一定得听闻佛陀的法或佛陀亲口说的法，才能止息痛苦吗？

..............................................................................
（１５）接下来，有件你们应该特别关心的事，请注意这个问题是：
        「一定得听闻佛陀的法或佛陀亲口说的法，才能止息痛苦吗？」
..............................................................................

    曾有人激烈地辩论：必须听到佛陀亲说的教法，我们才能真正了解佛法。但佛陀这样
说：「虽然有些人不曾听闻佛法， 也同样可以走在正道上。 」（泰本巴利藏第 21 册，
461 页）有些人虽然未从佛陀那里听到教法，却仍能透过持续地反省、思惟、学习，及恒
久地观察、修行，而走在正道上。

    所以，我们应当满怀敬意地礼敬佛陀的清净心——他没有将「法」占为己有，也没有
垄断「法」。这件事看似微不足道，但其实非常重要。


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※ 引述《jt5354 ( )》之铭言：
> ※ 引述《purify.bbs@cbs.ntu.edu.tw (净心)》之铭言：
>  看了这篇文章。其实这位作者一再反覆引用的只是增支部，类同增ㄧ阿含。
>  但增支部在巴利藏属於後其共诵，可否再提供更有利的说服文献，如相应部
>  或者是巴利律藏?
>  否则这篇文章是外道言论。
>  为何这样说?四圣谛从何开展?不也是乔达摩而开展，
>  如是则这位作者岂非大妄语，或者断章取义增支部经?

师兄对此篇文章的质疑是清净心还是所引经文？

如是经文加强，其实不用再举，何故？辟支佛道故.如是清净心，
则有多说及演变，难以道尽吧



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imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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※ 引述《jt5354 ( )》之铭言：
>   清净心就指何物?

正法不以外道所说的常住不变之实体为议题，而只考察经
验可能的现象界，另，杂阿含强调的是身口心清净，而不
单只针对心。

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※ 引述《notself ( )》之铭言：
> ※ 引述《jt5354 ( )》之铭言：
> >   清净心就指何物?
> 正法不以外道所说的常住不变之实体为议题，而只考察经
> 验可能的现象界，另，杂阿含强调的是身口心清净，而不
> 单只针对心。

  善说

  所以我张贴前篇的偈语(请参阅前文)当中的蕴处界一词，
  尔後对比元张贴者原文，答案就这简单。
  蕴处界的集灭就是苦灭尽。

  不是原始佛教不谈清净心，只是年代翻译用语不同，端视当代解读者和诠释者而异。
  另外辟支佛法不是我们要的主流闻斯修来源，就是我说的一人独享杯。
  那对比张贴者原文，您认为有何法饶义?

  以上只是个人看法与法友对谈，不持任何立场。


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           Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
        （ 礼敬   彼   有幸者   阿罗汉    已正确完全觉者！  ）

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└——《From:61.216.174.48      》——┘  A:被作者加密了，需输入密码才能阅读

※ 引述《jt5354 ( )》之铭言：
>   另外辟支佛法不是我们要的主流闻斯修来源，就是我说的一人独享杯。
>   那对比张贴者原文，您认为有何法饶义?

此经出於 A3.22即增支部 Tikanipatapali三集，人品 Puggalavaggo中的
病人Gilanasuttam经文，因为三位长老具寿撒给、具寿摩诃柯提它及舍利
弗对於身证、见至、信解的三种特性之人有不同看法，而引生出世尊对种
种人的解释，其中有使用病人〈众生皆有病〉为寓，说明何种病人可入正
性决定，Buddhadasa Bhikkhu只是利用此句法语，回答有此疑问之人，基
本上原文是说病人有分可见到如来或没有见到如来的情况，可听闻到如来
所教法、律或不能听闻到如来所教法、律的清况下，病人有不入於正性决
定或入正性决定。


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※ 引述《notself ( )》之铭言：
> 此经出於 A3.22即增支部 Tikanipatapali三集，人品 Puggalavaggo中的
> 病人Gilanasuttam经文，因为三位长老具寿撒给、具寿摩诃柯提它及舍利
> 弗对於身证、见至、信解的三种特性之人有不同看法，而引生出世尊对种
> 种人的解释，其中有使用病人〈众生皆有病〉为寓，说明何种病人可入正
> 性决定，Buddhadasa Bhikkhu只是利用此句法语，回答有此疑问之人，基
> 本上原文是说病人有分可见到如来或没有见到如来的情况，可听闻到如来
> 所教法、律或不能听闻到如来所教法、律的清况下，病人有不入於正性决
> 定或入正性决定。

补充：本品北传并无，南传则因此品衍生出《人施设论》Puggalapabbatti
，其中所谈，可做为自我检视，虽算不上高深法义，但往往我们就是在此中
，踏不出其框框也。

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※ 引述《jt5354 ( )》之铭言：
> ※ 引述《purify.bbs@cbs.ntu.edu.tw (净心)》之铭言：
>  看了这篇文章。其实这位作者一再反覆引用的只是增支部，类同增ㄧ阿含。

本系列文章共引据53处经文，只有13处引用Anguttara-nikaya，不算是一再反
覆引用。


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※ 引述《jt5354 ( )》之铭言：
>   请爬文1848。已转述个人对正性决定的注脚。

请注意「决定得见」，另，关於正性决定，其实又有许多分歧，是故，
每个人的了解，也会不同，但由蕴处界下手的看法，则分歧不大。

>   再者，从完整的增支三集中的人品全文很难对该原始张贴文章认同的原因是
>   偏颇单引片段经文而做出所谓清净心的解释，这是个人质疑的地方。
>   如果张贴全文阅读就能理解辟支佛道的成就艰困，对照元发文的标题就可知道
>   这种结论是粗糙不堪。

法的语言与生活用语应分别，很显然，这系列文章是针对初学者，不必
在意。

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