佛说众生的心，本来清净圆满，无有方所，无所不偏，心量之大就好像宇宙那样。
比如告诉一个人∶「今天的月亮是圆的」。
那个人不必抬头望著月亮也能知道今天是十五，高挂在天空的月亮肯定是圆圆的。

整个过程没有假借眼根，那个人也能够心理知道一切。
这种现象过程，佛经里是有描述过的，旨在让人明白自己的真心所在。

不能意会这个佛陀的解释的人，也就不能找出自己的真心，就好像一些人以为自己
的真心是在身子里面。看东西，说话都是以「我」为出发点。

金文 wrote:
> 佛说众生的心，本来清净圆满，无有方所，无所不偏，心量之大就好像宇宙那样。
> 比如告诉一个人∶「今天的月亮是圆的」。
> 那个人不必抬头望著月亮也能知道今天是十五，高挂在天空的月亮肯定是圆圆的。
>
> 整个过程没有假借眼根，那个人也能够心理知道一切。
> 这种现象过程，佛经里是有描述过的，旨在让人明白自己的真心所在。
>
> 不能意会这个佛陀的解释的人，也就不能找出自己的真心，就好像一些人以为自己
> 的真心是在身子里面。看东西，说话都是以「我」为出发点。

把心放在三宝上，才是正确的归依。
三宝即佛、法、僧。
「佛」即无形无相，但遍满十方三世的佛性。
「法」即能趣往佛土净地的方法，想法。
「僧」即能代表佛法的有相象征。

修行应该明白三宝的意义，次第等修行方法，有相的礼拜，无色的禅观，以便能登
入无形无相的佛的境地。
抱著佛所说，佛经所言，你我之见，其实还停留在法的见地上，人天福报是事实，
坠落也应该是事实。

出言不逊，只能招来同样的回应，哪有何必呢？

金文 wrote:
> 金文 wrote:
>> 佛说众生的心，本来清净圆满，无有方所，无所不偏，心量之大就好像宇宙那样。
>> 比如告诉一个人∶「今天的月亮是圆的」。
>> 那个人不必抬头望著月亮也能知道今天是十五，高挂在天空的月亮肯定是圆圆的。
>>
>> 整个过程没有假借眼根，那个人也能够心理知道一切。
>> 这种现象过程，佛经里是有描述过的，旨在让人明白自己的真心所在。
>>
>> 不能意会这个佛陀的解释的人，也就不能找出自己的真心，就好像一些人以为自己
>> 的真心是在身子里面。看东西，说话都是以「我」为出发点。
>
> 把心放在三宝上，才是正确的归依。
> 三宝即佛、法、僧。
> 「佛」即无形无相，但遍满十方三世的佛性。
> 「法」即能趣往佛土净地的方法，想法。
> 「僧」即能代表佛法的有相象征。
>
> 修行应该明白三宝的意义，次第等修行方法，有相的礼拜，无色的禅观，以便能登
> 入无形无相的佛的境地。
> 抱著佛所说，佛经所言，你我之见，其实还停留在法的见地上，人天福报是事实，
> 坠落也应该是事实。
>
> 出言不逊，只能招来同样的回应，哪有何必呢？

有些人的看法是把生命视为有如今日生昨日死，如梦如幻，如露如电。
也有一些人把生命看成一辈子应有七八十岁，生时零岁，老时八十。
两种看法便能产生两种不同的人生观。
「为」或者「不为」，便是在这样的情况下产生的。
有意义或无意义，了或不了，也是依这种观行而来的。

简单的说，在看经看文的时候，不能只单方面吸取知识，也应加入思考与观察，观
察的当儿，也就是你入道的时候了。

Everybody dreams, everybody eventually wakes up.
Some people dream longer, some shorter.

The enlightened one woke up and does not dream anymore. He knows nobody
to saved.....

The bodhisavat thinks he must save because of its passion which he
cannot let go.

The arathans dreams seven times....before he lets go.

How to save someone who nightmares of a tiger trying to engulf him?
Kill the tiger? Wake him up? Or do nothing because he will wake up on
his own???


若是分晓汉，不从佛，不从祖，学禅学道，学佛学法。
唯是自己，肯休肯歇，肯放肯落。

唯是自己, 唯是自己。
自己不肯歇, 天下仍然有事。

金文 wrote:
> 金文 wrote:
>> 金文 wrote:
>>> 佛说众生的心，本来清净圆满，无有方所，无所不偏，心量之大就好像宇宙那样。
>>> 比如告诉一个人∶「今天的月亮是圆的」。
>>> 那个人不必抬头望著月亮也能知道今天是十五，高挂在天空的月亮肯定是圆圆的。
>>>
>>> 整个过程没有假借眼根，那个人也能够心理知道一切。
>>> 这种现象过程，佛经里是有描述过的，旨在让人明白自己的真心所在。
>>>
>>> 不能意会这个佛陀的解释的人，也就不能找出自己的真心，就好像一些人以为自己
>>> 的真心是在身子里面。看东西，说话都是以「我」为出发点。
>> 把心放在三宝上，才是正确的归依。
>> 三宝即佛、法、僧。
>> 「佛」即无形无相，但遍满十方三世的佛性。
>> 「法」即能趣往佛土净地的方法，想法。
>> 「僧」即能代表佛法的有相象征。
>>
>> 修行应该明白三宝的意义，次第等修行方法，有相的礼拜，无色的禅观，以便能登
>> 入无形无相的佛的境地。
>> 抱著佛所说，佛经所言，你我之见，其实还停留在法的见地上，人天福报是事实，
>> 坠落也应该是事实。
>>
>> 出言不逊，只能招来同样的回应，哪有何必呢？
>
> 有些人的看法是把生命视为有如今日生昨日死，如梦如幻，如露如电。
> 也有一些人把生命看成一辈子应有七八十岁，生时零岁，老时八十。
> 两种看法便能产生两种不同的人生观。
> 「为」或者「不为」，便是在这样的情况下产生的。
> 有意义或无意义，了或不了，也是依这种观行而来的。
>
> 简单的说，在看经看文的时候，不能只单方面吸取知识，也应加入思考与观察，观
> 察的当儿，也就是你入道的时候了。
>

你也在产生看法。
照照照....time to break the mirror.

__^^^^__ wrote:
> 金文 wrote:
>> 金文 wrote:
>>> 金文 wrote:
>>>> 佛说众生的心，本来清净圆满，无有方所，无所不偏，心量之大就好像宇宙那样。
>>>> 比如告诉一个人∶「今天的月亮是圆的」。
>>>> 那个人不必抬头望著月亮也能知道今天是十五，高挂在天空的月亮肯定是圆圆的。
>>>>
>>>> 整个过程没有假借眼根，那个人也能够心理知道一切。
>>>> 这种现象过程，佛经里是有描述过的，旨在让人明白自己的真心所在。
>>>>
>>>> 不能意会这个佛陀的解释的人，也就不能找出自己的真心，就好像一些人以为自己
>>>> 的真心是在身子里面。看东西，说话都是以「我」为出发点。
>>> 把心放在三宝上，才是正确的归依。
>>> 三宝即佛、法、僧。
>>> 「佛」即无形无相，但遍满十方三世的佛性。
>>> 「法」即能趣往佛土净地的方法，想法。
>>> 「僧」即能代表佛法的有相象征。
>>>
>>> 修行应该明白三宝的意义，次第等修行方法，有相的礼拜，无色的禅观，以便能登
>>> 入无形无相的佛的境地。
>>> 抱著佛所说，佛经所言，你我之见，其实还停留在法的见地上，人天福报是事实，
>>> 坠落也应该是事实。
>>>
>>> 出言不逊，只能招来同样的回应，哪有何必呢？
>> 有些人的看法是把生命视为有如今日生昨日死，如梦如幻，如露如电。
>> 也有一些人把生命看成一辈子应有七八十岁，生时零岁，老时八十。
>> 两种看法便能产生两种不同的人生观。
>> 「为」或者「不为」，便是在这样的情况下产生的。
>> 有意义或无意义，了或不了，也是依这种观行而来的。
>>
>> 简单的说，在看经看文的时候，不能只单方面吸取知识，也应加入思考与观察，观
>> 察的当儿，也就是你入道的时候了。
>>
>
> 你也在产生看法。
> 照照照....time to break the mirror.

又是一个爱管□事！
看戏就看戏！
又笑又掉眼泪的，干什麽！

想必也想批评佛陀多话了？

金文 wrote:
> __^^^^__ wrote:
>> 金文 wrote:
>>> 金文 wrote:
>>>> 金文 wrote:
>>>>> 佛说众生的心，本来清净圆满，无有方所，无所不偏，心量之大就好像宇宙那样。
>>>>> 比如告诉一个人∶「今天的月亮是圆的」。
>>>>> 那个人不必抬头望著月亮也能知道今天是十五，高挂在天空的月亮肯定是圆圆的。
>>>>>
>>>>> 整个过程没有假借眼根，那个人也能够心理知道一切。
>>>>> 这种现象过程，佛经里是有描述过的，旨在让人明白自己的真心所在。
>>>>>
>>>>> 不能意会这个佛陀的解释的人，也就不能找出自己的真心，就好像一些人以为自己
>>>>> 的真心是在身子里面。看东西，说话都是以「我」为出发点。
>>>> 把心放在三宝上，才是正确的归依。
>>>> 三宝即佛、法、僧。
>>>> 「佛」即无形无相，但遍满十方三世的佛性。
>>>> 「法」即能趣往佛土净地的方法，想法。
>>>> 「僧」即能代表佛法的有相象征。
>>>>
>>>> 修行应该明白三宝的意义，次第等修行方法，有相的礼拜，无色的禅观，以便能登
>>>> 入无形无相的佛的境地。
>>>> 抱著佛所说，佛经所言，你我之见，其实还停留在法的见地上，人天福报是事实，
>>>> 坠落也应该是事实。
>>>>
>>>> 出言不逊，只能招来同样的回应，哪有何必呢？
>>> 有些人的看法是把生命视为有如今日生昨日死，如梦如幻，如露如电。
>>> 也有一些人把生命看成一辈子应有七八十岁，生时零岁，老时八十。
>>> 两种看法便能产生两种不同的人生观。
>>> 「为」或者「不为」，便是在这样的情况下产生的。
>>> 有意义或无意义，了或不了，也是依这种观行而来的。
>>>
>>> 简单的说，在看经看文的时候，不能只单方面吸取知识，也应加入思考与观察，观
>>> 察的当儿，也就是你入道的时候了。
>>>
>> 你也在产生看法。
>> 照照照....time to break the mirror.
>
> 又是一个爱管□事！
> 看戏就看戏！
> 又笑又掉眼泪的，干什麽！

?????
>
> 想必也想批评佛陀多话了？
>

佛陀本来没话。

金文 wrote:
>
> 想必也想批评佛陀多话了？
>

佛之多话如万里行云，千江映月。
人之多话如见惜爱花落，就舟见岸行。

"__^^^^__" <root@yahoo.com> 撰写於邮件新闻
:esvs2f$g5t$1@reader01.singnet.com.sg...
> 佛之多话如万里行云，千江映月。
> 人之多话如见惜爱花落，就舟见岸行。

分别心

※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (□≡≤＂□″≥≡□)》之铭言：
> "__^^^^__" <root@yahoo.com> 撰写於邮件新闻
> :esvs2f$g5t$1@reader01.singnet.com.sg...
> > 佛之多话如万里行云，千江映月。
> > 人之多话如见惜爱花落，就舟见岸行。
> 分别心

请问你们，什麽是分别心？

※ 引述《arkii.bbs@cbs.ntu.edu.tw (观心自在自在无碍)》之铭言：
> ※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (□≡≤＂□″≥≡□)》之铭言：
> > "__^^^^__" <root@yahoo.com> 撰写於邮件新闻
> > 分别心
> 请问你们，什麽是分别心？

    分别如A是A，B是B，A不是B，B不是A，不过只有无聊的人才会一天倒晚在说谁有分别
心，因为这本是不须争的话题，因为因缘所生的诸法本来就有各各差别，如眼不是耳，耳
不是鼻般，这些分别本来就是如此的，如果不正见这些差别，而总是说些有没有分别心之
类的话，那麽这根本是为无明所覆的大愚痴人也。
--
若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
--
┌—————◆ＫＫＣＩＴＹ◆—————┐KKMAN团队  全新力作  ◎◎KKBOX◎◎
│         bbs.kkcity.com.tw          │知名歌手通通都有  所有新歌想听就听
└——《From:61.67.46.20        》——┘※※ 内容丰富多元的线上音乐台 ※※

"观心自在自在无碍" <arkii.bbs@cbs.ntu.edu.tw> 撰写於邮件新闻
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> ※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (□≡≤＂□″≥≡□)》之铭言：
> > "__^^^^__" <root@yahoo.com> 撰写於邮件新闻
> > :esvs2f$g5t$1@reader01.singnet.com.sg...
> > > 佛之多话如万里行云，千江映月。
> > > 人之多话如见惜爱花落，就舟见岸行。
> > 分别心
>
> 请问你们，什麽是分别心？

用现代话来讲，(心别心) 就是 大脑活动。

根据医学报告，
初生六个月前婴儿，其行为主要来自(反射性行为-Reflex)。
(反射性行为)未经过大脑运作，所以不是(分别心)。
所以这时的婴儿，(真心) 比较多。

(反射性行为) 会随年龄增长 而减少；
因为使用脑子的机率 越来越频繁。
所以年纪越大，真心越少

"其实我是很低调的" <shenshyh@kkcity.com.tw> 撰写於邮件新闻
:4T45l8$qWa@bbs.kkcity.com.tw...
> ※ 引述《arkii.bbs@cbs.ntu.edu.tw (观心自在自在无碍)》之铭言：
> > 请问你们，什麽是分别心？
>
>     分别如A是A，B是B，A不是B，B不是A，不过只有无聊的人才会一天倒晚在说谁有
分别
> 心，因为这本是不须争的话题，因为因缘所生的诸法本来就有各各差别，如眼不是
耳，耳
> 不是鼻般，这些分别本来就是如此的，如果不正见这些差别，而总是说些有没有分别
心之
> 类的话，那麽这根本是为无明所覆的大愚痴人也。

大愚痴人 才会如此解释分别心：
分别如A是A，B是B，A不是B，B不是A，

> > 请问你们，什麽是分别心？
>
> 用现代话来讲，(分别心) 就是 大脑活动。

所以如果不想有(分别心)，
你就得学会 - 不用大脑 想。

□≡≤□□□≥≡□ wrote:
>>> 请问你们，什麽是分别心？
>> 用现代话来讲，(分别心) 就是 大脑活动。
>
> 所以如果不想有(分别心)，
> 你就得学会 - 不用大脑 想。
>

大脑为什麽会想？

※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (□□□●□□□)》之铭言：
> "观心自在自在无碍" <arkii.bbs@cbs.ntu.edu.tw> 撰写於邮件新闻
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> > 请问你们，什麽是分别心？
> 用现代话来讲，(心别心) 就是 大脑活动。
> 根据医学报告，
> 初生六个月前婴儿，其行为主要来自(反射性行为-Reflex)。
> (反射性行为)未经过大脑运作，所以不是(分别心)。
> 所以这时的婴儿，(真心) 比较多。
> (反射性行为) 会随年龄增长 而减少；
> 因为使用脑子的机率 越来越频繁。
> 所以年纪越大，真心越少

    可笑，可见你根本不懂佛法，因为只要是人是不可能没有思惟的，修行也不是没有
思惟的，如八正道中及说要有正思惟，这可见你是根本不懂修行。
--
若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
--
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> □≡≤□□□≥≡□ wrote:
> >>> 请问你们，什麽是分别心？
> >> 用现代话来讲，(分别心) 就是 大脑活动。
> >
> > 所以如果不想有(分别心)，
> > 你就得学会 - 不用大脑 想。
>
> 大脑为什麽会想？

有一个精灵在操作电脑

※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (□≡≤□□□≥≡□)》之铭言：
> "其实我是很低调的" <shenshyh@kkcity.com.tw> 撰写於邮件新闻
> :4T45l8$qWa@bbs.kkcity.com.tw...
> >     分别如A是A，B是B，A不是B，B不是A，不过只有无聊的人才会一天倒晚在说谁有
> 分别
> > 心，因为这本是不须争的话题，因为因缘所生的诸法本来就有各各差别，如眼不是
> 耳，耳
> > 不是鼻般，这些分别本来就是如此的，如果不正见这些差别，而总是说些有没有分别
> 心之
> > 类的话，那麽这根本是为无明所覆的大愚痴人也。
> 大愚痴人 才会如此解释分别心：
> 分别如A是A，B是B，A不是B，B不是A，

    大愚痴与邪见之人人才会以为没有脑部活动是正确，你的说法不过是教人去当野兽而
已，不然就是去当个脑死的植物人，这样就不会有大脑活动的问题了。
--
若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
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※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (□≡≤□□□≥≡□)》之铭言：
> > 用现代话来讲，(分别心) 就是 大脑活动。
> 所以如果不想有(分别心)，
> 你就得学会 - 不用大脑 想。

    那不如说，不想有分别心，乾脆当个植物人或野兽比较快，可见你是根本不懂修行的
。
--
若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
--
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□≡≤□□□≥≡□ wrote:
> "__^^^^__" <root@yahoo.com> 撰写於邮件新闻
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>> □≡≤□□□≥≡□ wrote:
>>>>> 请问你们，什麽是分别心？
>>>> 用现代话来讲，(分别心) 就是 大脑活动。
>>> 所以如果不想有(分别心)，
>>> 你就得学会 - 不用大脑 想。
>> 大脑为什麽会想？
>
> 有一个精灵在操作电脑
>

见大头鬼!!

※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (□≡≤□□□≥≡□)》之铭言：
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> > □≡≤□□□≥≡□ wrote:
> > 大脑为什麽会想？
> 有一个精灵在操作电脑

    你要不要看一下精神科啊！
--
若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
--
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> ※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (□□□●□□□)》之铭言：
> > "观心自在自在无碍" <arkii.bbs@cbs.ntu.edu.tw> 撰写於邮件新闻
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> > > 请问你们，什麽是分别心？
> > 用现代话来讲，(心别心) 就是 大脑活动。
>
>     可笑，可见你根本不懂佛法，因为只要是人是不可能没有思惟的，修行也不是没
有
> 思惟的，如八正道中及说要有正思惟，这可见你是根本不懂修行。

众生才会说：没有脑，我不能思惟了！

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>     大愚痴与邪见之人人才会以为没有脑部活动是正确，你的说法不过是教人去当野
兽而
> 已，不然就是去当个脑死的植物人，这样就不会有大脑活动的问题了。

有很多实修的东西，你是不懂的。
当你有境界後，会出现慧眼或法眼。
这颗(慧眼)会取代(脑子)的功能。
从此之後，思惟就不再透过脑子作为。

慧眼 - 俱备六根功能。
你能透过它看,听,嗅,□,触,思

这颗慧眼就位在两眼间。
透过修行，可以打开这颗慧眼

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>     大愚痴与邪见之人人才会以为没有脑部活动是正确，你的说法不过是教人去当野
兽而
> 已，不然就是去当个脑死的植物人，这样就不会有大脑活动的问题了。

有很多实修的东西，你是不懂的。
当你有境界後，会出现慧眼或法眼。
这颗(慧眼)会取代(脑子)的功能。
从此之後，思惟就不再透过脑子作为。

慧眼 - 俱备六根功能。
你能透过它看,听,嗅,□,触,思

这颗慧眼就位在两眼间。
透过修行，可以打开这颗慧眼

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> □≡≤□□□≥≡□ wrote:
> >> 大脑为什麽会想？
> > 有一个精灵在操作电脑
> 见大头鬼!!
>
"其实我是很低调的" <shenshyh@kkcity.com.tw> 撰
>     你要不要看一下精神科啊！

可见你们真的懂得不多！

□□□●□□□ wrote:
> "__^^^^__" <root@yahoo.com> 撰写於邮件新闻
> :et0t38$h31$1@reader01.singnet.com.sg...
>> □≡≤□□□≥≡□ wrote:
>>>> 大脑为什麽会想？
>>> 有一个精灵在操作电脑
>> 见大头鬼!!
>>
> "其实我是很低调的" <shenshyh@kkcity.com.tw> 撰
>>     你要不要看一下精神科啊！
>
> 可见你们真的懂得不多！
>

是懂得不多, 不会操作电脑, 不会上月亮.....
学佛是学这些吗？

※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (□≡≤□□□≥≡□)》之铭言：
> "其实我是很低调的" <shenshyh@kkcity.com.tw> 撰写於邮件新闻
> :4T47ed$nK_@bbs.kkcity.com.tw...
> >     可笑，可见你根本不懂佛法，因为只要是人是不可能没有思惟的，修行也不是没
> 有
> > 思惟的，如八正道中及说要有正思惟，这可见你是根本不懂修行。
> 众生才会说：没有脑，我不能思惟了！

    好笑，没有脑当然不能思惟，这就像你没有脑袋就不能活一样，看来你连常识都缺乏
。
--
若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
--
┌—————◆ＫＫＣＩＴＹ◆—————┐      ●  KKCITY 市民小常识  ●
│         bbs.kkcity.com.tw          │  Q:文章标题前有#符号是代表什麽意思?
└——《From:61.67.46.20        》——┘  A:被作者加密了，需输入密码才能阅读

※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (□≡≤□□□≥≡□)》之铭言：
> "其实我是很低调的" <shenshyh@kkcity.com.tw> 撰写於邮件新闻
> :4T47hW$obJ@bbs.kkcity.com.tw...
> >     大愚痴与邪见之人人才会以为没有脑部活动是正确，你的说法不过是教人去当野
> 兽而
> > 已，不然就是去当个脑死的植物人，这样就不会有大脑活动的问题了。
> 有很多实修的东西，你是不懂的。
> 当你有境界後，会出现慧眼或法眼。
> 这颗(慧眼)会取代(脑子)的功能。
> 从此之後，思惟就不再透过脑子作为。
> 慧眼 - 俱备六根功能。
> 你能透过它看,听,嗅,□,触,思
> 这颗慧眼就位在两眼间。
> 透过修行，可以打开这颗慧眼

    你所谓的实修我当然不懂，因为那些都是颠倒妄想，是不如实的修行，所以我当然不
懂。且你说慧眼在两眼间，那麽没有眼睛岂非没救了，真是笑死人了。且佛法的「慧眼」
，并不是指眼根，而是说能「知实相慧」，也就是彻见诸法的如实相，与你所说不合。这
些都说明你根本是曲解佛法。
--
若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
--
┌—————◆ＫＫＣＩＴＹ◆—————┐    KKCITY 市民小密技 -文章标题上-  □
│         bbs.kkcity.com.tw          │       Ctrl+y 可设定单篇文章加密
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※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (□□□●□□□)》之铭言：
> "__^^^^__" <root@yahoo.com> 撰写於邮件新闻
> :et0t38$h31$1@reader01.singnet.com.sg...
> > □≡≤□□□≥≡□ wrote:
> > 见大头鬼!!
> "其实我是很低调的" <shenshyh@kkcity.com.tw> 撰
> >     你要不要看一下精神科啊！
> 可见你们真的懂得不多！

    因为我们没有精神病，所以当然不懂。
--
若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
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> "其实我是很低调的" <shenshyh@kkcity.com.tw> 撰写於邮件新闻
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> >     可笑，可见你根本不懂佛法，因为只要是人是不可能没有思惟的，修行也不是没
> 有
> > 思惟的，如八正道中及说要有正思惟，这可见你是根本不懂修行。
> 众生才会说：没有脑，我不能思惟了！
我想众生会说：没有脑，谁还能活= =
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※ 引述《Adbecf (<(□〔□)@m)》之铭言：
> ※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (□≡≤□□□≥≡□)》之铭言：
> > "其实我是很低调的" <shenshyh@kkcity.com.tw> 撰写於邮件新闻
> > 有
> > 众生才会说：没有脑，我不能思惟了！
> 我想众生会说：没有脑，谁还能活= =

    所以这些无知与迷信的东西，用常识就可以破除了。
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若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
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※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> ※ 引述《Adbecf (<(□〔□)@m)》之铭言：
> > 我想众生会说：没有脑，谁还能活= =
>     所以这些无知与迷信的东西，用常识就可以破除了。

许多众生都没有脑... 有人看过海绵或是管□有脑吗？
能够思考是一件幸福的事情
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诸行无常 Anicca vata sankhara,
是生灭法 Uppada vaydhammino;
生灭灭己 Uppajjhitva nirujjhanti,
涅盘无我 Tesam vupasamo sukho.

从菩提树下走过 http://www.wretch.cc/blog/edharma
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※ 引述《chuit ( )》之铭言：
> ※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> >     所以这些无知与迷信的东西，用常识就可以破除了。
> 许多众生都没有脑... 有人看过海绵或是管□有脑吗？
> 能够思考是一件幸福的事情

    我想你应该先看看前面在说些什麽，然後再考虑应该要回应些什麽才对。
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※ 引述《GuoBing ( )》之铭言：
> ※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> >     我想你应该先看看前面在说些什麽，然後再考虑应该要回应些什麽才对。
> 就chuit回应Adbecf的部分并无任何的不妥，
> 应该是你要搞清楚现在回应的是什麽问题才是。

    我想看事情是要从整体来看，只是一部份而已，往往会不够明确，而且有所偏离，
只是提醒这一点而已。
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若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
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※ 引述《chuit ( )》之铭言：
> ※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> >     所以这些无知与迷信的东西，用常识就可以破除了。
> 许多众生都没有脑... 有人看过海绵或是管□有脑吗？
> 能够思考是一件幸福的事情
哈哈哈~这就是说谓的不起分别心！
所以不用脑与用脑都是可不起分别心的！
这样的例子应该不错吧！？
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> ※ 引述《chuit ( )》之铭言：
> > 许多众生都没有脑... 有人看过海绵或是管□有脑吗？
> > 能够思考是一件幸福的事情
> 哈哈哈~这就是说谓的不起分别心！
> 所以不用脑与用脑都是可不起分别心的！
> 这样的例子应该不错吧！？

    这个恐怕才会有问题吧！
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> ※ 引述《Adbecf (<(□〔□)@m)》之铭言：
> > 哈哈哈~这就是说谓的不起分别心！
> > 所以不用脑与用脑都是可不起分别心的！
> > 这样的例子应该不错吧！？
>     这个恐怕才会有问题吧！
我当时说的众生是指人
他说的众生是指芸芸众生
我说的是有分别心
他说的是没分别心
应该还好吧^^~
至於
没法认清而不起分别心
与
可以认清而不起分别心
找到真我自性的是不一样的
所以人生难得
毕竟我不了解佛法
所以我这样说不知有没有问题？
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