人们通常是以「我见」或是「渴爱」的眼光去解读缘起，造成了必然
有个主要的什麽去产生〈自己的、什麽的〉生命现像，结生识等名词
探讨的背後，很容易隐藏这种不自觉的观念。《增支部第4 集第199
经》：
『我依此而正是这样』、『我依此而不是这样』、『我依此而持续常
住』、『我依此而消散无常』、『我依此而将来可能存在』......
这三十六种等渴爱隐藏观念，所产生的疑问，势必造成去解读流转主
体为何？我以前为何？我未来为何？我为何流转？等等。
一位在因缘法、缘生法上得到正知正见的人，就不会想要追求知道前
生或未来，也不会局限於世间的三世因果中打转。想要追求知道前生
与未来者，是因为对因缘法及缘生法不知不解，因此才想要追求知道
前生与未来。
如《杂阿含经》（大）二九六经中：
世尊向诸位比丘说：「我现在要说一说因缘法和缘生法。」
「什麽叫做因缘法呢？那就是此有故彼有（因为有这个所以才会
有那个），也就是说，因为有『无明』才会有行，有行才会有识，…
…乃至才有了这个纯大苦的产生。」
「什麽叫做缘生法呢？那就是无明、行……乃至老死这种法则。
不论是有佛陀出现或是没有佛陀出现，这个缘生法则是常在的，这个
法则永存法界之中，如来自己觉察到这个法则，就为他人演说，详细
的解释，弘扬显发它。所谓缘於无明才有行，……乃至於生才有老死
。不论佛陀出现也好，佛陀未出现也好，这个法则是常在的，这个法
则永存法界之中，如来自己觉察到这个法则，就为他人演说，详细的
解释，弘扬显发它。所谓缘生的缘故，才有老、病、死、忧、悲、恼
苦。这个法则贯通在诸法上，是法则常住、法则必然性、法则如实、
法则现成，法则不离於如实，法则同於真实，实在真实、不颠倒，诸
法都是随著缘起法而起变化，这叫做缘生法。也就是说有无明、行、
识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲
、恼苦，这就叫做缘生法。」
「多闻博学的圣弟子在这因缘法、缘生法得到正知正见，就不会
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想要得知前生或来生是有或无？过去生是哪一类的众生？前生或来生
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是长得怎麽样？假若沙门、婆罗门被凡俗的见解所系缚，也就是说被
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自我的观念所系缚、被众生的观念所系缚、被灵魂不灭的观念所系缚
、被禁忌以及吉庆的观念所系，当种种见解观念的系缚都断除、了解
了，就能把它们的根本截断，这就如同截断多罗树的树根一样，在未
来就不会再复生了。这就名为多闻博学的圣弟子，在因缘法及缘生法
上如实地正知，对因缘法及缘生法善於理解、善於觉察、善於修习、
善於实践。」
佛陀说完了这段经文，诸位比丘听了佛陀的话，心生欢喜，乐意
奉行！
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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