※ 引述《金》之铭言：
> 佛说众生的心，本来清净圆满，无有方所，无所不偏，心量之大就好像宇宙那样。
> 比如告诉一个人∶「今天的月亮是圆的」。
> 那个人不必抬头望著月亮也能知道今天是十五，高挂在天空的月亮肯定是圆圆的。
> 整个过程没有假借眼根，那个人也能够心理知道一切。
> 这种现象过程，佛经里是有描述过的，旨在让人明白自己的真心所在。
> 不能意会这个佛陀的解释的人，也就不能找出自己的真心，就好像一些人以为自己
> 的真心是在身子里面。看东西，说话都是以「我」为出发点。

    真心(又称如来藏)，那不过是为了方便引入而说，如以楞伽经而说，这是为计我外道
而说，因外道畏无我故，所以说此如来藏以摄受之，属於方便、不了义的法门，如果要真
以为有个真心可寻，那麽将若於外道知见，成了佛门中的外道了，建议你在学佛时，还是
多看看点书，不过也难怪，因为你认为读书是攀缘、有相，所以对这些当然不闻不知。

    至於说今天月亮是圆的，如果只听人说而不去求证的话，那麽这只会落入人云亦云的
下场，有人说今天的月亮是圆的，他人也必须看过後才能正确了知，决非他人随说随信，
所以并不是如你单纯的解释而已。
--
若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
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其实我是很低调的 wrote:
> ※ 引述《金》之铭言：
>> 佛说众生的心，本来清净圆满，无有方所，无所不偏，心量之大就好像宇宙那样。
>> 比如告诉一个人∶「今天的月亮是圆的」。
>> 那个人不必抬头望著月亮也能知道今天是十五，高挂在天空的月亮肯定是圆圆的。
>> 整个过程没有假借眼根，那个人也能够心理知道一切。
>> 这种现象过程，佛经里是有描述过的，旨在让人明白自己的真心所在。
>> 不能意会这个佛陀的解释的人，也就不能找出自己的真心，就好像一些人以为自己
>> 的真心是在身子里面。看东西，说话都是以「我」为出发点。
>
>     真心(又称如来藏)，那不过是为了方便引入而说，如以楞伽经而说，这是为计我外道
> 而说，因外道畏无我故，所以说此如来藏以摄受之，属於方便、不了义的法门，如果要真
> 以为有个真心可寻，那麽将若於外道知见，成了佛门中的外道了，建议你在学佛时，还是
> 多看看点书，不过也难怪，因为你认为读书是攀缘、有相，所以对这些当然不闻不知。
>
>     至於说今天月亮是圆的，如果只听人说而不去求证的话，那麽这只会落入人云亦云的
> 下场，有人说今天的月亮是圆的，他人也必须看过後才能正确了知，决非他人随说随信，
> 所以并不是如你单纯的解释而已。
> --
善知识，

真心是如来藏，那就烦你解释如来藏的意思。
好让我找出我的真心，能说出真心的位置也真的不简单。
你就把在听的人士或只有我当是「外道」好了。

一个人眼花了，把鸟看成是飞机，你告诉他真相，但，是他亲眼所见，你能说服他吗？

又瞎子摸象，你如何去告诉他真相。

※ 引述《金》之铭言：
> 金文 wrote:
> > 佛说众生的心，本来清净圆满，无有方所，无所不偏，心量之大就好像宇宙那样。
> > 比如告诉一个人∶「今天的月亮是圆的」。
> > 那个人不必抬头望著月亮也能知道今天是十五，高挂在天空的月亮肯定是圆圆的。
> > 整个过程没有假借眼根，那个人也能够心理知道一切。
> > 这种现象过程，佛经里是有描述过的，旨在让人明白自己的真心所在。
> > 不能意会这个佛陀的解释的人，也就不能找出自己的真心，就好像一些人以为自己
> > 的真心是在身子里面。看东西，说话都是以「我」为出发点。
> 把心放在三宝上，才是正确的归依。
> 三宝即佛、法、僧。
> 「佛」即无形无相，但遍满十方三世的佛性。
> 「法」即能趣往佛土净地的方法，想法。
> 「僧」即能代表佛法的有相象征。
> 修行应该明白三宝的意义，次第等修行方法，有相的礼拜，无色的禅观，以便能登
> 入无形无相的佛的境地。
> 抱著佛所说，佛经所言，你我之见，其实还停留在法的见地上，人天福报是事实，
> 坠落也应该是事实。
> 出言不逊，只能招来同样的回应，哪有何必呢？


    好笑，看来你连三宝是什麽都不知道，佛是觉「法」以成佛的，而此「法」即是遍一
切法界的「缘起正法」，而僧是法的奉行者，所以与你所说的什麽佛性、去佛土的方法根
本无关，且所谓的往生净土法也仅仅是佛法中的方便法而以，如以龙树十住毗婆娑论而说
，净土是为了怯弱根性而说，一向都不是佛法的正行，依经而说，世尊所教导的是要我们
能得「现法乐」以及「究竟解脱乐」，且佛说活著没有开悟解脱，死後更不可能，所以须
知佛法的正行是活人的，并不是死人的佛法，所以不要再曲解佛法了。

    至於你所谓的禅观也是错误百出，说无形无相的佛的境地，这只说明你著於无相而已
，有相与无相俱是两边，佛法离此两边而说中道。

    又你说停留在法的见地上，你连法是什麽都不清楚，且所说错误百出，却说在法的见
地上，那根本是污辱了佛法。

    若不懂得反省，离此种种的颠倒恶见，那麽纵使说得再多，也只会遭到破斥结果而已
。
--
若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
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※ 引述《金》之铭言：
> 金文 wrote:
> > 金文 wrote:
> > 把心放在三宝上，才是正确的归依。
> > 三宝即佛、法、僧。
> > 「佛」即无形无相，但遍满十方三世的佛性。
> > 「法」即能趣往佛土净地的方法，想法。
> > 「僧」即能代表佛法的有相象征。
> > 修行应该明白三宝的意义，次第等修行方法，有相的礼拜，无色的禅观，以便能登
> > 入无形无相的佛的境地。
> > 抱著佛所说，佛经所言，你我之见，其实还停留在法的见地上，人天福报是事实，
> > 坠落也应该是事实。
> > 出言不逊，只能招来同样的回应，哪有何必呢？
> 有些人的看法是把生命视为有如今日生昨日死，如梦如幻，如露如电。
> 也有一些人把生命看成一辈子应有七八十岁，生时零岁，老时八十。
> 两种看法便能产生两种不同的人生观。
> 「为」或者「不为」，便是在这样的情况下产生的。
> 有意义或无意义，了或不了，也是依这种观行而来的。
> 简单的说，在看经看文的时候，不能只单方面吸取知识，也应加入思考与观察，观
> 察的当儿，也就是你入道的时候了。

    为或不为在这种情况下产生，这只是你自以为是的想法，人的人生观有许多，受著个
性、环境、成长...等等的影响，也随著成长与历练...因此而有所改变，所以并不如同你
单方面的以为而已，而为与不为，有意义与无意义，那也是看个人而定，也是随著其价值
观、人生观与生命观的不同而有所改变，同样的也不是你单方面的以为就是。

    至於说研读经论，这当然必须要加入思考与观察，同时还必须从历史与发展的探究来
看，如此才能够更正确的理解种种的不同，不过老话一句，如果你的知见不正，以自以为
的方式去解读经典，那麽纵使如何思惟观察，那麽结果也只是落个邪外的下场而已，如龙
树说：「信戒无基，忆想取一空，是为邪空」，你就是个很好的例子。
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若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
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