※ 引述《Nice (Nice to meet you)》之铭言：
> 『生活中的缘起』结论
>    >     二、缘起的各种状况，绝非日常用语所说的延续三生三世，或延续至任何一
> 生、任何一世。甚至按照「缘」的解释，也绝无可能说成延续到来生、来世。
>     
>     你能不能在这一连串的中间任何一处打断？不能。每一步都必须紧密接连著
> ，没有任何空隙可让事物插入，这就是「缘」的意义。缘起就是表示相依相存，
> 并连结而发生，所以它不能被分段为三有或三生，甚至考据字义，也没有理由把
> 它们分段为三有、三生。
>     事实上，因为缘起和四圣谛相关，所以没有理由把它的十一种状况拆开。缘
> 起是日常生活中的四圣谛，如果它能贯通三世，那麽它就对我们没有什麽帮助了
> ，也就无法「直接体证，当下可以得到成果，请大家一起来看，向内观照和智者
> 亲自体证」。
>     如果抱持著缘起是延续三世的观念，就好像□帝比丘一样，将成为一个持有
> 常见的人。
无明发 展出行，行发展出识，识发展出名色，名色发展出六入，直到导致强烈惊吓的触
> 。如果它强烈到让我们吓一跳，这一切必定都会随著缘起的正确顺序，依次发生
> 。
>     这些就是缘起的解释，包括延续和非延续生生世世，我已说明过它们的不同
> 处。延续生生世世的缘起是没有用处的，而且无法践行，就将它留在那些不认识
> 自己的哲学家们的大声对话中吧！至於可实践的缘起才是佛陀亲身所觉悟和教导
> 的。如果我们接受这种缘起，我们便能止息苦，并且不会与常见或边见混淆，在
> 缘起中没有自我或主体，这才是最圆满、最实用的缘起。
>     我想把以上的解说提供给对佛法有兴趣的人，如此一来，他们便可以更详尽
> 正确地学习佛法。
请问Nice大德:
(1)	有人喜欢吃肉不喜运动.在20岁的某一天吃了一些肉,隔天大便.请问吃肉那天与大便
时比较是过去或是现在还是未来?
(2)	到了40岁变成了肥都嘟,请问20岁到40岁之间喜欢吃肉不喜运动,是否为此肥都嘟的
过去因?
(3)	此人後来死於心肌梗塞,请问此人是从此消失了或是不再受生还是再投胎到六道中的
一道?
(4)	如果修行修到接触外境时能了了分明,不失正念,请问还有六入否?
(5)	证到阿罗汉还有六入否?
(6)	未成就阿罗汉前有过去世父母否?

『生活中的缘起』结论

    总而言之，关於缘起，我们可以说：

    一、当六根接触六境，而产生缘起的流转或还灭时，那麽世间、世间的起因
、世间的灭尽和走向世间灭尽之道都会发生，所有这些都是在这活生生的六尺之
躯内，不在死後。

    二、缘起的各种状况，绝非日常用语所说的延续三生三世，或延续至任何一
生、任何一世。甚至按照「缘」的解释，也绝无可能说成延续到来生、来世。

    「缘」这个字的意思是相依相存，它是相续不断地相依相存，有一连串互相
依靠的连结。一如譬喻所说的：因为有太阳，就有世界；因为有世界，世界上就
有水；因为世界上有水，就有水蒸发；因为有水蒸发，就有云；因为有云，就有
雨；因为有雨，就会下雨；因为下雨，路会湿；因为路湿，甲先生滑倒了；因为
甲先生滑倒，摔到头了；因为他摔到头，去看医生；因为去看医生，医生就治疗
；因为医生治疗他，他就好了。

    你能不能在这一连串的中间任何一处打断？不能。每一步都必须紧密接连著
，没有任何空隙可让事物插入，这就是「缘」的意义。缘起就是表示相依相存，
并连结而发生，所以它不能被分段为三有或三生，甚至考据字义，也没有理由把
它们分段为三有、三生。

    事实上，因为缘起和四圣谛相关，所以没有理由把它的十一种状况拆开。缘
起是日常生活中的四圣谛，如果它能贯通三世，那麽它就对我们没有什麽帮助了
，也就无法「直接体证，当下可以得到成果，请大家一起来看，向内观照和智者
亲自体证」。

    如果抱持著缘起是延续三世的观念，就好像□帝比丘一样，将成为一个持有
常见的人。

    如果任何人将缘起分段为三有或三生，缘起便像一个有趣、好玩的研究主题
，而不是事实——只是一个关於缘起的有趣研究或辩论罢了。道理愈深奥会愈有
趣，但一旦成为无法被践行的理论时，那就毫无价值了。只有原始巴利经文上阐
述的正确缘起，才可以被践行和掌控，全部在伸手可及的□围内，也就是说，我
们可以实践和处理。而延续三世的缘起就像肿瘤或癌症一样，无药可救了。

    三、每当触发生在一个相当大的孩子（不是子宫中的胎儿，也非牙牙学语的
小婴儿）身上，缘起就开始运作了。这个婴儿必须大到能认知一些事情，并且不
是因为了了分明或智慧的触，而是因为无明——失去正念的触。外缘和内根的相
接而产生识，紧接著产生名色、六入，而後新的名色或六入随著无明产生作用，
所有这些都发生在一瞬间，像闪电那麽快，如果它很强烈，甚至会让人吓一跳。

    记著，如果触非常强烈，就会有吓一跳的感觉，当我们瞥见某个东西，听到
某件事情，或看到某个事件，而感到惊吓或毛发竖立时，那是因为触非常强烈。
当行发展出惊吓的识，在这短暂的惊吓感觉中，缘起已经流转许多次了。无明发
展出行，行发展出识，识发展出名色，名色发展出六入，直到导致强烈惊吓的触
。如果它强烈到让我们吓一跳，这一切必定都会随著缘起的正确顺序，依次发生
。

    四、缘起展现出苦、苦的生灭的事实。它并未告诉我们「人」是苦的主人，
可带著苦越过生生世世。其实并没有任何「人」成为苦的主人，苦发生时并没有
一个受苦的人。请注意！希望大家能了解缘起展现苦的生灭，而不是说有个「人
」是生灭的苦的主人。缘起同时也表示详细及实用的因果原则，只有缘起才能展
现这种真理。【译注一】

    最後我愿意承认并请大家一起来忏悔，我曾经研读非佛陀本意的缘起，当时
我别无选择，因为我还在学习佛学。後来，我当了一年的佛学老师，并以违背缘
起真义的教理教导别人，我曾错误地学习和教授贯通三世的缘起。在此，我愿意
承认这项错误，并请求忏悔和宽恕。并且我愿意坚定地说，我已花几十年的时间
来探讨缘起，发现它其实是在我们的掌握之内，可以运用正念加以实践，并且在
触的当下及时预防缘起的流转，这是唯一有益、可实践的缘起。

    如果要问如何实践缘起？唯一的答案是，当接触外境时，要了了分明，不要
失去正念，不要让无明产生，而发展出将要受苦的行、识、名色和六入。要时常
保持在本来状态【译注二】中或做一个还未投生的「求生」，这样是比较好的，
因为那将不会受苦。

    在此祝福各位从现在开始都有正确的智慧，希望你们正确地了解缘起。即使
当你在饭厅吃著美食时，要知道有和生可能已生起很多、很多次了。

    这种缘起的解释，很可能导致全世界，不只是泰国佛教徒的大力攻击。因为
无论在何处，缘起总是被解释为延续生生世世，从前我只是阐述「空」和评论阿
□达磨，在泰国就受到强烈的批评。像这样解说缘起，我非常确定那将会导致全
天下的责备，但因为我身为佛陀的，使者，我必须做我该做的事。

    我——佛陀的使者，知道什麽是对，什麽是错，凡是会伤害佛陀的事，只要
我知道，我都必须奋斗对抗到底。因此，我并不害怕任何人会批评我，甚至是整
个宇宙都在批评我，我也不怕，更何况是全世界的批评。

    这些就是缘起的解释，包括延续和非延续生生世世，我已说明过它们的不同
处。延续生生世世的缘起是没有用处的，而且无法践行，就将它留在那些不认识
自己的哲学家们的大声对话中吧！至於可实践的缘起才是佛陀亲身所觉悟和教导
的。如果我们接受这种缘起，我们便能止息苦，并且不会与常见或边见混淆，在
缘起中没有自我或主体，这才是最圆满、最实用的缘起。

    我想把以上的解说提供给对佛法有兴趣的人，如此一来，他们便可以更详尽
正确地学习佛法。

                     佛历二五二一年（西元一九七八年）浴佛节

【译注一】请参阅《相应部》因缘篇， 因缘相应， 食品（《汉译南
          传大藏经》第 14 册，15 页）及《相应部》因缘篇， 因
          缘相应，十力品（《汉译南传大藏经》第14册，第38页）。

【译注二】指寂静尚无缘起流转产生的状态。


本文节录自『生活中的缘起』，佛使比丘著
本文取自
http://www.media.mit.edu/~dc/canon/PUBLIC/

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『生活中的缘起』结论

    总而言之，关於缘起，我们可以说：

    一、当六根接触六境，而产生缘起的流转或还灭时，那麽世间、世间的起因
、世间的灭尽和走向世间灭尽之道都会发生，所有这些都是在这活生生的六尺之
躯内，不在死後。

    二、缘起的各种状况，绝非日常用语所说的延续三生三世，或延续至任何一
生、任何一世。甚至按照「缘」的解释，也绝无可能说成延续到来生、来世。

    「缘」这个字的意思是相依相存，它是相续不断地相依相存，有一连串互相
依靠的连结。一如譬喻所说的：因为有太阳，就有世界；因为有世界，世界上就
有水；因为世界上有水，就有水蒸发；因为有水蒸发，就有云；因为有云，就有
雨；因为有雨，就会下雨；因为下雨，路会湿；因为路湿，甲先生滑倒了；因为
甲先生滑倒，摔到头了；因为他摔到头，去看医生；因为去看医生，医生就治疗
；因为医生治疗他，他就好了。

    你能不能在这一连串的中间任何一处打断？不能。每一步都必须紧密接连著
，没有任何空隙可让事物插入，这就是「缘」的意义。缘起就是表示相依相存，
并连结而发生，所以它不能被分段为三有或三生，甚至考据字义，也没有理由把
它们分段为三有、三生。

    事实上，因为缘起和四圣谛相关，所以没有理由把它的十一种状况拆开。缘
起是日常生活中的四圣谛，如果它能贯通三世，那麽它就对我们没有什麽帮助了
，也就无法「直接体证，当下可以得到成果，请大家一起来看，向内观照和智者
亲自体证」。

    如果抱持著缘起是延续三世的观念，就好像□帝比丘一样，将成为一个持有
常见的人。

    如果任何人将缘起分段为三有或三生，缘起便像一个有趣、好玩的研究主题
，而不是事实——只是一个关於缘起的有趣研究或辩论罢了。道理愈深奥会愈有
趣，但一旦成为无法被践行的理论时，那就毫无价值了。只有原始巴利经文上阐
述的正确缘起，才可以被践行和掌控，全部在伸手可及的□围内，也就是说，我
们可以实践和处理。而延续三世的缘起就像肿瘤或癌症一样，无药可救了。

    三、每当触发生在一个相当大的孩子（不是子宫中的胎儿，也非牙牙学语的
小婴儿）身上，缘起就开始运作了。这个婴儿必须大到能认知一些事情，并且不
是因为了了分明或智慧的触，而是因为无明——失去正念的触。外缘和内根的相
接而产生识，紧接著产生名色、六入，而後新的名色或六入随著无明产生作用，
所有这些都发生在一瞬间，像闪电那麽快，如果它很强烈，甚至会让人吓一跳。

    记著，如果触非常强烈，就会有吓一跳的感觉，当我们瞥见某个东西，听到
某件事情，或看到某个事件，而感到惊吓或毛发竖立时，那是因为触非常强烈。
当行发展出惊吓的识，在这短暂的惊吓感觉中，缘起已经流转许多次了。无明发
展出行，行发展出识，识发展出名色，名色发展出六入，直到导致强烈惊吓的触
。如果它强烈到让我们吓一跳，这一切必定都会随著缘起的正确顺序，依次发生
。

    四、缘起展现出苦、苦的生灭的事实。它并未告诉我们「人」是苦的主人，
可带著苦越过生生世世。其实并没有任何「人」成为苦的主人，苦发生时并没有
一个受苦的人。请注意！希望大家能了解缘起展现苦的生灭，而不是说有个「人
」是生灭的苦的主人。缘起同时也表示详细及实用的因果原则，只有缘起才能展
现这种真理。【译注一】

    最後我愿意承认并请大家一起来忏悔，我曾经研读非佛陀本意的缘起，当时
我别无选择，因为我还在学习佛学。後来，我当了一年的佛学老师，并以违背缘
起真义的教理教导别人，我曾错误地学习和教授贯通三世的缘起。在此，我愿意
承认这项错误，并请求忏悔和宽恕。并且我愿意坚定地说，我已花几十年的时间
来探讨缘起，发现它其实是在我们的掌握之内，可以运用正念加以实践，并且在
触的当下及时预防缘起的流转，这是唯一有益、可实践的缘起。

    如果要问如何实践缘起？唯一的答案是，当接触外境时，要了了分明，不要
失去正念，不要让无明产生，而发展出将要受苦的行、识、名色和六入。要时常
保持在本来状态【译注二】中或做一个还未投生的「求生」，这样是比较好的，
因为那将不会受苦。

    在此祝福各位从现在开始都有正确的智慧，希望你们正确地了解缘起。即使
当你在饭厅吃著美食时，要知道有和生可能已生起很多、很多次了。

    这种缘起的解释，很可能导致全世界，不只是泰国佛教徒的大力攻击。因为
无论在何处，缘起总是被解释为延续生生世世，从前我只是阐述「空」和评论阿
□达磨，在泰国就受到强烈的批评。像这样解说缘起，我非常确定那将会导致全
天下的责备，但因为我身为佛陀的，使者，我必须做我该做的事。

    我——佛陀的使者，知道什麽是对，什麽是错，凡是会伤害佛陀的事，只要
我知道，我都必须奋斗对抗到底。因此，我并不害怕任何人会批评我，甚至是整
个宇宙都在批评我，我也不怕，更何况是全世界的批评。

    这些就是缘起的解释，包括延续和非延续生生世世，我已说明过它们的不同
处。延续生生世世的缘起是没有用处的，而且无法践行，就将它留在那些不认识
自己的哲学家们的大声对话中吧！至於可实践的缘起才是佛陀亲身所觉悟和教导
的。如果我们接受这种缘起，我们便能止息苦，并且不会与常见或边见混淆，在
缘起中没有自我或主体，这才是最圆满、最实用的缘起。

    我想把以上的解说提供给对佛法有兴趣的人，如此一来，他们便可以更详尽
正确地学习佛法。

                     佛历二五二一年（西元一九七八年）浴佛节

【译注一】请参阅《相应部》因缘篇， 因缘相应， 食品（《汉译南
          传大藏经》第 14 册，15 页）及《相应部》因缘篇， 因
          缘相应，十力品（《汉译南传大藏经》第14册，第38页）。

【译注二】指寂静尚无缘起流转产生的状态。


本文节录自『生活中的缘起』，佛使比丘著
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    总而言之，关於缘起，我们可以说：

    一、当六根接触六境，而产生缘起的流转或还灭时，那麽世间、世间的起因
、世间的灭尽和走向世间灭尽之道都会发生，所有这些都是在这活生生的六尺之
躯内，不在死後。

    二、缘起的各种状况，绝非日常用语所说的延续三生三世，或延续至任何一
生、任何一世。甚至按照「缘」的解释，也绝无可能说成延续到来生、来世。

    「缘」这个字的意思是相依相存，它是相续不断地相依相存，有一连串互相
依靠的连结。一如譬喻所说的：因为有太阳，就有世界；因为有世界，世界上就
有水；因为世界上有水，就有水蒸发；因为有水蒸发，就有云；因为有云，就有
雨；因为有雨，就会下雨；因为下雨，路会湿；因为路湿，甲先生滑倒了；因为
甲先生滑倒，摔到头了；因为他摔到头，去看医生；因为去看医生，医生就治疗
；因为医生治疗他，他就好了。

    你能不能在这一连串的中间任何一处打断？不能。每一步都必须紧密接连著
，没有任何空隙可让事物插入，这就是「缘」的意义。缘起就是表示相依相存，
并连结而发生，所以它不能被分段为三有或三生，甚至考据字义，也没有理由把
它们分段为三有、三生。

    事实上，因为缘起和四圣谛相关，所以没有理由把它的十一种状况拆开。缘
起是日常生活中的四圣谛，如果它能贯通三世，那麽它就对我们没有什麽帮助了
，也就无法「直接体证，当下可以得到成果，请大家一起来看，向内观照和智者
亲自体证」。

    如果抱持著缘起是延续三世的观念，就好像□帝比丘一样，将成为一个持有
常见的人。

    如果任何人将缘起分段为三有或三生，缘起便像一个有趣、好玩的研究主题
，而不是事实——只是一个关於缘起的有趣研究或辩论罢了。道理愈深奥会愈有
趣，但一旦成为无法被践行的理论时，那就毫无价值了。只有原始巴利经文上阐
述的正确缘起，才可以被践行和掌控，全部在伸手可及的□围内，也就是说，我
们可以实践和处理。而延续三世的缘起就像肿瘤或癌症一样，无药可救了。

    三、每当触发生在一个相当大的孩子（不是子宫中的胎儿，也非牙牙学语的
小婴儿）身上，缘起就开始运作了。这个婴儿必须大到能认知一些事情，并且不
是因为了了分明或智慧的触，而是因为无明——失去正念的触。外缘和内根的相
接而产生识，紧接著产生名色、六入，而後新的名色或六入随著无明产生作用，
所有这些都发生在一瞬间，像闪电那麽快，如果它很强烈，甚至会让人吓一跳。

    记著，如果触非常强烈，就会有吓一跳的感觉，当我们瞥见某个东西，听到
某件事情，或看到某个事件，而感到惊吓或毛发竖立时，那是因为触非常强烈。
当行发展出惊吓的识，在这短暂的惊吓感觉中，缘起已经流转许多次了。无明发
展出行，行发展出识，识发展出名色，名色发展出六入，直到导致强烈惊吓的触
。如果它强烈到让我们吓一跳，这一切必定都会随著缘起的正确顺序，依次发生
。

    四、缘起展现出苦、苦的生灭的事实。它并未告诉我们「人」是苦的主人，
可带著苦越过生生世世。其实并没有任何「人」成为苦的主人，苦发生时并没有
一个受苦的人。请注意！希望大家能了解缘起展现苦的生灭，而不是说有个「人
」是生灭的苦的主人。缘起同时也表示详细及实用的因果原则，只有缘起才能展
现这种真理。【译注一】

    最後我愿意承认并请大家一起来忏悔，我曾经研读非佛陀本意的缘起，当时
我别无选择，因为我还在学习佛学。後来，我当了一年的佛学老师，并以违背缘
起真义的教理教导别人，我曾错误地学习和教授贯通三世的缘起。在此，我愿意
承认这项错误，并请求忏悔和宽恕。并且我愿意坚定地说，我已花几十年的时间
来探讨缘起，发现它其实是在我们的掌握之内，可以运用正念加以实践，并且在
触的当下及时预防缘起的流转，这是唯一有益、可实践的缘起。

    如果要问如何实践缘起？唯一的答案是，当接触外境时，要了了分明，不要
失去正念，不要让无明产生，而发展出将要受苦的行、识、名色和六入。要时常
保持在本来状态【译注二】中或做一个还未投生的「求生」，这样是比较好的，
因为那将不会受苦。

    在此祝福各位从现在开始都有正确的智慧，希望你们正确地了解缘起。即使
当你在饭厅吃著美食时，要知道有和生可能已生起很多、很多次了。

    这种缘起的解释，很可能导致全世界，不只是泰国佛教徒的大力攻击。因为
无论在何处，缘起总是被解释为延续生生世世，从前我只是阐述「空」和评论阿
□达磨，在泰国就受到强烈的批评。像这样解说缘起，我非常确定那将会导致全
天下的责备，但因为我身为佛陀的，使者，我必须做我该做的事。

    我——佛陀的使者，知道什麽是对，什麽是错，凡是会伤害佛陀的事，只要
我知道，我都必须奋斗对抗到底。因此，我并不害怕任何人会批评我，甚至是整
个宇宙都在批评我，我也不怕，更何况是全世界的批评。

    这些就是缘起的解释，包括延续和非延续生生世世，我已说明过它们的不同
处。延续生生世世的缘起是没有用处的，而且无法践行，就将它留在那些不认识
自己的哲学家们的大声对话中吧！至於可实胶□□C後来，我当了一年的佛学老师，并以违
背缘
起真义的教理教导别人，我曾错误地学习和教授贯通三世的缘起。在此，我愿意
承认这项错误，并请求忏悔和宽恕。并且我愿意坚定地说，我已花几十年的时间
来探讨缘起，发现它其实是在我们的掌握之内，可以运用正念加以实践，并且在
触的当下及时预防缘起的流转，这是唯一有益、可实践的缘起。

    如果要问如何实践缘起？唯一的答案是，当接触外境时，要了了分明，不要
失去正念，不要让无明产生，而发展出将要受苦的行、识、名色和六入。要时常
保持在本来状态【译注二】中或做一个还未投生的「求生」，这样是比较好的，
因为那将不会受苦。

    在此祝福各位从现在开始都有正确的智慧，希望你们正确地了解缘起。即使
当你在饭厅吃著美食时，要知道有和生可能已生起很多、很多次了。

    这种缘起的解释，很可能导致全世界，不只是泰国佛教徒的大力攻击。因为
无论在何处，缘起总是被解释为延续生生世世，从前我只是阐述「空」和评论阿
□达磨，在泰国就受到强烈的批评。像这样解说缘起，我非常确定那将会导致全
天下的责备，但因为我身为佛陀的，使者，我必须做我该做的事。

    我——佛陀的使者，知道什麽是对，什麽是错，凡是会伤害佛陀的事，只要
我知道，我都必须奋斗对抗到底。因此，我并不害怕任何人会批评我，甚至是整
个宇宙都在批评我，我也不怕，更何况是全世界的批评。

    这些就是缘起的解释，包括延续和非延续生生世世，我已说明过它们的不同
处。延续生生世世的缘起是没有用处的，而且无法践行，就将它留在那些不认识
自己的哲学家们的大声对话中吧！至於可实践的缘起才是佛陀亲身所觉悟和教导
的。如果我们接受这种缘起，我们便能止息苦，并且不会与常见或边见混淆，在
缘起中没有自我或主体，这才是最圆满、最实用的缘起。

    我想把以上的解说提供给对佛法有兴趣的人，如此一来，他们便可以更详尽
正确地学习佛法。

                     佛历二五二一年（西元一九七八年）浴佛节

【译注一】请参阅《相应部》因缘篇， 因缘相应， 食品（《汉译南
          传大藏经》第 14 册，15 页）及《相应部》因缘篇， 因
          缘相应，十力品（《汉译南传大藏经》第14册，第38页）。

【译注二】指寂静尚无缘起流转产生的状态。


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