[八趣]
每个人都关心、好奇一个无关紧要的问题，那就是自己死後会往生那一趣。是投生恶
趣的地狱、畜生、饿鬼、阿修罗？还是往生人、欲界天、色界天或无色界天？往生何处依
相应的「受」归纳成善趣（ Sugati ）、恶趣（ Duggati ）两类。 善趣是八趣中令人满
意、渴望的境界，反之则是恶趣。但这不是佛陀的教导，佛陀说：「只要有『生』，当下
就是无穷尽的苦」，这与人往生那一趣无关，因为前面已经说过「生」指的是执取。不管
「生」为什麽，「生」本身就是苦，就如富翁与乞丐的例子，苦的形式可能会变，但苦的
程度还是一样的，生於善趣有善趣的苦，生於恶趣有恶趣的苦。总之，必须彻底止息「生
」。所以不必好奇自己会往生那一趣，也不必想要往生人趣、欲界天或梵天，因为结果一
样会有人趣、欲界天、梵天的苦。即使是梵天，也有梵天的苦，如果没有苦，就不会出现
佛教，佛教的存在是为了「产生」圣人——能止息一切苦（包括人、天人、梵天的苦）的
人。这也是佛陀被称为天人师的原因，因为他教导所有众生脱离苦。
请注意，在八趣轮回的巨轮中，人在这一期生命就可能轮回至其中任何一趣：恶趣中
的地狱、畜生、饿鬼、阿修罗，居中的人趣，或善趣中的欲界天、色界天或最高等的无色
界天。所以有八种可能：四恶趣、人趣、三善趣。八趣中每一趣各有其「生」的苦，一个
人执著於他所往「生」的处境，就会经历相应的苦，而每一个人在每天的生活中，都真实
的经历这八种「生」，且让我们尝试了解它，在此先说明什麽是地狱、畜生、饿鬼、阿修
罗等四恶趣。
地狱真正的意思是焦虑，像被火烧般的焦虑。如果一个人心焦如焚，当下他就是个地
狱众生，不论比丘、沙弥、在家信徒、居士或世界上任何人，如果因为「我」、「我所有
」的念头而焦虑焚心，当下他就身处地狱。
不论何时，一个人如果愚痴，那麽他就是个驽钝的畜生。不论是男、是女、是出家人
、在家信徒或世界上任何人，只要有无谓的愚痴，当下就堕落为畜生。「生」为畜生的意
思是愚痴。
任何时刻，「我」、「我所有」等念头产生精神上的□渴，就如赌徒与彩券迷为了金
钱或中奖而□渴、受苦——这时就「生」为饿鬼。「生」为饿鬼是指精神上极端□渴。
如果恐惧、怯懦，就「生」为阿修罗（受惊吓的鬼），阿修罗的意思是「不够勇敢」
，阿修罗就是懦弱、受惊吓的人。
每一天，我们都可能「生」到四恶趣中。小心！请注意「我」、「我所有」以什麽形
式「生」起：如果是焦虑，就入籍为地狱众生；如果是愚痴，就是畜生；如果是精神的□
渴，则为饿鬼；如果是不可理喻的恐惧，那就是阿修罗。
举例来说，一个赌徒铸成大错，输光了一切财产，他立刻如大火焚身般焦虑难耐，顷
刻间就在赌场堕入地狱。如果他认为只有继续赌下去才可能解决问题，即使他才开始下赌
，就已堕入畜生道，「生」为愚痴的畜生。而在继续赌的过程中，无法克制的精神□渴，
就会使他堕落为饿鬼。一旦他害怕再输光一切，就立刻陷身阿修罗道，变成阿修罗。以上
是举赌徒的简单例子，说明一个人「生」为地狱众生、畜生、饿鬼、阿修罗的可能情况。
我们的祖先绝非傻子，否则他们不会留下「天堂、地狱都在人心里」的隽语。但他们
的後代子孙却显然是笨人，竟以为人只有在死後被装进棺材里，才会上天堂或下地狱。只
要稍微检视这项观念，就知道它是多麽愚蠢啊！让我们像祖先一样聪明，明白天堂与地狱
都在人心里，这样就够了。
再想想前面所说的，赌徒以一身而具足地狱众生、畜生、饿鬼、阿修罗的例子。焦虑
可能是由於犯错或业报，焦虑就是地狱；而愚痴的程度有时是令人难以置信的。好好考虑
、审视愚痴这个问题，你会发现我们有时愚痴得出人意料之外，而做出不恰当或恶劣的行
为。至於精神上的□渴，如渴望快乐、贪染名利等等，则无时无刻不存在，如果□渴的程
度强烈到难以满足，我们就变成饿鬼了。人为什麽要如此□渴呢？我们有足够的智慧知道
该做什麽，就让我们心满意足地去做，不要贪婪得像个饿鬼。即使买彩券也可以不必像饿
鬼，它可以是出於好玩，也可以正确地认为是提供国家建设基金，绝对没有必要来自於饿
鬼般的贪婪心态。如果有觉醒，而没有「我」、「我所有」的念头生起，就不是满身贪婪
的饿鬼；但如果缺乏觉醒，存有□渴，当下就是饿鬼。恐惧的道理也是如此，恐惧可能变
成一种习惯。好好想一想！有些人连蚯蚓、蜥蜴、壁虎、小老鼠都害怕，实在是太离谱了
！这些都是不合理的恐惧。另外是对鬼的恐惧，要知道至今仍然没有人可以证明鬼的存在
和长相。又有些人非常害怕佛法，他们害怕修持佛法会使人生枯燥无味，害怕涅盘也是如
此，他们害怕佛法与涅盘，像这样的人此时此地就是一群很够格的阿修罗。
现在我们要克服的问题是，绝对不可再为自己制造焦虑，如果做错了什麽，不必焦虑
而陷入地狱，可以重新思维应该做什麽，然後改善它。尤其必须明白如何做才不会产生「
我」、「我所有」，如此就够了。我们不能再像畜生那麽愚痴，也不可再有难以克服的□
渴及无谓的恐惧。一切都正确地进行，则不会陷入恶趣，如果当下不陷入恶趣，死後入棺
也一定不会陷入恶趣。请大家思考一下，如果此时此地没有愚痴、□渴、恐惧，就不会做
恶事、做错事，就不再陷入恶趣中，那麽死後怎麽可能堕入恶趣呢！这是我们能力所及、
能把握的当下，不再生为地狱众生、饿鬼、阿修罗、畜生，死後便必定不会投生四恶趣。
所以，不必在意死後的事，只需重视眼前所发生的事，然後一一克服，如此也等於在解决
未来的事。我们必须要掌握地狱、畜生、饿鬼、阿修罗的真确意义。
接著我们来谈人道。「人」代表的是疲倦，精疲力尽、汗流浃背、辛勤工作换取温饱
与感官乐趣。人与焦虑、愚痴、□渴、恐惧无关，「人」的意思是指辛苦工作，诚实廉洁
地换取想要的东西。不要把人和比人差的地狱、畜生、饿鬼、阿修罗的意义混淆。「地狱
」的意思是焦虑，「畜生」是愚痴，「饿鬼」是□渴，「阿修罗」是恐惧。而「人」指的
是完全不同的意义：勤劳、坚忍地工作，公平诚实地得到或购买想要的东西，这就是人的
特徵。简单地说，「人」就是习惯性疲倦的情境。
比「人」更高一层的是欲界天，就是我们经常听说的，拥有华屋广厦且有天女侍候的
天。也就是没有疲倦，却如愿拥有大量感官享乐的境界。再高一层的是色界天，他们厌倦
感官享乐，明白感官享乐是染污的，因此希望过著清净、淡泊的生活，这就是还有色身以
及涉及物质（色法）的色界天。更高一层的无色界天，他们明白色身无常，不值得眷顾，
并认为最好根本不要有臭皮囊。若一个人有这种意识，就「生」在无色界天。
以上八趣的解释与一般说法不同。举地狱为例，在寺庙壁画上的地狱，有大铜镬、酸
水海、枪林剑雨.... ，这是一个以物质方式表达的隐喻， 用来说明某种难以形容的精神
状况，也就是以具体形相表示心火的焦虑、担忧。世俗的其他物质形相也常被当做譬喻，
用以代表内心的愚痴、□渴与恐惧。同理，人道是疲倦的境界；感官的完全满足就是欲界
天的境界，如果一个人以金钱、势力、福报或任何方法得到感官的满足，没有因工作而来
的疲倦，那麽他就在欲界天了；色界天则厌恶感官事物，所以他们不愿涉及感官享乐的事
物，而只希望享受纯净、不受染污的乐趣。
节录自『生命之囚』，佛使比丘著
http://ccbs.ntu.edu.tw/canon/PUBLIC/
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