱。
答：是不能解脱，但活得那麽痛苦也不能解脱啊。开玩笑！要祈祷三宝。若能好好地祈祷
三宝，今天虽然这样觉得，也许明天的心态就变了。我们藏族有句俗话：「晚上睡觉时的
心态，早上醒来後就没有了。」
问：那为什麽有的人会想自杀，这是前世的串习吗？
答：也许是暂时的违缘造成，也许是前世的恶业成熟，有两种可能性。
问：圣者通过自他交换代众生受苦，那众生还有没有痛苦？
答：有些也有痛苦，有些会减轻痛苦。
问：众生减轻痛苦後，他自己会不会知道呢？
答：不一定知道。
问：不知道的话，他就不会生起感恩心，善根也不会增长。
答：那不要紧！大成就者并不希求感恩，我们凡夫才需要感恩。你看佛陀给我们宣讲佛法
，很多众生并不知道感恩，但佛陀也从来没有这个希求。
问：怎麽样使佛法很快融入自心？
答：很多道友在悄悄告诉你：「好好地串习修行。」我也表示赞同：如是如是，善哉，善
哉！
问：《开启修心门扉》中说：正法没有融入自心，如同肺叶漂於汤面上。那正法真正融入
自心，它是一种什麽状态？
答：华智仁波切说，身语意三门就像脚踩在棉花上或者米粥里加入酥油一样柔软、调和。
此时他深信因果，不希求世间八法，对上师三宝有坚定不移的信心，内心堪能，遇到任何
违缘也不会退失道心。
问：如果没有出离心，是否可以生起菩提心？
答：一般来说，没有出离心的菩提心是不能生起的。即使生起来了，这种菩提心也不稳固
，不具足菩提心的所有法相。
问：但如果这个人证悟了空性，是否可以生起菩提心？
答：这倒是可以。因为众生有两种根基：一种是通过菩提心而证悟空性，另一种则是通过
证悟空性而获得菩提心。倘若你已经证悟了空性，这个空性不可能在「孤独林」里住很长
时间，菩提心马上就会生起来陪它。所以二者是俱生的，只不过有时间先後顺序而已。
问：一个人既没有出离心，也不具菩提心，是否可以在上师的加持下往生？
答：那要看这个上师的成就如何。
问：藏传佛教、汉传佛教、南传佛教之间如何取长补短，以弥补各自的缺陷？
答：藏传佛教：向来对小乘、大乘、密乘三乘的戒律格外重视，但由於地理环境等因素的
限制，素食只为少数行者所受持。相比之下，汉传佛教的素食观实在很殊胜，自古以来的
素食传统，不知饶益了多少众生。若能学习这种慈悲为怀的素食观，则可减少现今藏传佛
教中的诸多过患。而与南传佛教相比，藏地许多活佛、大德的住处过於奢华。我见过南传
僧人的寮房，屋里除了法本和零星的生活用具以外，并无其他器物，整个房间自然透露著
一种知足少欲的修行气息，这些行为都值得我们借□和学习。
汉传佛教：虽有许多古代大德的论典与教言流传於世，也有许多寺院与佛学院，但像藏传
佛教这样系统闻思修佛法的道场却极为罕见。佛法的见修至关重要，如果缺乏对见解和修
行的次第引导，即使有修行之心，恐怕也难以找到入门之处。若能像藏传佛教这样树立起
闻思修的体系，出家人一生的修行就会很有把握。而与南传佛教相比，除了个别律宗道场
以外，很多地方的威仪似有欠缺。南传佛教中的托钵乞食在汉传佛教中实现，恐怕有些困
难，但除此之外的诸多威仪，如果能够借□，汉传僧人的形象会更引发人们的信心。
南传佛教：一直以来秉持人无我的小乘见解，缺乏大乘空性见与菩提心的教授。若能像藏
传佛教这样进行广大的闻思，必可真正步入自利利他的菩提之路。而与汉传佛教相比，其
素食观念也略显不足。虽然「三净肉」并未违背小乘戒律，但与大乘悲悯有情的精神仍是
相违。并且，尽管南传中也有利济社会的善举，但与汉传中广大弘法与饶益社会人群的善
行相比，显得过於狭隘。
如果三大传承的高僧大德能聚集一堂，共同协商并学习彼此的优势，对整个佛教的发展应
该有很大利益。有了沟通和理解後，即使不能百分之百地完善自他教派，至少也可消弥彼
此的排斥与诽谤。
三大佛教的交流是一个历史性问题，消除隔阂是整个佛教界和合与发展的基础。除了彼此
的见解以外，交流本身并不困难。如果是在过去，即使在散居村落之间开个小型会议也很
困难，但当今时代各种条件都极为便利，上百个国家的大型会议也是频频召开。因此，佛
教界具有能力并真正对佛教前途深入思考的大德，举行一次这样的佛教交流，并非难以成
办之事。当然，何时能具足如是因缘，也是一个未知数。
最後我想强调一点：南传佛教、汉传佛教、藏传佛教三大体系，包括了整个世界的一切佛
教，这是不争的事实。只有三大佛教互相团结与学习，才能真正促成佛教的发展。□於此
，本人合掌祈请所有关心佛教的有智之士对此三思！
问：怎样以理证成立「一切众生皆为我们的父母」？
答：这个问题无法以理证成立，只能用教证成立。《释量论》中说：「倘若属於第三处（
即圣教量。第一处为现量，第二处为比量），则当采用圣教量。」无始以来众生当过我们
的父母，这是现量无法触及的隐蔽部分，就像三世因果一样，凭我们的理证智慧也观察不
出来。所以因明中说：现量的对境以现量成立，比量的对境以比量成立，对於特别隐蔽的
部分，应以圣教量来成立。
问：可是对於初学佛的人，不相信佛陀说的话怎麽办？
答：那没关系！在这部分人面前，我们先以理证成立「释迦牟尼佛是量士夫」，如此一来
，佛陀所说的话就真实无欺了。
问：我们平时有两种说法：一是众生都做过自己的父母，还有一种是「如母有情」，众生
如同父母一般。这两种说法有一些差别，哪一种更准确呢？
答：「如母有情」的说法，在藏文中没有这样确切的字眼。
问：那就是说，众生确确实实都当过我们的父母？
答：对！
问：作为一个修行人，要知惭有愧，也要有佛慢，这二者应该如何圆融？
答：什麽样的佛慢？「我是释迦牟尼佛」吗？
问：不是，我们具有如来藏，都可以成佛。但又要知惭有愧，我不知道该怎麽圆融。
答：这个不相违吧。我们都有如来藏，总有一天肯定会成就，所以在修行时对自己有一种
信心，也即《入菩萨行论》中所说的信力，这就是佛慢。而知惭有愧是无惭无愧的违品，
无惭无愧是一种烦恼的心所，《二规教言论》中讲了很多这方面的教言，我们应该尽量避
免。
傲慢和佛慢应该区分开，我们不要傲慢，但应该有佛慢。
问：有些上师说：「放生可以代替修五十万加行，这种善行功德更大，磕大头只不过是为
了锻□身体。」这种说法对吗？
答：不太对吧。释迦牟尼佛并不需要大家锻□身体，佛陀在经中说：「磕一个大头，将感
受自己身体以下乃至金刚大地以上所覆盖的所有微尘数的转轮王之安乐。」难道锻□身体
会有这种果报吗？
放生虽然是一种善举，但如果要代替传承上师所传下来的五加行，这可能需要充分的教证
或理证。在我们宁玛巴当中，从来没有这种传统，如果将这些善法混为一谈可能不太好。
当然，放生是很好，这一点我赞叹！
问：您如何看待台湾的佛教界？有些人说台湾佛教就像泡沫经济一样，只有一些表面形式
，缺少真正的实修实证，您怎麽认为？
答：总的来说，台湾的佛教与其他地方相比，要自由得多。那里大概有六个佛教电视台，
白天、晚上二十四小时都有讲经说法。报纸上也经常宣传：今天哪里有讲经、明天哪里有
灌顶等等。所以从某个角度而言，台湾的佛教比较繁荣昌盛。
1993 年上师如意宝从法国回来时，路经台湾，并在那里住了七天。当时台湾还不像现在
这样开放，但与我们这里相比，言论还是比较自由。当然，这种情况也有利有弊，有利的
是各大宗派没什麽约束，有很广阔的发展空间，大家可以畅所欲言。但也有一些真真假假
、鱼目混珠的局面存在。
不管怎麽说，在行持佛法方面，台湾远远超过其他大城市。以前星云大和尚将佛指舍利迎
请到台湾，每天的朝拜者都超过十万；证严法师创办的「慈济功德会」，所做的一切令整
个世界瞩目；海涛法师广纳众长，为各教派互相沟通做出了极大贡献……。台湾有许多非
常了不起的大德，那里的佛教徒听得多、看得也多，有机会接触小乘、大乘、密乘等不同
佛法，应该说是相当有福报的。
至於实修实证方面，不仅仅是台湾，现在普遍来讲都比较缺乏。其实台湾也有很多清净的
道场，有些修行人在那里长年累月地修持，也取得了不可小觑的成就。
问：自己本来在听闻佛法，後听说某处有灌顶，去灌顶的话又要断传承，这该怎麽办？
答：灌顶虽然很重要，但法王如意宝从不提倡断传承去灌顶，他老人家反覆强调：「故意
中断传承的话，有摧毁一千座佛塔的过失。」但若不去灌顶，过失应该没有这麽大。因此
，不断传承可能好一点。
问：众生都具足佛性，为什麽学坏那麽容易，学好那麽困难？
答：这也不能一概而论。从具足佛性的角度来讲，众生在修学佛法的过程中，肯定越学越
有进步，从凡夫位开始，逐渐圆满资粮道、加行道等五道十地的功德。
但由於无始劫来的实执严重，很多人在修行时难免一进三退，改变习气相当困难，俗话说
「学坏三天，学好三年」，原因也在於此。
当然，这并不是固定规律，从历史上来看，许多修行人身处逆境时，无论环境再怎麽恶劣
，对上师三宝的信心也不退转，宁舍生命也不舍弃菩提心，这些情况都足以说明学坏不太
容易，学好也不困难。
问：为让世间人广泛地了解佛教，社会慈善事业势在必行，但从另一个角度，若是成天忙
於帮助他人，定会影响个人的修行，对此您持什麽态度？
答：我自己认为，所谓的实修实证，不一定非要在山洞里面修持，如果有能力的话，应该
去做一些慈善事业。有了这些善举，世人也会对佛教产生好感及信心。可以看到，眼下的
台湾、新加坡等地，都有一些佛教的慈善机构。
关於慈善事业，我以前很少去想，不过这几年也发了愿，经常去一些学校，对贫困学生做
点帮助。这也是学习外面一些法师的做法，我觉得这样挺好。为什麽呢？我们作为佛教徒
，如果只管自己吃好、穿好、修行得好，跟世间人一点也不沟通，那在他们的眼里，佛教
就会遥不可及，所谓的慈悲，也只是修行人的口头禅而已。假如我们有钱的时候，帮助一
些因贫困而辍学的学生，对他们一生会有不可估量的作用。
前段时间，我在炉霍资助了一些大学生，我对他们说：「作为一个出家人，我的钱不会随
随便便乱花，但在你们最困难的时候，我还是拿出来帮助你们。供养你们读书，并不是让
你们以後找个好对象，自己过著快乐的生活。只希望你们回来以後，一方面为我们民族文
化著想，另一方面，如果有能力，一定要利益众生，哪怕一个众生也可以。」
当然，他们之中或许会有忘恩负义的人，但我想：当多数人忆念起佛教的慈悲时，会不会
引发一点点感恩之举呢？若能这样的话，那我们出家人的慈悲，便成了他们利益人群的原
动力。所以，佛教的慈悲不是仅蕴含於自己的修持中，也不是稍微投射到周围的旁生身上
，而应真实关照到每一个可怜众生。
我并不是在极力提倡「人间佛教」。如果将佛法的全部精神淡化成人间佛教，显然深度不
够。我只想让大家明白：利济社会人群的慈善事业，不仅是我们内心修行的体现，也是我
们修积资粮的方便和助缘。或许有人害怕社会，不敢接触人群，所以就去独自修行。如果
你确实能安住於寂静深山中独修，这非常好；如果不能，为何不以实际行动去关怀整个社
会呢？倘若所有的修行人一辈子都呆在寺院中或山沟里，与社会没有任何瓜葛，那在世人
眼中，佛法不就成了社会的副产品，不具任何实义了吗？
所以，面对复杂的社会和可怜的众生，我们应做好两方面的准备。
问：对上师生起真佛般的信心，是在凡夫位还是圣者位？
答：凡夫位。
问：怎样才能生起这种信心？
答：经常思维上师的功德，经常忆念上师的恩德，经常看如何依止上师的教言、上师与佛
无二无别的教证，若对这些经常串习，自相续就会逐渐转向清净，对上师能生起真佛般的
信心。
问：很多活佛、堪布、上师经常到大城市里传法，却很少光顾偏僻贫穷的农村，那农村的
众生怎麽办？
答：应将上师、活佛们请到农村去！（众笑）
现在的确有这种情况。新疆、蒙古、宁夏、甘肃等经济条件差气候恶劣的地方，诸佛菩萨
的化身可能去得少一点。而在北京这种大城市，据国家情报局私下统计，一年中来的活佛
就有2442位。有些上师喜欢摄受文化程度高、经济条件好、长相也不错的眷属，而农村等
偏僻地方，基本上都不愿意去。
其实，越是贫穷的地方，越需要佛法。以前我到武汉时，去过一个特别穷的地方，那里的
人们非常虔诚，虽然不可能接受一些大法，但让他们念观音心咒还是可以的，以此也能种
下殊胜的善根。
所以，大家今後应发心到一些偏僻的地方去传法，我们不需要什麽供养，也不需要其他条
件，只要提供一个说法的场合，自己出一些费用，去给可怜的人传法就可以了。尽管他们
文化程度不高，经济条件也不好，但他们毕竟是众生，如果讲一些简单的法门，他们肯定
会行持的！
问：风水对我们修行有影响吗？
答：对初学者来说还是有影响的。一般来说，凡夫人最好能选择大成就者加持过的圣地，
莲花生大师也讲过：「在别的地方呆一百年，不如在我加持的地方住一晚。」莲花生大师
的《密咒宝□论》还引用《时轮金刚》的教证说：「看风水虽然是一种著相，但二取执著
没有消於法界之前，修行还是离不开风水。」
那找什麽样的风水呢？以前法王如意宝说：「应该是高僧大德加持过的地方，若在该地修
行，一般不会出现违缘。」比如我们喇荣山沟，就是法王如意宝所加持的圣地，有了这种
加持，其他的山形地貌不观察也可以。
关於风水的问题，不要特别去执著，外在的风水不重要，内心的风水才重要。在不执著的
情况下，风水也没有特别大的利害。
问：《梵网经》中说：「食众生肉者，断大慈悲佛性种子。」如果断了大慈悲佛性种子，
对大乘行人来讲是很严重的，为什麽戒律中只将其安立为轻罪呢？
答：吃肉并不能将相续中的大悲心全部瓦解，如果能的话，佛陀早将其立为根本罪了。之
所以说它断大慈悲佛性种子，是因为能部分损坏大悲心，从性质而言非常严重。但从戒体
的角度来讲，吃肉并不是罪无可赦。
问：如果一个人证悟了，是否就一定会讲法呢？
答：按照华智仁波切的观点，既然证悟了如所有智，他的尽所有智不应该很笨。虽然证悟
了以後不一定会传法，但他肯定可以讲法。反过来说，如果他不会讲法，说明这个人根本
没有证悟。
当然，有些大德尽管已经证悟了，但由於为人谦虚或者众生因缘不成熟，而说自己不会讲
法，故也不能以这种表面现象来判断一个人是否证悟了。
问：除佛教以外，目前各大宗教的代表人物，老子、孔子、默罕默德、耶稣，他们当中谁
证悟了空性？
答：我并没有他心通，不知道谁证悟了空性。但总的来讲，这些宗教所提倡的善妙行为，
对社会起到了相当大的作用。比如西方国家如果没有宗教的约束，对人类的生存会有极大
危害。正由於美国为首的西方国家对自己的宗教有虔诚信仰，社会各界人士也有一定的宗
教水平，所以做事情会想起祖师所传下的教言。
至於他们有没有证悟空性，世界上有各种说法。一位法师在接受西方媒体采访时，讲道：
「从证悟的见解方面讲，肯定释迦牟尼佛是最究竟的，但其他宗教导人向善的道理，对社
会也有很大的贡献。」我觉得他的说法有一定的实在意义。
问：《前行》说：「出现死相後，五根隐没次第，上师需要为他直指心的本来面目，这是
超度的最佳时刻。」但此时耳识灭尽，只是听到一片嗡嗡声，那如何接受上师的引导呢？
答：这有两种情况：如果自己有听受能力，则可直接接受上师的引导；倘若已丧失听受能
力，上师可用口对著你的耳根，大声指示心的本来面目，如此也能达到这种效果。此乃无
垢光尊者在一些大圆满修法中的教言。
问：什麽叫做金刚道友？在金刚道友之间制造矛盾、破坏和合，会有什麽严重後果？
答：明朗大师在《三戒论注疏》中引用《誓言光明续》的教证说：「所谓的金刚道友，是
从获得灌顶乃至菩提果之间永远不分离，犹如灯油和灯芯一样密切。」也即是说，从初发
心到成佛的漫长道路上，大家一直是非常好的「同学」。
假如在金刚道友之间挑拨是非，导致彼此之间不和睦，从密宗的角度来讲，会有破坏密宗
大僧团的严重过患；十四条根本戒律中的第三条中说，对金刚道友生嗔恨心，也间接损害
了根本上师；此外，还违背了在一个坛城内灌顶时所发的誓言「乃至菩提果之间互相和合
」。
问：道友之间平时应该怎样和合？
答：小乘《毗奈耶经》中规定，对一切众生以慈悲心来对待；从大乘来讲，视众生为自己
的父母；从密乘而言，对总的金刚道友、近的金刚道友、密的金刚道友，应该像兄弟那样
对待，心中应想：「在修行过程中，没有他们我不可能成佛，所以平时不能对他们起嗔恨
心，不应该观他们的过失。」《前行》中也说，应将道友观为勇士勇母及男女本尊之自性
。若能如此，道友之间的和合应该可以做得到。
问：金刚道友不和睦，会不会影响上师长久住世？
答：会影响。佛教中有一种说法：「弟子不和合，是上师圆寂的徵兆。」以前观音菩萨的
化身也说：「金刚道友之间和睦，对上师的长久住世有很大利益。上师住不住世，关键是
看他老人家的愿力，但如果道友之间和合，对上师长寿会制造一种很好的缘起。」
问：密宗念诵咒语时，为什麽要规定数量，而且还要在念珠上做记号，这样是为了达到一
心不乱吗？
答：不是，这是为了约束自己，让每天念诵有一个数量。如果没有做记号，念三遍和念一
万遍的感觉都一样，对自己就没有鼓励的作用了。如果发愿念一亿遍心咒，每天规定一个
数量，并在念珠上做记号，这样一来，平时就不容易散乱，也不会无意义地虚度时光。
问：《喇荣课诵集》里有藏、汉二种语言，以这两种方法念诵都一样吗？
答：仪轨最好用藏语念，如果实在不行，法王如意宝以前也开许用汉语念。
问：为什麽佛经中经常讲女众的过失？
答：因为女众的烦恼比较深重，佛经中说，女众有五种过失是男众没有的。这主要是针对
女众身体低劣而言。有些人尤其是西方人不喜欢听，一听到讲女众过失，女士们就站起来
反抗。有位美国的上师曾说：「千万不能讲她们过失，尤其是《宝□论》和《入行论·静
虑品》，你要讲的话，下面就没有人听了。」但实际上，《宝□论》中也说：「女众的过
失，如身体不净，男众同样也有。」但心理上有些复杂的习气，女众确实比男众多一些。
尽管佛陀在《药师经》、《妙法莲华经》中讲了女众的诸多过失，但若知道这些过失後精
进修行，女众也能获得成就，这一点没有任何怀疑。早在十多年前，我就写过一篇文章，
专门引用教证来说明女身能即生成就。在《密宗断惑论》、《密宗虹身成就略说》中，我
也摘录过这方面的一些事迹。从历史上来看，不管是汉传佛教、藏传佛教，女众如果精进
修行，不比任何男众差。所以佛陀呵斥谴责女众，也是针对不同的众生，这是佛陀教言的
一大特点。
问：女众若发愿弘扬佛法，应该怎麽做？
答：首先威仪很重要，应时刻以正知正念来守护根门，然後自己的见解不可动摇，因为女
众的心变得比较快，很容易随外境而转，所以见解和性情要稳定。第二要有利他心，希望
将自相续中的智慧、功德无条件地传递给众生。第三要有能力、有智慧。如果具备了这三
个条件，凡是与自己有缘的众生，都是可以利益的。
如果弘法不是贪著自利，出发点纯粹是利他之心，世人也不得不认可你。因为整个世间特
别需要善良的人，不管是女众还是男众，只要有能力帮助众生，大家都不会排斥的。
现在也有一些非常了不起的女众，如台湾的证严法师、内地的隆莲法师，对弘法利生起到
了相当大的作用。相信在不久的将来，某些道友弘法利生的发心也会成熟的！
问：弟子感到心不安，请上师用密宗的方法帮弟子安心。
答：你需要达到什麽程度？
问：没有分别念，处於一种光明的状态中。
答：那你学灯泡就可以了！
问：有居士在绕佛塔时，左绕感到身心轻松，右绕觉得有压力，不是很舒服，这是什麽原
因？
答：他业力现前。
问：但那里每个人都左绕，这是否与佛经的说法相违？
答：对。每个人必须右绕！
问：左绕佛塔会怎麽样？
答：没有功德，反而有过失。
问：以什麽样的验相来判断一个人是否往生了？
答：有些往生并不一定有验相，比如在中阴时获得成就便没有验相，但显宗中很少提及这
种现象。还有一种就是临终往生，这种往生的验相，一些大乘教典中说，会出现各种舍利
。但法王如意宝曾说：「有舍利也不一定就是往生，即生做过很多善法的人，临终时也会
出现舍利。」对此，乔美仁波切也持相同观点。
假如一个人在临死时，对佛陀有不共的信心，一边虔诚地念佛，一边在诚信中往生。死了
以後，头顶上出现一些黄水（开顶），外面出现彩虹、光、巨响等等，这些都可以说是往
生的验相。
问：汉地有些人说《维摩诘所说经》是伪经，这种说法对吗？
答：让他们说出伪经的理由。
问：第一个理由，维摩诘是在家居士，却把佛的出家弟子如舍利子、目犍连、阿难都训斥
了一顿，作为在家人，这样做是不如法的；第二个理由，经名是《维摩诘所说经》，并不
是佛陀所说。因此，这部经是後人所造。
答：第一个理由不成立，因为这样的公案在佛经中相当多。第二个理由也不成立，比如《
心经》就是观音菩萨所说。因此，我认为伪经的理由不充分，而且这部经在藏文中也有。
问：伪经的说法主要来自於出家人，他们说在家人没有资格训斥出家人。
答：佛陀在经中说，如果有智慧的话，并不一定以出家身份为主。《三戒论释》中也讲过
：「一般而言，出家人胜过在家人。但在特殊情况下，具有智慧即相续中具足得地等殊胜
功德者为主。」
问：那这部经是真的？
答：对！
问：现代心理学如何看待佛教？
答：很多心理学家对佛教理念很感兴趣。比如加拿大曾发生过这样的事情：有个小孩从墙
上摔下来，当他母亲看到後，从远方快速跑过去接住他。事後人们发现当时二者的距离相
当远，一般的速度根本做不到。对於这种现象，心理学家百思不得其解，但在佛教的《俱
舍论》、《智者入门》等论典中，对此就有充分的说明。
现在有些学者，通过最微妙的观察方法也得出一种结论：佛教既不是唯心，也不是唯物，
而是中道的一门宗教。
问：作真实供养，感果肯定是真实的，但如果是意幻供养又没有等持力，感果会不会是虚
幻的呢？
答：佛陀并没有说，意幻供养必须要获得一地菩萨的等持。
问：那会得到真实的果？
答：对！
问：怎样将佛教与社会结合起来？
答：当年太虚法师弘扬「人间佛教」，是以比较浅显的理念打动人心，对社会净化起到了
很大作用。所以，若真有人愿意去研究，佛教可以在心理学、神经学、医学、营养学等方
方面面利益人类。
然而，佛教中比较深奥的境界，世人可能很难以理解。且不说密法的甚深奥义，即使《心
经》对空性的诠释，跟世人沟通也有很大的困难。
问：佛教徒应如何与基督教、道教等其他宗教人士相处？
答：秉持佛教的见解和修行，同时与其他宗教和睦相处。
这个问题，国外的高僧大德有不同看法：有些法师提倡宗教合一，有些法师则不赞同。我
个人的意见是，作为佛教徒，至少要把握两点：首先，皈依三宝的原则坚决不能变，尤其
是自宗的见修，更应珍惜，不能舍弃。与此同时，可以赞叹他们某些善举，学习他们的长
处和优点，以此也可利益社会，并与众生广结善缘。
因为我们是皈依三宝，不论从内心的见修，还是表面威仪，都应有别於其他宗教。在见解
方面，必须坚持佛教的观点；在修行方面，可以学习他们的世俗善举；在行为方面，佛教
的威仪不能与他们混在一起，但可博取众长，借□他们的优势。
在此基础上，佛教徒应与所有的宗教和睦相处，这一点非常重要！
问：藏地有没有比丘尼戒的传承？
答：没有。现在藏地、印度有很多大德，希望有机会与汉传佛教互动，将藏传佛教比丘尼
戒的法脉接上。曾有一位宗教领袖在接受记者采访时说：「现在藏传佛教中，断绝了比丘
尼的法脉。许多人为此做过努力，希望这种情况能得到改变，多年来我也希望三大佛教传
承中的高僧大德们，能聚集一堂，共同商讨这个问题，可计划一直没有得到实现。」
以前上师如意宝在世时，我也问过是否有必要恢复比丘尼戒的传承。上师後来在课堂上说
：「佛陀在世的时候，女众业力比较深重，所制戒条也相当多。尽管我们藏地没有比丘尼
戒的传承，但沙弥尼戒的戒条也很细微，末法时代真正能守的又有几个？」上师当时的密
意不知如何，但原话是这样说的。
问：《六祖坛经》中说「前念著境即烦恼，後念离境即菩提」，对此应该如何理解？
答：无垢光尊者在《上师心滴·正行光明藏讲义》中也有相似的教言：前念还没有认识时
，是烦恼的本体，後念通过上师的加持、直指以及自己的观心，在前念灭尽的当下认识烦
恼的本性，这就是佛陀的本来面目。
但上师如意宝以前讲《文殊大圆满》时说：「认识烦恼的本性或者说灭尽烦恼，不一定都
是成佛。有些属於资粮道的认识，有些属於见道的认识，也有些像国王恩扎布德那样，直
接获得无学地的佛果。一般而言，认识烦恼的本性只是资粮道的认识。」
这种说法与有些法师的观点也不相同，如慧律法师认为六祖已经获得了佛果，境界上跟佛
没有什麽差别，只不过是他不成佛而已。
问：远距离灌顶是否存在？
答：一般来讲，灌顶必须具足一定的因缘，但有信心的话，应该能得到相应的境界，可是
跟现场灌顶完全一模一样，这可能有点困难。
当然，有些大成就者例外。以前莲花生大师在藏地灌顶时，包括小□以上的众生都得到了
灌顶，所以大成就者的行为，是我们凡夫人难以测度的。
问：用电话灌顶可以吗？
答：要看这个上师和这个弟子。如果上师非常了不起，弟子也非常了不起，那有可能！
问：会供时可以吃肉吗？
答：如果不是贪执肉味，完全将其观想为诸佛菩萨的供品、自身观想为坛城，以这种作意
而享用肉食，没有任何过失。但若想趁此机会一饱口福，对供品的肉食大块多颐，那是不
合理的。
问：假如起了恶念，但没有去做，会不会受到果报？
答：如果以正念来摄持，就不会受果报。但若既没有正念，也没有忏悔，产生贪心、嗔心
等都有果报。
问：如果自己忏悔了，还受不受果报呢？
答：看你忏悔的四对治力具不具足。
问：某人尚处於临死状态，瑜伽士说他已转生为狗；某道友的爷爷刚刚去世，瑜伽士说他
已转生为某地县长。这种说法可靠吗？
答：现在很多神通是假的，靠不住！这些所谓的「瑜伽士」、「空行母」，总是乱猜，有
时猜得准，有时猜不准。
一般来讲，凡夫在生命未终结前，不可能转生为其他众生。一期生命的体现，必定有神识
存在，如果一息尚存，神识岂能去别处投生？因此，人还没死的话，不可能已经转生为狗
。当然，如果是圣者则另当别论。听说藏地就有上师尚未圆寂，别处却出现了他的转世活
佛。此现象有两种可能性：一、诸佛菩萨的示现不可思议，他於生前即可显现另一化身；
二、通过某位大成就者不可思议的加持，受加持者便成了化身。法王如意宝就曾自谦地说
过：「我并不是列绕朗巴的转世，只不过受过尊者的加持，人们才称我是他的化身。」
另外，爷爷刚死就跑去做了县长，这绝无可能！凡是胎生的有情，必定有住胎期和成长期
。□牛也要住胎九月，然後才出生慢慢长成大□牛。一个人刚死不久，马上就变成另一个
地方的县长，这完全不符合逻辑。尽管华智仁波切在《前行》讲死亡无常时说：「死亡会
突然降临，谁也无法确定明天会不会转生为头上长角的旁生。」但这是从湿生角度而言的
，湿生的有情不需要住胎马上即可转生，可如果变成县长的话，这个逻辑不合理。
当然，死者若是诸佛菩萨的化身，这些显现也有可能。但如果不是这样，那瑜伽士的神通
不准，不要到处去问！
问：弟子发了菩提心以後，行持时很困难，怎麽办呢？
答：再次发愿！再再发愿！
问：《开启修心门扉》中说：「若没有以出离心、菩提心来摄持，所行的一切善法都是造
恶业。」这是从哪个角度来讲的？
答：从严格的角度来讲的。严格地说，超离轮回才算真正的善业，其他一切善业都是有为
法。仲敦巴曾请教阿底峡尊者：「如果以贪著今生的幸福安乐、恭敬利养而闻思修行，其
後果将如何？」「仅仅获得此等後果。」「来世又将如何？」「深堕地狱、饿鬼、旁生三
恶趣。」因此，若未以出离心、菩提心来摄持，所行一切并不是真正的善法。
问：如果害怕老鼠，要不要忏悔呢？
答：害怕老鼠不用忏悔，但是想害老鼠要忏悔！
问：自己在发心的过程中，如果无意间损坏了三宝物，应该怎麽样处理？
答：照价赔偿好一点。
问：一个人没有受别解脱戒，但他证悟了空性，那他证悟的一刹那，是否具足别解脱戒的
戒体？
答：看他证悟的境界如何。如果是一地菩萨的智慧，肯定具足。
问：开悟和证悟有什麽区别？
答：可以说是一样的，只不过名称不同而已，二者都有从资粮道到佛地的次第差别。
问：在佛法弘扬方面，您对自己及弟子们有什麽期待和展望？
答：我没有弟子，不过有很多金刚道友。我对自己没什麽希求，但对道友们的弘法利生，
的确有一些期待。
当今时代，法王如意宝弘法利生的发心与事业，完全体现了他老人家对浊世众生的眷顾。
藏传佛教中，颇具名望的大德不胜枚举，不论是修行成就还是闻思智慧，他们都可谓极其
超胜。但从讲经说法住持佛教，以及提倡放生饶益有情的方面来看，法王及其传承弟子的
事业，无有能与之比肩者。这是事实，并非自夸之语！
法王教法的兴盛，在这个时代尚不明显。我已四十多岁，还能存世几年不得而知，所以，
法王一脉相传的佛法能否兴盛於汉地，完全取决於你们这一代。在你们当中，可能会出现
一批真正有能力的僧才。不管是男众、女众，这种潜质现在有些人还不明显，但是到了将
来，也许他们会成为非常了不起的高僧大德。据我了解，现在有些道友到了汉地以後，在
弘法利生方面还是起到了很大作用，而且这样的道友为数颇多。
再从学院在汉地的影响，及汉人对佛法的期待来看，时间成了佛法兴盛的唯一因缘。去年
至今，我本人与汉地一些净土道场、禅宗道场、中国佛协等佛教界具有名望的高僧大德，
经常进行一些谈话。在谈话期间，他们从内心中流露出对学院的赞叹。不论是佛法的造诣
，还是一直以来讲经说法的传统，他们都给予了肯定和承认。另外，学院某些法师到了汉
地寺院，由於他们的智慧和修行，也自然赢得四众弟子的恭敬。大家只要听说是「喇荣五
明佛学院的修行人」，都会生起仰慕和信心，许多道场想让他们留下来，但师命难违，道
友们只是作了短暂停留便回到学院。
由此可知，汉地非常需要僧才。只是由於历史的缘故，藏汉佛教界的交流尚未完全开放，
许多佛学院及佛教徒只能默默地等待。据说从今年开始，政策有了新的突破，如果是这样
，藏汉交流可能会越来越方便。因此，我们可以推测：一旦内因外缘全部具足，学院的显
密教法将得以推广，对佛法兴盛所起的作用也是不可估量的。
我作以上分析，并非没有依据。从目前的闻思状况来看，像学院这样再再闻思大经大论的
道场，可谓绝无仅有；具缘道友们个个具有殊胜见解及向道之心，这也极其罕见。因此，
只要是具明目者，都会做出同样的推测。
至於具体到每位道友的发展，恐怕谁都难以预料。我想，绝大多数道友需依靠自己的因缘
而定。有些人前世有弘法宏愿，今世的利生事业也能顺利展开；有些人由於前世愿力欠缺
，即使今生具足智慧、戒律清净、人品极佳，弘法事业也可能会出现夭折现象。
所以，我想再次强调：不管大家闻思修行能力如何，一定要再再发下弘法利生大愿。这一
点极为切要！
问：上师经常教导我们要担当弘法利生的重任。如果我们具备弘法利生的能力，那时主要
弘扬宁玛巴自宗的教法，还是弘扬汉传佛教呢？
答：先应观察所调化对境的因缘。假如他们不接受宁玛巴的教法，那讲《金刚经》、《心
经》来利益众生实际上是一样的。
如果他们对藏传密法有信心，则应先用他们能接受的佛法来打基础，然後再深入一些密宗
教言。当然，这也要视具体情况而定。
问：可不可以说「念佛法门就是闻解脱」？
答：可以，实际也是这样！
问：密宗是纯正的佛法，当我们身处不信密法的人群中，该如何护持密乘戒？
答：自己默默守护就可以，对别人不会有丝毫影响。守护密乘戒并不需要当众唱歌、跳舞
，也不需要公布於众嘛!
问：如果寺院住持或当家师反对密法，发现我们供养密宗上师或本尊像，是否会带来负面
影响？
答：不要紧！我们修学密法，不舍弃上师是最根本的誓言，所以应当时时供养，再再祈祷
。在一些显宗道场，公开供养自己的密宗上师或本尊不太方便，则可将上师或本尊像夹在
书里面，默默地行持意幻供养。实在不得已的话，也可将世尊像与上师或本尊像合在一起
，纵然被人发现，只要对方是佛教徒，决不会把佛像撕烂。
再说，伴随显密教法的普及，过去排斥过密法的人，也都渐渐有所改变。去年我去了杭州
的几个寺院，虽然他们对密法不感兴趣，但来过学院的道友在寮房里公开供养密宗佛像，
也无人过问。我们都知道，上师如意宝是藏汉公认的大德，即使有政治地位的人，也对法
王非常恭敬。在学院受过灌顶的许多道友，经常在汉地公开供养法王如意宝的像。其实，
我们供养莲花生大师、无垢光尊者、麦彭仁波切以及法王如意宝，就像汉地供养自己的历
代宗师一样合理合法。
除了供佛像之外，我们也不应舍弃自己的修持，恒时默默地持诵咒语。这样的供养和念诵
又会影响谁呢？不论在汉地何处，令我们舍弃上师、舍弃密法的理由是不存在的。以前「
文革」期间，手拿念珠或供养佛像者会马上遭到严厉惩罚，那个年代的修行人，恒时为气
氛所笼罩，即就是在那种可怕的环境中，仍有许多密宗行人默默念诵修持，最终获得了殊
胜成就。现在处於开明时代的我们，就算公开修持密法有些不便，但在房中默默供养、心
中默默行持，应该不会有什麽妨碍。
所以，以後不管住在哪个寺院，修持密法都不会与任何人发生大的矛盾。但如果自己心中
有障碍，那就不好说了。
问：普贤王如来、五方佛、释迦牟尼佛之间是怎样的关系？
答：普贤王如来、五方佛、释迦牟尼佛三者一味一体，并非别别他体，他们仅是观待不同
有情而分别作的安立。
普贤王如来乃心的实相本体，是法身佛，他并无报身、化身那样的刹土，是五方佛面前所
显现的境界，并非凡夫六根识的所缘，冠以「普贤王如来」的名号，只是在我们分别心面
前进行表示而已。五方佛是登地菩萨的境界，是报身佛。而释迦牟尼佛住持不清净刹土，
显现於凡夫面前，是化身佛。
普贤王如来是无上密法的来源，对於他的本体，虽以言语无法诠释，但并不等於虚无，他
是甚深离戏、超离言思的真实存在。
问：释迦牟尼佛是一个化身吗？
答：对！释尊是以化身佛的形象来度化我们。
问：伴随著改革开放和西部大开发，藏传佛教是否会受到其他宗教和外来文化的冲击？
答：自古以来，藏传佛教始终保持著纯洁的传统，并保留了许多古老道场，但这一切是否
会受到冲击，一方面看来很难说，因为在当今时代，西方文化已遍及世界的每一个角落，
尤其在强调文化多样性的此时，藏传佛教很有可能受到冲击并卷入其中。现在国家拨巨款
支持西部开发、发展旅游景点，所及之处必然受到不同程度的波及。由於众生业力日趋深
重，佛教受到冲击也是正常现象。
但从另一方面来看，其他宗教的殿堂或场所，在藏地几乎从未真正形成过。为什麽密法在
藏地可以长盛不衰？首先源於密法本身的威力所致。自莲花生大师入藏降伏外道及魔众开
始，密法被弘扬至雪域每一个角落，每一寸土地都获得了加持。在这种情况下，即使有一
些不同宗教进入并发展，也不会有真正的市场撼动藏传佛教的稳固根基。更何况，藏传佛
教以自身的优越性，对未来发展的探索也从未停止过。
其次，以藏族人的特性来看，天生就不喜欢接受外来宗教。藏人对佛教尤其是密法的信仰
根深蒂固，可以说百分之九十信仰佛教。他们从小就念诵观音心咒、懂得转绕与祈祷，除
了对佛陀的虔诚信仰以外，几乎不可能信仰其他宗教。尽管现在也有年轻人去汉地和国外
，但据我个人所知，没有一个纯粹的藏族人後来改信了道教或基督教。只不过唯物论的影
响还是比较严重，但唯物论并非真正的外道，虽然它的见解类似於裸体外道，但不能算作
真正的外道。
因此，其他宗教或文化要在藏人心中扎根，一段时间内恐怕相当困难。当然，未来的漫长
岁月中，藏人将变成什麽样子？我作为一个凡夫人，也是很难预测的。
问：学院的师父们何时能回汉地弘法利生？
答：这要观待每位道友的因缘而定。道友们的根基、意乐、闻思进度各不相同，有的可能
要呆久一点，有的则会稍短一些。但总的来讲，在学历圆满以後，他们就会去汉地各寺院
或佛教团体弘扬佛法。我们有两种学历：一种是六年制，这是一般学历；一种是十二年制
，这是特殊学历。
我们不鼓励道友们刚来不久就回去，因为闻思需要时间。当然这种情况也不太多，即使有
，有些回去不久又回来了。我们也没有规定：你们何时必须回去！没有这种安排。上师如
意宝住世期间就是如此，现在也不会改变。
问：死後被超度到极乐世界的众生，生前都发过愿吗？
答：一般来讲都发过愿。即使有些没有发过，但以他自身的福德力、与上师之间的因缘力
，再加上上师不可思议的悲愿及加持力，可强力将其超度至极乐世界。
问：有些众生罪业深重，这样能得到超度吗？
答：要看这个上师。如果上师的加持力很大，那可以！
问：极乐世界有新生婴儿吗？
答：有啊！刚往生的都是「新生婴儿」，但不会哭！《极乐愿文大疏》中说：他们由莲花
苞中化生，身体无有大小、美丑等差别，一律具足金黄色，由头上顶髻等妙相随好严饰，
并具足五眼六通。
问：您对藏地的佛教发展充满信心？还是对藏地的经济发展充满信心？
答：我对今後藏传佛教的平稳发展充满信心，对藏地的物质发展没有信心。以前阿底峡尊
者不是说过嘛，藏地是一个「饿鬼世界」，想变成「龙王世界」可能不太现实。
问：现在西部大开发，有了好的马路，也有许多飞机场，这样便利的交通是否会令外来文
化长驱直入？
答：所谓的西部大开发，我觉得对藏地也开发不了很多。交通的改善，只不过是在兰州通
了一条铁路而已，至於飞机场，在雪山环抱的藏地，到底能有几个也很难说。县与县之间
确实通了柏油马路，但从50年代以来就有车辆来回跑，新的路面似乎也难以带来新的变化
。再者，藏地的气候不太适合外国人和汉族人居住。这麽冷的天气，你觉得什麽文化能在
我们这里有生长的馀地呢？
也许有人担心藏地旅游业会带来一些新的文化。以前济群法师就担忧地问我：「我去过一
些藏地寺院，他们也开始卖门票了，以後会不会像汉地那样啊？」其实，卖门票也只是少
数寺院，我的家乡那里有五百多座寺院，卖门票的一个都没有。因此，短时间内，恐怕很
难有其他文化真正进入藏地。
问：但有一种说法，精神文明必须建立在物质文明的基础上，您怎麽看待？
答：两个文明能平衡当然很好。但在物质文明极度猖狂的现代社会，精神文明早就被忽视
了、淘汰了。所以，现在需要真正的教育！
问：汉地很多人接受了密法灌顶，但往往修不下去，这是为什麽？
答：汉人的想法过於简单。他们认为灌一个顶就可以修，修了以後马上就能成就，但事实
并非如此。没有打下教理的基础，连皈依发心都不明白，修行是不会上路的。因此，初学
者必须长期依止善知识，深入闻思教理。
然而，现在人往往欠缺这一点。他们喜欢吃「快餐面」，求了黄财神的灌顶，马上就想立
即发财、现前一些感应，这就是他们所谓的成就。如今这种现象相当普遍，一下子扭转过
来比较困难。
其实真正修密法的人，不能急於求成，应首重闻思显宗教理。见解已经稳固後，出离心、
菩提心生起时，再修密法不会有任何困难。现在不仅仅是格鲁派，宁玛派的许多道场也开
设了五部大论的闻思课程。所以，要修习密法的话，以显宗教理为基础非常重要！
问：不学空性，能否往生呢？
答：如果信心具足，也可以往生。历史上不是有很多老太太、老公公，从来没有学过空性
，但依靠念佛法门都往生了嘛！这主要是与阿弥陀佛的愿力和自己的信心力有关。
问：凡夫选择极乐世界比较有把稳，即生成就者可否自由选择刹土？
答：一般来讲，即生成就者选择哪个刹土都可以。但依发愿力的差别，各自趋往的刹土也
会不同。
比如说，有些大圆满传承中的高僧大德，即生获得大圆满的果位後，也前往了极乐世界。
而布玛莫扎，他成就以後，暂时依靠虹身安住於世间，并发愿：「贤劫千佛皆成佛之後，
我才到印度金刚座示现成佛。」
所以，以不同的发愿力，圣者们所趋入的刹土也不相同。
问：在念佛时，印光大师提倡以心计数，不用念珠，对此应该如何看待？
答：印光大师开示的方法，不用念珠，只依靠心来计数，这需要一定境界才做得到。
问：那我们应该如何计数呢？
答：作为一般的修行人，用念珠计数，每天规定一个念诵数目很重要。比如你每天念两万
阿弥陀佛圣号，然後就像藏传佛教每个修行人所做的那样，手拿一百零八颗的念珠，一边
念一边拨。
以前我遇到一些汉地居士，他们手里拿著念珠，我就问：「你们念了多少？」他们有的说
「一直在念」，有的说「念了一些」，似乎没有任何压力。当然，计不计数也不是特别重
要，就像憨山大师、华智仁波切所说的：若仅仅重视念诵的数字，而不注重调伏自心，也
没有任何实义。但作为一般的修行人，我们应对自己有一个约束，规定了数目之後，依靠
念珠来计数，我觉得这很重要！
总之，是否用念珠念佛，这要根据自己的根基。根基很高的，不用也可，但一般根基者，
按规定数目用念珠计数，可能要好一点。
问：法王如意宝睡觉时念咒也可以计数，这是如何做到的？
答：上师睡觉时也在拨念珠，到了一百零八时也去计数，我想只有成就者才可以这样任运
行持。作为凡夫人，包括我自己在内，不要说睡觉时念咒，就算白天心很清净时，念起咒
来仍要胡思乱想，不用念珠的话，不到一百肯定就记错了，又要返回来重新念。
不论汉传佛教、藏传佛教，用念珠来念佛持咒非常殊胜。像印光大师那样已获得很高境界
，不用念珠只靠自己的修行力也可以，但一般人还是很难如此行持。
问：您如何看待「短期出家」这一问题？
答：最近，我从一本佛学杂志上看到了「短期出家」的文章，我觉得这种形式很好，也很
感人。
在文章里面，有位东北居士想短期出家，最初妻子不同意，但他说自己只想在相续里种下
一个善根。後来，他真的来到黄梅五祖禅寺短期出家，在法师面前落发以後，就过起了出
家生活。有一次，许多居士问他：「请问师父，请书的地方在哪里？」他特别不好意思，
因为不是真正的师父，所以也不敢给人回答，就跑开了。七天的出家生活後，他开始进行
舍戒仪式，这时候，许多短期出家的人一直在哭。之後，他又重新穿上了在家衣服。
关於这一现象，泰国、新加坡、台湾比较多。但这种形式，可能许多藏传佛教的高僧大德
不一定承认，以前上师如意宝对此也未置可否。不过，以我个人的分别念来抉择，如果有
些人的确不具足终生出家的缘分，为了让他暂时体验一下出家生活，短期出家也有合理之
处。而且，最後进行舍戒，这在别解脱戒中也有开许。
但有点疑惑的是，一切有部中，出家戒全部是有生之年受持，并没有「受持多少天」的这
种仪轨。所以，我不太清楚他们用的是何种仪轨，不知有没有充分的律藏教证依据，是否
像八关斋戒那样在佛经中有明确记载？如果真有这种合适的仪轨，则功德会非常圆满，对
很多人来讲，确实也可在他相续中种下善根，并依此对出家生活有所了解，有很多好处和
必要性。
以前我去泰国时，那里短期出家的时间比较长，一般都是两三年。以前国内没有这种形式
，但最近几年，有些寺院也在尝试七天的短期出家活动。
问：国内与泰国的短期出家，性质上相同吗？
答：应该相同吧。不过，泰国没有女众的短期出家。
问：短期出家後再舍戒，是否会形成等流果，对後世的出家造成障碍？
答：那不会吧！比如我今生受了一日的八关斋戒，来世的异熟果和等流果都应该很好。
问：科学对人类起源的解释，与佛教的说法有所不同，这该如何理解呢？
答：有人说人类起源於一百万或数百万年以前，也有人说人类只有一万年的生存历史。但
这都是一些假说，是科学家们以各种仪器作为标准，依不同考古资料所做的推测。有谁现
量见到人类确实起源於一百万年以前呢？或者在哪一本书籍中，有当时古人所写「人类之
史」的明确记载呢？因此，科学的认识最多只是一种推测、一种假说，即使不去置疑他们
的仪器和推测，「万年」、「百万年」，这种知见本身也过於狭隘。
佛陀认为，众生无量劫来始终存在，或转生为人类，或转生为旁生，恒时在六道中流转不
息。这是佛陀的现量所见，而并非臆测之辞。许多大乘经典中均记载：佛以无碍智慧恒时
观照一切众生，此世界众生刚刚形成，彼世界众生已转向他方……。因此，以佛教观点，
整个法界有无量无边的世界，无量无边的众生。
那麽，到底多久以前才开始有了人类，有了众生呢？佛说「无始」。从无始以来就存在无
边众生，而众生从无始就流转轮回，直至今日，乃至将来。《释迦佛广传》及其他显宗经
典都记载：佛陀从因地起，行持三大阿僧□劫方圆满佛果。所谓「阿僧□劫」，以《俱舍
论》来解释，是无可计数之意，若以数字计算，就是在一後面加六十个零。
科学家以万年、百万年来推算人类历史，而《俱舍论》认为：成住坏空一大劫中，有八十
个中劫。每个中劫，又有减增二劫，减劫当中，人寿从无量岁降至八万岁，再从八万岁每
一百年减一岁，直至人寿十岁；增劫当中，又从十岁增至八万，如是循环不已。对於这样
的人类历史，最好的表示就是「大劫」。在佛教圣者中，阿罗汉可照见八万大劫，诸地菩
萨所见又层层增上，而佛陀则可彻知本源。这些都是圣者们的现量所见。
众生之所以如是流转，皆以业惑为因，有了如是之业，则导致转生为狗、为人等。《百业
经》、《贤愚经》中多有这样的记载：佛陀为众眷属宣说，此比丘於多少劫前曾造何业，
以此业缘而於今世转生为人，并於佛前出家。这些公案中的时间、事件，均是佛以智慧现
量照见并如实宣说，不用依靠什麽仪器，也没有不可靠的推理揣测。因此，与科学相比，
佛教是否更为科学呢？
问：什麽叫「现空双运」？
答：蕴界处等一切诸法的基，即是现空双运。比如我们人类见一碗水，饿鬼见为脓，地狱
众生见为铁水，天人见为甘露……，六道众生虽各有不同所见，但它有一个共同的现分
□□光明。实际上，这个现分的本体仍为空性，这就是所谓的「现空双运」。在圣者的根
本慧定面前，离戏大空性现前的同时，这个光明也是不离开的。
现空双运这一本体，虽然以教理可以成立，但无法在我们的分别心中建立。
问：对於「见修成正比」与「见比天高，行比海低」，应如何理解才互不相违？
答：所谓「见修成正比」，是指在理论上有怎样的见解，才会摄持怎样的修行，修行不会
超越见解。而「见比天高，行比海低」，是指在行持的过程中，即使见解再高，也不能废
弃最细的取舍因果，正如莲花生大师所云：「是故见比虚空高，取舍因果较粉细。」
要知道，即使见解再高，行持也应最低，即使见解是中观空性见或无上大圆满，行为上也
应小心翼翼，从小乘的行住坐卧诸威仪和断恶行善等取舍因果做起。在行持的过程中，行
为不一定要跟随见解，尽管见修行果成正比，但若不考虑周围环境，以很高的见解去显现
超胜行为，他人可能会接受不了。当然，假如一点见解都没有，只是在行为上「高」，别
人更是受不了！
问：有人认为在忏悔方面，念阿弥陀佛与持金刚萨□心咒无别，只要念佛就可以了。是这
样吗？
答：佛经里有没有这样的记载？
问：他说从究竟而言，二者是一样的。
答：从究竟而言，阿弥陀佛的极乐世界也是空性，又何需念佛求往生？
观待世俗缘起，念修金刚萨□心咒忏悔业障，是极为超胜的。尽管《阿弥陀经》中说过，
念佛名号可以清净罪业，《极乐愿文》中也有类似教证，有些祖师大德还说：「即使造了
五无间罪、谤法罪，只念阿弥陀佛，也有清净的机会。」但作为一个修行人，最好的修行
方式就是：传承上师怎样做，我们也怎样做。这是非常可靠的！
传承上师让我们观想金刚萨□，念诵金刚萨□心咒，那我们就应当如是忏悔。金刚萨□於
因地时曾发愿：「我成佛时，凡持我心咒者，可令一切罪障皆得清净，五无间罪与谤法罪
，也能无馀清净。若不清净，我不取佛果。」
因此，我们应深信念修金刚萨□的不共之处。虽然念阿弥陀佛是一种忏悔，发菩提心是一
种忏悔，修习空性也是一种忏悔，但对一般凡夫来讲，在不具这些超胜境界之前，念修金
刚萨□进行忏悔，是最可靠的！
问：有居士认为，学了大圆满以後，最後仍要走禅宗之路。这种说法对吗？
答：众生的分别念无量无边，我没有时间一一回答。
问：他的想法是不是不太合理？
答：对！不合理。
问：那该怎样劝导他？
答：好好地闻思修行。实学，实修，才能实证！
问：没有菩提心可以往生吗？
答：不可以。
问：那杀牛人在地狱相现前时，猛厉念佛即得往生；打铁人在「叮当」声中念佛，命终也
得往生，这怎麽解释？
答：你怎麽知道杀牛人在猛厉祈祷时未生起菩提心？你凭什麽说打铁人在「叮当」声中没
有菩提心？
问：顶礼哪一尊佛的功德大？
答：「顶礼哪一尊佛的功德大」，我在有关经典中并未见过。不过我想：不论你顶礼哪一
尊佛，若能观想十方诸佛菩萨与此佛同一本体，这样修就很好。《释尊广传》中不是说过
嘛，将所有忿怒、寂静本尊以及诸佛菩萨，全部融入一尊佛的本体中，而行顶礼。
听说有些人在家里设佛堂时，将藏传佛教与汉传佛教的佛堂分开，每一尊佛像前的供品也
一定要相等，否则好像过意不去。其实不需要这样，只要对一切殊胜对境都怀有清净心供
养，功德是平等的！
问：有位居士请了《大圆满心性休息大车疏》，未经您开许，可以看吗？
答：他看了还是没有看？
问：已经看了。
答：看了以後再请示，不太合理吧！
问：那这个过失大吗？
答：显宗部分可以看，但密宗部分必须要得灌顶。如果他得过灌顶就可以，不一定要开许
。
问：粗大的五蕴怎麽样转变为清净？
答：云怎麽消於虚空中的？云表示我们的身体，虚空表示法界。我们经常看到云漂浮在虚
空中，很漂亮、很好看，但以一些偶然的因缘，云全部消於虚空中，为什麽？
云可以，我们的身体为什麽不可以？一样的道理！
问：抉择现空双运，对我们最关键的指导在哪里？
答：见修行都很重要。
问：那为什麽修的时侯没有提到显现？
答：怎麽没提到呢？所有的中观修法，都不会离开现空双运，绝不会只是一个单空的修法
。如果你觉得这根柱子是空性的，但没有显现，这说明你还没有懂得中观的道理。
对於任何一法，虽然在原文中不一定提到它是现空双运，但你在见解上要了知它是现空双
运，修行上也要修持现空双运。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲得很清楚：见解上
，离开显现抉择不出空性。见解若没有抉择好，怎麽修呢？在修行上，虽然见解已抉择了
现空双运，但修的时候只修一个单空，这合理吗？对格鲁派的观点，全知麦彭仁波切怎麽
说的，你还记得吗？
问：中阴身比活著的时侯迷惑还是清醒？
答：莲花生大士的教言及某些经典中说：一般来说，中阴身的意识要比生前敏锐七倍。当
然，也有迷惑的情况。
问：一个人要往生，若有亲人拦阻，怎麽办？
答：进入中阴时，若有正见要往生，途中遇到有人来劝阻：「我是你的某某亲友，你不能
去啊！」「你应该考虑我们的痛苦，回来啊！」此时应想：这是我往生的一种障碍，不能
听他们的！然後就勇往直前。
乔美仁波切在《极乐愿文》里有一则比喻：往生极乐世界时，对一切都不要贪恋，应像从
网中解脱出来的老鹰一样，义无反顾地冲向天空。
问：人在临死之前，还需要有哪些准备？
答：如果有一些财产，则应尽量舍弃，比如用来供养僧众、供养三宝等；倘若实在来不及
，就从内心里放弃，这也很重要！
有些阿弥陀佛的修法要诀中说：我们在临终时，里里外外的死相已经出现，自己也知道肯
定活不了了，那时候不要执著任何财产，也不要执著这样那样的东西，假如来不及舍弃，
就在心里想：「我从无始以来於轮回中一直流转，今生终於遇到了往生法，我一定要舍弃
对眷属、财产的贪恋，唯一希求往生。」
这就是上师们的教言，是非常重要的教言！临死时，我们很可能贪著「我的亲人」、「我
的房屋」、「我的资具」等等，如果出现了这些念头，就不可能真正往生。所以，不能贪
恋任何事物，要全部放弃！
现在所学的教言，有些可能用在临终时，有些用在中阴时，不论是临终还是中阴，大家都
要尽量忆念这些教言，并实际起用，这是相当重要的！
问：《宝□经》中说：「念诵文殊菩萨名号及心咒的功德，超胜於念诵千百万亿佛陀的名
号。」这该如何理解？
答：从不同的功德而言，某些佛号的作用也不相同。比如说，在临死众生的耳边念诵「宝
髻佛」名号，这个众生就不会堕入恶趣，而其他佛号就没有这一作用。当然，并不是其他
佛不具有这样的功德，而是因为宝髻佛以不共愿力所成就的这一功德，佛经中作了宣说，
对其他佛则未作宣讲。
同理，从开启智慧而言，文殊菩萨的名号及心咒更为超胜。文殊菩萨虽现为菩萨身份，实
乃古佛再来。《宝□经》中说：「文殊菩萨早已成佛。」《文殊菩萨净土庄严经》中说：
「文殊菩萨以菩萨形象利益众生。」另有经典说：「文殊菩萨於未来成佛。」由此可知，
文殊菩萨是过去佛、现在佛、未来佛。同样是佛，诸佛名号的功德自然平等一味，但从文
殊菩萨因地不共的愿力而言，若要开启智慧，念诵文殊心咒，威力决定超胜其他诸佛名号
。
问：有些人破斥带业往生，这合理吗？
答：怎麽破的？
问：他说应该消业才能往生，带业往生违背因果。
答：带业应该可以往生。为什麽呢？因为即使你已得菩萨位，相续中还是有业，至少所知
障尚未断尽。因此，带业往生并非不成立，只不过按照某些净土宗的教言，带业往生只能
得下品位。
问：跟法王结缘的众生都能往生极乐世界，请问是何时往生？
答：即生也可以，临终也可以，中阴也可以，後世也可以。
问：什麽才叫跟法王结缘呢？
答：所谓结缘有各种方式，比如按法王的要求念阿弥陀佛圣号、获得法王的灌顶、得过法
王的教授，以及对法王见闻忆触等，这些都算是结缘。
问：与东方琉璃世界、兜率天、莲师刹土相比，极乐世界是否有超胜之处？
答：从教证来看，对於极乐世界，佛经中确有「持念阿弥陀佛名号，即可获得往生」的字
句，但对兜率天、莲师刹土、琉璃世界等刹土，佛经中并没有明确记载。
从器世界来讲，有些刹土不如极乐世界那样庄严，莲师刹土在某些持明者面前有显现，但
从外观上看，那里就是一个罗刹世界；兜率天仍属三界中的欲界天，虽有弥勒菩萨等清净
圣众，但也住有一些不清净众生；东方琉璃世界虽然功德很大，也与极乐世界同样庄严，
但要往生彼刹土特别困难。
所以，历来高僧大德所推崇的，多是极乐世界。
问：往生琉璃世界如何困难？是不是登地以上才可以？
答：有一部经专门讲了琉璃世界的功德庄严，上师如意宝在圆寂前的六、七个月，曾让一
位堪布在身边诵这部经典。当时我也阅读了这部经，感觉琉璃世界与极乐世界无有差别。
但往生这样庄严的刹土，是否需要登地，倒没有听说。只不过像极乐世界那样唯念佛号即
可往生，这样的记载在经中没有。所以，要往生那里，还是很困难的！
问：神秀大师说：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」六祖说：「
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」对这两首偈子，您怎麽看？
答：禅宗将身体喻为菩提树，将心喻为明镜台，这些比喻非常好。神秀大师所体会到的，
六祖大师所悟入的，都通过比喻很好地表达了。这种方式在藏传佛教中也有，如莲花生大
士师徒的对话，用类似的比喻也表达了如是见解。
关於这两首偈子的意义，从抉择空性的角度而言，第一偈的前两句是抉择见解，後两句讲
修的光明；第二偈则分别讲行和果。
此外，对《六祖坛经》的解释，我觉得可以有不同方式，尤其是第二品，可从见修行果或
基道果方面来讲。也就是说，结合中观的抉择方式来理解，可能更好。
问：三界导师法王如意宝以大圆满教主身份，弘扬净土法门的密意何在？
答：净土法门出自了义的大乘经典，不管密宗还是显宗，都奉之为殊胜修法。作为利生广
大的大菩萨，法王如意宝这样弘扬净土法门，天经地义、理所当然，法王在做自己家的事
，此举实属情理之中。
虽然法王主要学修弘扬的是无上密法，但在藏传佛教中，单学密宗不学显宗的传统从来没
有，几乎任何寺院都是显密兼修。尽管已是大圆满教主，但法王自己也发愿往生极乐世界
，从他老人家发愿到往生之间，一直强调并弘扬净土法门。不仅如此，法王还培养了无数
高僧大德，也都在国内外励力弘扬净土法门。
因此，不管是汉传佛教、藏传佛教，大家都应按照法王如意宝的意愿：「显密圆融互不排
斥，共同受持如来教法。」只有如此，才算是真正荷担如来家业。
问：在一些寺院的旅游景点，常有卖印《心经》的T恤，这些衣服可以穿吗？
答：不可以，有非常大的过失！衣服是用来遮体取暖的，而佛菩萨及经咒是要恭敬顶戴的
，世尊说过：「末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。」将文字印成的《
心经》穿在身上当装饰，可能只有不懂因果的人才敢这样做。
现在这种现象比较普遍，许多厂家为了赚钱，就琢磨现代人求保佑的心理，投其所好，将
佛菩萨像、《心经》、咒轮等做成工艺品，或者印在衣服上。以前也有人供养我印《心经
》的杯子、笔筒，这些我都不敢用，不知道该怎麽处理。
如果这种趋势不改，以後会不会将《心经》印在裤子上也不好说！
问：但穿上这种衣服，走在大街上，可以给看到的人种下善根。
答：种善根可以用其他方法，这样做的话弊大於利。而且，你穿这种衣服，发心是否完全
为利他也不一定。
问：如果有这些衣服或工艺品，应该怎麽处理？
答：尽量供在佛堂上，不要自己用！
问：定业经过忏悔以後，还会不会承受果报？
答：这个问题，要从大乘、小乘两方面来分析：按照小乘的观点，所造的定业不可能转变
，但按大乘的观点，无著菩萨在相关论典中说，所造的定业是可以转变的。
比如一个人造了五无间罪，按照小乘的教典，来生必定堕入无间地狱。但按大乘的有关教
言，通过四力忏悔或者依靠密宗的灌顶和依止坛城也可以忏净，并且在忏净之後，不再受
这种罪业的果报。即使有些罪业非常严重，只需在地狱中感受瞬间的痛苦，马上就会获得
解脱。
问：应该如何打坐？眼睛要闭上吗？
答：每个修法的仪轨、要求各不相同，所以不能一概而论。
有些法要求毗卢七法坐式，有些法要求眼睛微闭，有些法要求眼睛不能闭……。不管修什
麽样的法，一定要按照高僧大德的教言去做。如果将这个法的仪轨与自己的分别念混在一
起，会有很大的过失！
问：为什麽念《心经》能遣除违缘？
答：因为《心经》所讲的是空性精华。我们之所以会遭遇恐怖、灾难、违缘等侵扰，根本
在於对人我和法我的执著，倘若证悟了无我空性，断除了人我执和法我执，一切魔障就没
有猖狂的馀地了。
《心经》宣讲的是最殊胜的般若空性，以此空性的威力，再加上《心经》的加持力，内外
密的一切违缘都能被遣荡无馀。所以，佛经中专门有《般若心经回遮仪轨》，里面就说往
昔帝释天怎样祈祷，我们也如是祈祷的话，魔王波旬等一切违缘都会化为乌有。
问：往生的障碍有五无间罪和谤法罪，而《入行论》中说「菩提心如劫末火，刹那能毁诸
重罪」，那菩提心是否可以摧毁这两种罪呢？
答：真正生起菩提心的话，那可以！如果有了菩提心，五无间罪和谤法罪皆能得以清净，
从而往生极乐世界，获得解脱。
问：如果在念佛持咒时，出现昏沉、散乱怎麽办？
答：出现昏沉的话，不要坐在屋子里，而应该到外面散一散步，稍微清醒以後再回来观想
。如果心向外散乱，则应稍微放松一下。有条件的话，最好在寂静的地方，心专注地念诵
和观想，这样效果会好一些，加持力也会更大。
总之，心不散乱很重要，心不昏沉也很重要，若能遣除这两种障碍，念佛持咒才会事半功
倍。
问：如果摧毁了佛像、佛塔、佛经，用什麽方法来忏悔呢？
答：一般来讲，这些罪业属於近五无间罪，是非常严重的。智悲光尊者的《功德藏注疏》
中说：「依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则
应按照二倍以上修复，然後再在三宝面前忏悔。」比如说，自己以前毁坏过佛塔，就要造
两座以上比以前更殊胜的佛塔，造完以後再在三宝面前忏悔。忏悔的方式，最好是以四对
治力念诵百字明或金刚萨□心咒，在条件允许的情况下，应该念十万百字明或者四十万金
刚萨□心咒。
若能如此行持，依据佛经里的教证，应该可以忏悔清净。
问：通过什麽方式才能得到传承？
答：得传承必须要依靠声音，不管你听MP3，还是看VCD、DVD，声音最好不要间断。有些
道友只看法本，没有听法，虽然可以得到一些法义，但并不能获得真实的传承。
所以，听受声音非常重要，无论是集体学习、个人学习，只要听到传法的声音，应该都能
够得到传承。
问：作为一个世间人，怎麽样将世间法与佛法圆融？
答：严格来说，世间法和出世间法有许多相违之处，真正要做一个非常好的修行人，必须
要看破世间上的很多东西。
但若没有这麽严格的要求，作为一个在家人，也可以将佛法与日常生活结合起来。比如说
，每天对自己有一个要求，尽量念诵一些咒语、作一些观想，同时，无论接触任何人、在
任何环境中，皆应以慈悲心来对待。即使遇到一些坎坷不平，也能以佛教的教言提醒自己
，看得比较淡，不要特别执著。这样以後，就如同《六祖坛经》所讲的那样，应该能做到
世间与出世间的圆融。
现在世间上也有些非常了不起的修行人，一方面自己的修行特别好，另一方面，依靠佛教
的慈悲教义，对社会乃至整个人类做出了极大的贡献。
问：在修行过程中，如何对待验相？
答：验相并不是很重要。自己通过修行，相续中的贪心、嗔心等烦恼减少，信心、慈悲心
增上，这是最好的验相。表面上能看到什麽东西、听到什麽声音，并没有太大的意义。
学习佛法时，最好不要以求神通、求验相为目的，而应努力让自相续变得善良，为利益众
生发菩提心！
问：如何选择与自己有缘的法门？
答：你对哪个法门最有信心，则说明你是哪个法门的所化根器。比如你对净土宗最有信心
，那麽净土宗就是你的有缘法门；如果你对密宗最有信心，密宗就是你的有缘法门。因此
，若要选择与自己相应的法门，可根据自己的信心和欢喜心来决定。
问：现在有些「高僧大德」，经常说自己是某某佛菩萨的化身，可看到别人的前世後世，
能否以此来判断此人是假冒的大德？
答：我觉得他应该是个大德！因为大德才敢说自己的成就。
问：可是在密宗戒律里，不是规定不能随便说自己的境界吗？
答：自己有的话，应该可以说。开玩笑！
不管是藏传佛教、汉传佛教，一个人若在直接宣扬「我是某某大德的转世，与天人鬼神等
经常交流」，这种行为在佛教中不太赞叹。不但不赞叹，而且真正有法相的上师，据我所
知，不会宣扬自己的成就如何。因为真正的大德用不著自我宣扬，别人通过他的清净戒律
、超越智慧等，也能推知他的不凡。相反，假如一个人到处宣扬自己是某某的化身，这个
人可能有一些问题。
但有些信众比较愚笨，具有法相的大德不欢迎，成天围著那些自我吹嘘的人转。包括国外
，这种现象也特别多。前段时间，有位修行人说：「除了释迦牟尼佛没有转世以外，其他
的大菩萨、大成就者，如莲花生大师二十五大弟子、玛尔巴、米拉日巴等，都已经出现了
，新活佛都找不到自己的『前世'了。」这种说法比较讽刺，但确实令人值得深思。
实际上，真正的大成就者不太宣扬这些，如观音上师、噶玛巴、法王如意宝，根本不承认
自己是谁的化身。法王如意宝曾谦虚地说：「有些授记中说我是列绕朗巴的化身，但我认
为肯定不是，只不过是有一些列绕朗巴的加持而已。」还有国外的观音上师，也从来不说
自己是第几世、有多麽了不起的成就，他老人家在许多场合中，只说自己是藏传佛教的一
名普通僧人，只不过对释迦牟尼佛有不共的信心。
通过这些智者们的语言，我们也可以看得出来，在外面拚命宣传自己的人，应该值得好好
观察！
问：有些人先皈依显宗师父，後来接受了密宗灌顶，但又担心被显宗师父知道，这种冲突
应该如何化解？
答：比较而言，老一辈大德与新一代大德的心态不太相同，由於和外面的交往比较少，有
些老法师对藏传佛教不太接受。
但近几年来，藏地大德们不断提倡放生、吃素、念佛，有些法师也在直接或间接地了解藏
传佛教，就像以前的弘一大师一样，虽然早年排斥过密宗，但後来逐渐认识到排斥密宗是
不合理的。
从我几十年的感觉来看，现在汉传佛教的大德们对密宗的结缘、交往，跟过去是完全不同
的。近年来，我去过净土宗的东林寺，禅宗五祖、六祖的道场，发现新一代的大德们虽然
没有亲自来过藏地，但原则上还是能够接受密宗。即便有少数法师不能接受，但自己暂时
可以不说，悄悄地修法就行了。
问：如果很想学佛，但是家里非常反对，不让供佛，白天工作又特别忙，这该怎麽办？
答：所谓的学习佛法，不仅是形象上做一些事情，关键要对佛陀有敬仰心。当然，每个人
的情况各不相同，有些人虽然很想学习佛法、研究佛法，以大乘菩提心来利益众生，但家
里和单位经常制造违缘，在这种情况下，自己应尽量抽时间来念经、看书、放生，道心永
远都不能退。
尤其是违缘越来越多时，发心越是要坚定。只要真正有信心，外在环境不一定能阻碍自己
学佛。
问：人死了以後，应该为他做些什麽？
答：按照佛教的传统，遗体最少在3天之内不能动，在此期间，家人和道友应该为他助念
阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨等圣号。如果懂得其他仪轨，则应尽量为其念诵；如
果不懂的话，一心一意念阿弥陀佛也非常好。
一般来讲，人死了以後，四十九天内每天为他做一件善事、在耳边念佛是不能断的，这种
传统在显宗、密宗中基本上都相同。
问：遗体柔软是否就表示往生了？
答：也不一定。按照大乘的某些教言，判断往生的标准，最好是看天象的变化，有些人的
身体虽然僵硬，但也有可能往生了。
问：对学佛者来说，利益众生重要，还是成佛重要？
答：华智仁波切在《现观庄严论修法》中讲过：「我们成佛实际上就是为了利益众生，并
不是获得佛果後，自己过得快快乐乐。」学佛就是为了成佛，而成佛就是为了帮助天边无
际的众生。
问：这样的话，有些人破了密乘戒，我们是远离他还是帮助他？
答：从究竟而言，利益众生是最重要的。但暂时来讲，当我们遇到一些不如法的众生时，
行为上可以远离他，否则若与之同流合污，对自己的见解、行为有一定影响。但心里的愿
菩提心不能舍弃，智悲光尊者、无垢光尊者都讲过：「对於这些恶友，千万不能舍弃菩提
心，但行为上尽量不要交往，自己没有达到一定境界之前，与之交往的话，很可能令自己
的见修退失。」对此，佛陀在诸多论典续部中也阐述过。
问：居士群体中可以建立佛学院吗？
答：我认为可以。虽然在家人的琐事比较多，但现在人为了达到世间的目标，尚且花很多
精力和时间去学各种课程，那学习对今生来世都有利的佛法就更应该了。而且在汉地，现
在学佛的在家人比较多，建立一个适合他们生活与行为的佛学院，为他们学佛创造一个良
好的环境，能令许多居士从中得到极大的利益。
当然，他们的教师队伍不能全部是在家人，而应该请出家人来担任。如果出家人有能力、
有智慧，也应为在家人专门建立这种佛学院。但至於具体操作，我本人没怎麽思维过。
问：如果接了一个法，上师明确地说这个法每天必须修，但作为一个在家居士，每天事情
比较忙，这该如何把握呢？
答：修此法对你内心调伏起到什麽样的作用，这个要值得观察。再加上给你灌顶传法的上
师是不是公认的？他是不是按佛法的仪轨自己也在修？这些都要好好地了解。
问：如果今天没有修，明天可不可以补上呢？
答：对任何一个法来说，这都是可以的。
问：我今天没有修，明天也没有补上，这会不会违背誓言？
答：可以第三天修嘛！（众笑）
问：也就是说，不管怎麽样，每天都要平均修一次？
答：对！
问：为什麽不必舍弃烦恼，而烦恼自解脱呢？
答：是这样的。不管是禅宗还是密宗，根基比较好的人，明白烦恼的本体是空性。比如生
起猛厉的嗔恨心时，观察嗔恨心到底在哪里，是在身体里、心里，还是在外面……，这样
一经观察，嗔恨心当下不存在，若了悟到这一点，就是所谓的「烦恼自解脱」。但如果没
有认识的话，嗔恨心就是自相的嗔恨心，不能叫做自解脱。
问：米拉日巴尊者到牛角里去避雨，他身体没有变小，牛角也没有变大，我不理解这是什
麽样的境界。
答：怎麽不理解呢？
问：好像超出我的想像吧。
答：这种境界就是超出我们的想像。《华严经》中说：一即是多，多即是一，一与多是一
体的。在凡夫人的分别念前，这种说法似乎很不合理，但实际上，实相的境界不可思议，
这种境界当中什麽都可以显现，一个微尘上有十方诸佛菩萨也是可以的。
问：既然造业是自作自受，为什麽高僧大德可以替众生带业？
答：一般来讲，自己所造之业不可能成熟於他处，佛陀在《百业经》中说：「一切众生之
业不会成熟於器界的地水火风，也不会成熟於其他众生的相续，而是成熟於自身的界蕴处
，即所谓『纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』」这是从总的业因果
而言的。
但有些高僧大德、诸佛菩萨能替众生带业，这是因为他们的加持力不可思议，在这种情况
下，可以减轻众生所受的痛苦。定业转变的这些问题，智悲光尊者在《功德藏自释》中有
广说，方便时大家可以看一下。
问：在工作中大家一起贪污受贿，别人都已经拿了，但轮到自己时，因为学过佛而不想拿
，可这样别人会嗔恨你，这时候该如何做？这个问题一直困惑著我。
答：你不要嗔恨就可以，尽量不要起烦恼！
问：但具体要怎麽做呢？是随波逐流，还是如理如法去做？如果真的如理如法，在世间中
是很困难的。
答：没事，首先有点困难，但慢慢会好的。你的行为若如理如法，一开始肯定有许许多多
的人不理解，对你产生误解、成见等等，但是到了一定的时候，他们会慢慢认可的。
问：自从学佛以後，周围人有一些说法，我不知道该如何回答。
答：大概有什麽样的说法？
问：他们说：「你为什麽要学佛？它能带给你吃吗？」
答：你可以问他：「人活在世间上，难道就是为了吃吗？」
问：但这样解释的话，他们还是会有疑惑。
答：没事，如果用道理给他们解释，他们应该会理解的。但若连道理都不听，那就没有办
法了。学了佛以後，肯定有人对我们不理解，但通过学佛自己获得了今生来世的利益，以
这种利益来感化别人，应该不是很困难！
问：为什麽舍弃了密法，就不能往生极乐世界？
答：密法是本师释迦牟尼佛所宣讲的最甚深、最精要的法门，可以说代表了佛法，若以嗔
恨心来舍弃密法，依靠净土宗的任何修法也不一定会成功。因为《阿弥陀经》、《极乐净
土庄严功德经》中皆说：舍法罪不能往生极乐世界。所以，不管是密法，还是其他宗派的
法，假如随随便便地舍弃，今生想获得往生是非常困难的。
问：有个人在念佛持咒时，经常出现对佛菩萨的不净念头，他自己也是特别恐惧，害怕堕
入地狱，请问怎麽消除这种念头？
答：什麽样的不清净念头？贪心、嗔心还是痴心？
问：比如说，见到莲花生大师像时非常害怕。
答：那没有什麽吧。最好多念一些金刚萨□心咒！
有些众生前世没有积累福报，今生经常出现一些不如法的邪念，这完全是自己的业力和妄
执现前。了知这些念头的来源之後，尽量地祈祷诸佛菩萨，进行忏悔，多看一些诸佛菩萨
的传记，了知诸佛菩萨浩瀚如海的智慧和悲心，观察自己有没有这方面的功德，如果没有
的话，凭什麽对他们生起不清净的念头？
所以，自己一方面要好好地忏悔，另一方面多观想诸佛菩萨的功德，渐渐地这种念头会消
失的。
问：在学佛的过程中，以什麽样的心态来对待外道徒？
答：他们也是众生，应该以慈悲心来对待！但是要知道，他们的宗教与佛法有著本质上的
差别，故而见解上不能与他们混为一谈，应将自己的见解先稳固下来，然後在行为上，以
慈悲心来对待他们。
问：如果自己对佛教的见解还不稳固，那首先是稳固见解，还是帮助他们？
答：按照大乘修学的次第来讲，见解一定要先稳固，如果没有稳固的话，很有可能随外境
而转，最终堕入无法自救的深渊中。
当然，见解稳固并不意味著要获得很高的境界或者成就，倘若你身处人群或外道团体中，
对三宝、佛教的信心永不退转，达到这样的境界时，我认为就可以尽量地度化众生、帮助
身边的人了。
问：藏传的「净土四因」与汉传的「事持理持念佛」，如何融到一起呢？
答：不同的念佛方式不一定非要合在一起，尽管彼此并无相违之处。
汉地历来重视念诵，虽然佛经中宣说了受持、念诵、为他人说等十种法门，但许多汉地寺
院似乎只强调念诵。不管去到哪个寺院，大家早晚都在念佛，而心之受持、观修或为他人
说法却少有人行持。尽管汉地有许多念佛法门的教言，但真正能受持讲闻的人并不多。而
藏地历来重视见解的抉择，这样的净土四因，也不一定要与汉地念佛方式结合起来。
要知道，不同的传承，有不同的功德和加持！
问：做真实供养，感果肯定是真实的，但如果是意幻供养又没有等持力，感果会不会是虚
幻的呢？
答：佛陀并没有说，意幻供养必须要获得一地菩萨的等持。
问：那会得到真实的果？
答：对！
问：有些人将自己的身口意供养给上师。身体供养上师的话，可以帮上师做事情，按上师
的意愿修善法，但语言和意识怎麽供养上师？
答：遵循上师所传的教言，语言尽量说利益众生的话语，心里经常忆念利益众生的事情。
在身口意三门中，意识是最关键的！
问：有位大德说「禅宗是显宗的大手印」，您是如何看待禅宗的？
答：我说「禅宗是显宗的大圆满」！因为这位大德是噶举派的，我是宁玛派的。（众笑）
问：显宗的大圆满和密宗的大圆满有什麽不同？
答：显宗的大圆满不用灌顶！
问：那在见、修、行、果方面呢？
答：一般而言，在直指心性方面，禅宗有非常甚深的教言，这一点从很多证悟者的公案中
也可以看出。但现在修禅宗的人有一些误区，有人一听说「万法了不可得」，就连世俗中
的因果正见都舍弃了，没有开悟反而认为开悟了，这种现象不太可取。
我刚才是开玩笑，密宗和禅宗在见修行果上还是有很大差别，并不仅仅在於灌顶。密宗本
身有些超胜的境界，二者要一模一样，恐怕是不行的。但禅宗与密宗也有相同之处，比如
《大圆满禅定休息》中一些明乐无念的境界和觉受，在禅宗的书里基本上也找得到。因此
，「禅宗是显宗的大手印」，这样解释应该是可以的。因为大手印有显宗、密宗之分，显
宗部分不需要灌顶，通过四种瑜伽将心一缘安住，这种境界如同法王如意宝在《直指心性
》的前行中讲的那样，从起现分别念的角度来讲，要观察心的来源、住处、去处；从安住
的角度来讲，通过大手印来安住自己的心。所以，没有经过大圆满的正行灌顶，这一点也
是可以修的。
若按传承上师的教言，禅宗属於大圆满前行寂止的一种修法，也就是说，还没有正式修大
圆满正行之前，心要修持安住一缘，这在《六中阴》、《禅定休息》中均有阐述。当然，
这种修法，对某些利根者来讲，在安住心性的当下就可能获得开悟。
问：怎样以清净心来调服自相续？
答：在佛教中，观清净心是很重要的。阿底峡尊者曾说：「三个人当中，一定有境界非常
了不起的修行人，诸佛菩萨会显现各种身相调化众生。」我们平时觉得这个人很坏、那个
人精神不好……，很有可能面对的是诸佛菩萨的化身。因此，对任何一个众生，包括路边
的旁生，我们也应当观清净心，将其视为诸佛菩萨的化身。
作为一个凡夫，有时候心态很难调整，这是我们每个人的通病，但如果以佛经的道理来经
常要求自己，久而久之，心是可以改变的，清净心的□围也会越来越广。
当然，想做到这一点，关键还是靠自己的长期精进！
问：《前行》中说：「获得密宗灌顶，比获转轮王位还难得。」但现在有些人没有皈依就
去灌顶，後来又诽谤舍弃上师，这样的话，给他灌顶是利大还是弊大？
答：没有守誓言的话，过失相当大！戒律中曾讲过：「如果对方不知取舍而随便赐予灌顶
，犹如将宝剑交给屠夫让他杀生一样，过失极为严重。」
问：对初学佛的人来说，依止一位上师好，还是依止多位上师好？
答：法王如意宝曾说：「如果清净心观得非常好，依止的上师应该多多益善，就像阿底峡
尊者一样。但若在依止的过程中，喜欢看上师的过失，经常产生各种邪见，那依止的上师
越少越好。」
因此，依止上师的数量多少，关键在於你的信心和清净心。
问：什麽才叫依止上师？是不是一定要见上师？
答：真正的依止上师，就是自相续中得到了佛法的利益。如果不懂佛法的话，依止了多少
个上师也没有用。
我认为，见不见上师并不是特别关键，最关键的是将上师所传的法首先弄明白，然後在实
际行动中去行持。如果你真正得到了佛法的利益，那麽见上师也可以，不见上师也可以，
从这个角度而言，这就是依止上师。
许多高僧大德的传记中记载：他们并没有见过上师，但依靠上师的教言，最终获得了究竟
的证悟。所以，见不到上师不是特别重要，最重要的是依靠上师通达佛法的意义。
问：受了菩萨戒的在家居士，怎麽样取舍细微的因果？
答：首先，要了知佛陀在有关经典中规定的菩萨戒条。假如不了知菩萨戒的根本学处、细
微的支分学处，在日常生活中根本没办法取舍。
然後，不管是学显宗还是学密宗，即使自己的证悟、见解非常高深，取舍因果也不能轻易
舍弃，在缘起规律上，「善有善报，恶有恶报」是亘古不变的原则。莲花生大师也说：「
纵然见解比虚空还高，取舍因果也要比粉末还细。」当然，具体怎样取舍因果，关键还是
看修行人自己。
总之，大家先要懂得所有的戒律，对佛陀具有无比的恭敬心，然後在此基础上，尽量护持
一切学处，假如不慎违越了，则当励力去忏悔。
问：如何判别相续中的菩提心是真实的，还是相似的？
答：这个界限比较好分。菩提心有世俗、胜义两种，胜义菩提心远离一切戏论，这是凡夫
人难以获得的。但世俗菩提心却比较容易，如果没有别人劝你，你做任何事情都会想到：
「我要度化众生，让一切老母有情获得佛果，为了他们我要精进努力。」这种没有造作的
心一旦生起来，或者心心念念在这种心态的摄持下，则说明我们相续中生起了菩提心。但
若只是偶尔想一下众生，大多数的时间都是自私自利，这不叫真实的菩提心。
打个比方说，一个员工不愿意在某公司干了，下定决心要离开，这叫做出离心；而在工作
的过程中，时刻想要度化众生，除此以外，再没有其他的事情了，这就是菩提心。因此，
我们到底有没有生起菩提心，通过这个比喻也可以衡量。
问：既然一切众生本来是佛，又怎麽会有众生呢？
答：从实相而言，一切众生本来是佛，这在《楞伽经》、弥勒菩萨的《宝性论》中均有明
确宣说。但从现相来讲，众生在没有了悟心性之前，被无明迷乱所障，跟佛陀之间有天壤
之别。
密宗中也有一个比喻：就像流落街头成为乞丐的王子，虽然他的种姓尊贵，将来会成为一
国之君，但现在却身无分文、穷困潦倒。尽管如此，有朝一日他回到王宫、登上王位之後
，本体上跟现在的乞丐无有任何差别。
同样的道理，众生在实相上与佛无二无别，但就现相而言，众生被迷乱实执所缚，认为「
梦里明明有六趣」，可是一旦梦醒过来，才知道「觉後空空无大千」，自己所执著的一切
根本不存在。
对此若欲进一步了解，不妨翻阅《入中论》、《宝性论》等教典。
问：您对外面的在家居士有什麽看法和期望？
答：他们非常需要佛教的基础教育！有些居士本身很有信心，上师怎麽样说，他们还是很
听话的，但我始终有种感觉：好多上师只是为了自己的利益，并没有认真地教他们。
作为上师，应该学会关心弟子，这种关心并不是给一个东西安慰安慰，而是要给他们佛法
的利益。如果自己有能力，应开示一些取舍的道理，让他们守持哪怕一分以上的居士戒，
在此基础上，再学习一些知识，修一些简单的法（如金刚萨□、阿弥陀佛），每个人应该
有自己专修的法门。
现在很多居士相当不错，可惜的是，佛教基础太差了。如果懂佛法的话，以自己的能力组
织一些大大小小的团体，在社会上尽量宣扬佛教的真理，以佛法去影响别人，对社会应该
非常有利益。
从现在的情况来看，在家人的文化素质比较高，他们通过各种方式传播佛法还是很有能力
的，尽管即生中没有出家的因缘，但他们也可以成为一个很好的佛教徒。如今美国有很多
在家人举办的佛教中心，对整个佛教的影响相当不错。中国以前因为种种原因，这方面不
是特别提倡，但我希望现在的居士们尽可能建立自己的学佛团体，此举对自他也有极大的
意义。
问：现在有些女居士，对高僧大德的恭敬心有点过头了，对此您有什麽看法？
答：外面的女居士们，有些对上师的信心比较大，也有些比较痛苦□□
前段时间，一位女居士跟她的上师开车到九寨沟，去的时候一路上谈笑风生，但到了那里
以後，她不小心看到上师手机里有些不太正常的信息，心里就非常不高兴，在最美的风景
区里，她的哭声是最大的。那位大德也十分尴尬，虽然住的是高级宾馆，但感觉上非常痛
苦。那个女居士特别伤心，到处说这个上师不要说大悲心，就连做人的基本道德都没有…
…，诽谤得很厉害。前不久，台湾几家电视台也公开揭露有些上师的不如法行为，一些女
弟子在记者面前发了言，给藏传佛教带来了一定的影响。
通过这些小□围的信息了解，现在有些女居士跟藏传佛教某些上师的关系，的的确确不太
合理，今後这方面若不改善的话，恐怕会直接或间接影响整个藏传佛教。当然，短时间内
马上改变也有点困难，1993年法王如意宝去美国时，当时的美国就像现在的中国一样，凡
是去美国的出家人，出家身份几乎都保不住了。因此，去汉地传法的藏地大德们，如果没
有正知正念，可能会有各种各样的情况发生。
对我而言，这种事情并非喜闻乐见，毕竟藏传佛教在汉地开花结果很不容易，在学院闻思
多年的道友应该知道，真正的藏传佛教是纯洁无垢的。然而，这样无垢的佛法，也许就被
个别「上师」染污了。
所以，女弟子在依止上师的过程中应该保持清净心。前段时间我讲课时说过：「现在有些
女居士，信心和感情分不清楚，上师和丈夫分不清楚……」事後我对这些话有点後悔，但
自己经常听到外面的一些事情，抱著对佛教负责的态度，也想发表一下内心的看法。当然
，我没有名声，也没有地位，只是在小□围内讲，不一定起到很大的作用。但如果不讲的
话，有些人就因为不注意，最後对佛教产生邪见，摧毁了自己的今生来世。
因此，在学佛的过程中，女居士应该在各方面注意，除此之外可能也没有万全之策了。
问：平时什麽都不修，死时将希望全部寄托在上师身上，是否可以获得往生？
答：假如上师是非常了不起的大成就者，通过他的殊胜加持，再加上自己的前世因缘，可
能会产生一些奇迹。但一般来讲，最保险的方法，就是按照佛法的次第，在自己没有死之
前，该修的法一定要修，尤其是临终时想解脱的话，必须要修往生极乐世界的捷径法。如
果相续中具有正见，对极乐世界有不退转的信心，依靠这种捷径法门，必定可往生极乐世
界，这是佛陀的无欺之语。
将一切希望寄托在上师身上，虽然也有一定的好处，但佛陀常说：「我为汝说解脱之方便
，当知解脱依赖於自己。」大家最好还是按照佛陀或上师的教言，自己踏踏实实地修行！
问：怎样在最短的时间内，将上师的一切智慧融入自己的相续？
答：按高僧大德的传记中所讲，要对上师具有无比的信心，将上师视为佛陀来对待。噶当
派的金厄瓦格西说：「心脏是身体的核心，除去心脏的话，身体就成了一个血淋淋的肉团
。同样，上师瑜伽是所有修法的核心，没有了上师瑜伽，一切修法皆无法成功。」《华严
经》中亦云：「善男子，汝当令善知识生喜，以此可尽知福德与非福德资粮，故能尽除一
切流转轮回之因。」又云：「善男子，如是依止承侍善知识，则恒常回忆宿世、利乐众生
、值遇诸善知识、成就地道殊胜等持。」
因此，将上师智慧融入自相续的最快方法，就是修持上师瑜伽！
问：刚入佛门的修行人，应该看什麽书？
答：《大圆满前行》和《入菩萨行论》。
出处：
http://www.zhibeifw.com/book/xiantanwdl/01.htm
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在日常生活中，要有一颗善良的心，温暖的心，这才是生活原则。
－－第十四世达赖喇嘛
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止218-168-210-14.dynamic.hinet.net海