我思故我在是邪论吗？
不然佛陀怎麽说五蕴本身就是无常苦空无我，
所以思应该是我不在，
所以也界是应该说我思故我不在！^_^

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心性功德：  财团法人法鼓山佛教基金会 帐号∶19078983
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越轻慢如蜻蜓点水，接著在念起即止念，进入大乘起信论念无住相境界
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※ 引述《Tchi2 (法鼓人)》之铭言：
> 我思故我在是邪论吗？
> 不然佛陀怎麽说五蕴本身就是无常苦空无我，
> 所以思应该是我不在，
> 所以也界是应该说我思故我不在！^_^

    那是西哲的东西，没什麽执得去探讨的地方，因为见解本来就很可笑。至於佛法虽说
五蕴无常、无我，不过这并不否定世俗的假我，这是必须了解的，而说无常、无我乃是因
为诸法都是因缘生灭而无有自性的，所以要知道佛法并不否认世俗假我，否则吃饭睡觉的
是谁呢？
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若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
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※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> ※ 引述《Tchi2 (法鼓人)》之铭言：
> > 我思故我在是邪论吗？
> > 不然佛陀怎麽说五蕴本身就是无常苦空无我，
> > 所以思应该是我不在，
> > 所以也界是应该说我思故我不在！^_^
>     那是西哲的东西，没什麽执得去探讨的地方，因为见解本来就很可笑。至於佛法虽说
> 五蕴无常、无我，不过这并不否定世俗的假我，这是必须了解的，而说无常、无我乃是因
> 为诸法都是因缘生灭而无有自性的，所以要知道佛法并不否认世俗假我，否则吃饭睡觉的
> 是谁呢？

□的意思是说我思故真我不在而是假我存在吗？
真的有个假我存在，那何来破除我执？
破除我执是连那个吃饭拉屎□尿的谁都破除我执才是喔！
其实我前面文章已经讲得很清楚了，
根本的我执虽然不是行蕴，而是识蕴，
但行蕴的我执却是根深谛固，
所以才有我思故我在、我的想法、我的念头...，
行又分三行，身口意，身口又是意起而出，
没证微细念的的无法了知，所以你也别乱否定，
再来就是意念只是一些生灭念的相续组合，
其中根本的我并不存在，生念是我还是灭念是我，
有念是我还是无念是我，皆不是我，慢慢修吧！^_^

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※ 引述《Tchi2 (法鼓人)》之铭言：
> ※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> >     那是西哲的东西，没什麽执得去探讨的地方，因为见解本来就很可笑。至於佛法虽说
> > 五蕴无常、无我，不过这并不否定世俗的假我，这是必须了解的，而说无常、无我乃是因
> > 为诸法都是因缘生灭而无有自性的，所以要知道佛法并不否认世俗假我，否则吃饭睡觉的
> > 是谁呢？
> □的意思是说我思故真我不在而是假我存在吗？
> 真的有个假我存在，那何来破除我执？
> 破除我执是连那个吃饭拉屎□尿的谁都破除我执才是喔！
> 其实我前面文章已经讲得很清楚了，
> 根本的我执虽然不是行蕴，而是识蕴，
> 但行蕴的我执却是根深谛固，
> 所以才有我思故我在、我的想法、我的念头...，
> 行又分三行，身口意，身口又是意起而出，
> 没证微细念的的无法了知，所以你也别乱否定，
> 再来就是意念只是一些生灭念的相续组合，
> 其中根本的我并不存在，生念是我还是灭念是我，
> 有念是我还是无念是我，皆不是我，慢慢修吧！^_^


    看来你误解了许多，首先就思来说，佛法无论修行不修行都是有思考的，如八正道
有所谓的正思惟，只是差别在众生的思惟中是以无明爱执为本的，所以思惟总是不离颠
倒错乱，这才是问题所在，所以首先要知道佛法本来不否定思惟。

    至於说我思故真我不在，这同样的也是误解，其实离五蕴的假我哪有所谓的真我可
得，且真我(如来藏)之说，这是属於方便法门，这个在楞伽经上记载的很清楚，说如来
藏，这是因外道畏无我故(错解空义)，因此说此如来藏，而实则仍是无常、无我的。

    而说无我，并不否定世俗假我，这本来应是简而易明的，如佛陀与众阿罗汉在未入
灭前，还是有五蕴的身心存在，所以世俗的假我本是不否定的。问题是在於，众生执此
我蕴身心的我为真、为实，不知此五蕴乃是因缘和合，是无常、无我的，於其身中起萨
迦耶见(身见)，总觉得内在应有一个常恒不变的我存在，故说破我执，实是破此萨迦耶
见。所以要知道佛法本不否认五蕴的假我，因为否定了五蕴和合的假我，就等於否定了
因果缘起，说无我，那是因为诸法都是因缘生灭而无有自性的，因缘生灭故，故无常、
无我。
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若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
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"法鼓人" <Tchi2@kkcity.com.tw> 撰写於邮件新闻
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>
> 我思故我在是邪论吗？

我思故我在＝因缘法

> 不然佛陀怎麽说五蕴本身就是无常苦空无我，
> 所以思应该是我不在，
> 所以也界是应该说我思故我不在！^_^

我不在时，就不会思

※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (□□□●□□□)》之铭言：
> "法鼓人" <Tchi2@kkcity.com.tw> 撰写於邮件新闻
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> > 我思故我在是邪论吗？
> 我思故我在＝因缘法
> > 不然佛陀怎麽说五蕴本身就是无常苦空无我，
> > 所以思应该是我不在，
> > 所以也界是应该说我思故我不在！^_^
> 我不在时，就不会思

    错见，因缘法是说明诸法都是种种因缘条件下和合而成的，不是我思故我在的问题，
且我思故我在的问题本来就可笑，所以明显的是你曲解了佛法。且说我不在就不会思，这
只能说明你连常识都不具足而已。
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法鼓人 wrote:
> 我思故我在是邪论吗？
> 不然佛陀怎麽说五蕴本身就是无常苦空无我，
> 所以思应该是我不在，
> 所以也界是应该说我思故我不在！^_^
>


何苦尝人留下的唾液。
不思这论就对了。
真放下是这个样子的。要肯放肯落。

※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> ※ 引述《Tchi2 (法鼓人)》之铭言：
> > □的意思是说我思故真我不在而是假我存在吗？
> > 真的有个假我存在，那何来破除我执？
> > 破除我执是连那个吃饭拉屎□尿的谁都破除我执才是喔！
> > 其实我前面文章已经讲得很清楚了，
> > 根本的我执虽然不是行蕴，而是识蕴，
> > 但行蕴的我执却是根深谛固，
> > 所以才有我思故我在、我的想法、我的念头...，
> > 行又分三行，身口意，身口又是意起而出，
> > 没证微细念的的无法了知，所以你也别乱否定，
> > 再来就是意念只是一些生灭念的相续组合，
> > 其中根本的我并不存在，生念是我还是灭念是我，
> > 有念是我还是无念是我，皆不是我，慢慢修吧！^_^
>     看来你误解了许多，首先就思来说，佛法无论修行不修行都是有思考的，如八正道
> 有所谓的正思惟，只是差别在众生的思惟中是以无明爱执为本的，所以思惟总是不离颠
> 倒错乱，这才是问题所在，所以首先要知道佛法本来不否定思惟。


灭尽定、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧及菩萨九种大禅可有思考！


>     至於说我思故真我不在，这同样的也是误解，其实离五蕴的假我哪有所谓的真我可
> 得，且真我(如来藏)之说，这是属於方便法门，这个在楞伽经上记载的很清楚，说如来
> 藏，这是因外道畏无我故(错解空义)，因此说此如来藏，而实则仍是无常、无我的。
>     而说无我，并不否定世俗假我，这本来应是简而易明的，如佛陀与众阿罗汉在未入


众生以生灭无常之五蕴为我，
那圣者可否把超越生灭无常乃至解深密经更高境界
的有为即非有为非无为、无为即非有为非无为等更高境界，
当成常乐我净呢？这种高深境界超越生灭无常把它当我会堕入轮回吗？


> 灭前，还是有五蕴的身心存在，所以世俗的假我本是不否定的。问题是在於，众生执此
> 我蕴身心的我为真、为实，不知此五蕴乃是因缘和合，是无常、无我的，於其身中起萨
> 迦耶见(身见)，总觉得内在应有一个常恒不变的我存在，故说破我执，实是破此萨迦耶
> 见。所以要知道佛法本不否认五蕴的假我，因为否定了五蕴和合的假我，就等於否定了
> 因果缘起，说无我，那是因为诸法都是因缘生灭而无有自性的，因缘生灭故，故无常、
> 无我。

身见要破除简单，只要分析五蕴的无常性即可，
但是要破除我执［五毒］就困难多了，
□觉得呢？

--
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※ 引述《Tchi2 (恭养徐正全天齐大法王)》之铭言：
> ※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> >     看来你误解了许多，首先就思来说，佛法无论修行不修行都是有思考的，如八正道
> > 有所谓的正思惟，只是差别在众生的思惟中是以无明爱执为本的，所以思惟总是不离颠
> > 倒错乱，这才是问题所在，所以首先要知道佛法本来不否定思惟。
> 灭尽定、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧及菩萨九种大禅可有思考！
> >     至於说我思故真我不在，这同样的也是误解，其实离五蕴的假我哪有所谓的真我可
> > 得，且真我(如来藏)之说，这是属於方便法门，这个在楞伽经上记载的很清楚，说如来
> > 藏，这是因外道畏无我故(错解空义)，因此说此如来藏，而实则仍是无常、无我的。
> >     而说无我，并不否定世俗假我，这本来应是简而易明的，如佛陀与众阿罗汉在未入
> 众生以生灭无常之五蕴为我，
> 那圣者可否把超越生灭无常乃至解深密经更高境界
> 的有为即非有为非无为、无为即非有为非无为等更高境界，
> 当成常乐我净呢？这种高深境界超越生灭无常把它当我会堕入轮回吗？
> > 灭前，还是有五蕴的身心存在，所以世俗的假我本是不否定的。问题是在於，众生执此
> > 我蕴身心的我为真、为实，不知此五蕴乃是因缘和合，是无常、无我的，於其身中起萨
> > 迦耶见(身见)，总觉得内在应有一个常恒不变的我存在，故说破我执，实是破此萨迦耶
> > 见。所以要知道佛法本不否认五蕴的假我，因为否定了五蕴和合的假我，就等於否定了
> > 因果缘起，说无我，那是因为诸法都是因缘生灭而无有自性的，因缘生灭故，故无常、
> > 无我。
> 身见要破除简单，只要分析五蕴的无常性即可，
> 但是要破除我执［五毒］就困难多了，
> □觉得呢？

    没有什麽有为即非有惟非无为，无为及非有为非无为这些东西存在，且想要有所谓
的常乐我净，那麽这还是无法离我执与自性见的。常乐我净是依如来藏而说，如前所说
，这是为计我外道而说，因众生畏无我故，所以说此如来藏，这是方便法，非究竟了义
，不可将此执持以为真有什麽常乐我净，如此不过是落入说的十四无记里而已。

    至於说破身见的问题，这可见你对於经法是不熟悉的，破身见就是破除我执，如前
所说，不过要以为没有了五蕴才是破除我执的话，那麽恐怕佛与阿罗汉都不究竟，因为
佛与众阿罗汉未入涅盘前，五蕴的身心还是有的，所以要以此来论断，那麽明显是有误
的。
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"其实我是很低调的" <shenshyh@kkcity.com.tw> 撰写於邮件新闻
:4T5C3J$o57@bbs.kkcity.com.tw...
> 因为佛与众阿罗汉未入涅盘前，五蕴的身心还是有的，

你这麽说，
代表你不知道五阴灭尽时的 身心大变化

否则佛令四位阿罗汉住世，
他们如何能存留世间至今几千年？

※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (□□□●□□□)》之铭言：
> "其实我是很低调的" <shenshyh@kkcity.com.tw> 撰写於邮件新闻
> :4T5C3J$o57@bbs.kkcity.com.tw...
> > 因为佛与众阿罗汉未入涅盘前，五蕴的身心还是有的，
> 你这麽说，
> 代表你不知道五阴灭尽时的 身心大变化
> 否则佛令四位阿罗汉住世，
> 他们如何能存留世间至今几千年？

    看来你已经脱离了话题，破我执并不是说断除五蕴的假我，而主要是就萨迦耶见而说
，这在经典上是早就明确的问题。而至於说五阴灭尽，若五阴真灭尽，那还有什麽身心可
说。
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※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> ※ 引述《Tchi2 (恭养徐正全天齐大法王)》之铭言：
> > 灭尽定、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧及菩萨九种大禅可有思考！
> > 众生以生灭无常之五蕴为我，
> > 那圣者可否把超越生灭无常乃至解深密经更高境界
> > 的有为即非有为非无为、无为即非有为非无为等更高境界，
> > 当成常乐我净呢？这种高深境界超越生灭无常把它当我会堕入轮回吗？
> > 身见要破除简单，只要分析五蕴的无常性即可，
> > 但是要破除我执［五毒］就困难多了，
> > □觉得呢？
>     没有什麽有为即非有为非无为、无为即非有为非无为这些东西存在，且想要有所谓
> 的常乐我净，那麽这其实还是无法离我执与自性见的。常乐我净是依如来藏而说，如前
> 所说，这是为计我外道而说，因众生畏无我故，所以说此如来藏，这是方便法，非究竟
> 了义，不可将此执持以为真有什麽常乐我净，如此不过是落入说的十四无记里而已。

那阿罗汉的入灭算是常乐我净吗？


>     至於说破身见的问题，这可见你对於经法是不熟悉的，破身见就是破除我执，如前
> 所说，不过要以为没有了五蕴才是破除我执的话，那麽恐怕佛与阿罗汉都不究竟，因为
> 佛与众阿罗汉未入涅盘前，五蕴的身心还是有的，所以要以此来论断，那麽明显是有误
> 的。

我见只是十根本烦恼之一，十根本烦恼全破才证阿罗汉之无我。

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> >     没有什麽有为即非有为非无为、无为即非有为非无为这些东西存在，且想要有所谓
> > 的常乐我净，那麽这其实还是无法离我执与自性见的。常乐我净是依如来藏而说，如前
> > 所说，这是为计我外道而说，因众生畏无我故，所以说此如来藏，这是方便法，非究竟
> > 了义，不可将此执持以为真有什麽常乐我净，如此不过是落入说的十四无记里而已。
> 那阿罗汉的入灭算是常乐我净吗？
> >     至於说破身见的问题，这可见你对於经法是不熟悉的，破身见就是破除我执，如前
> > 所说，不过要以为没有了五蕴才是破除我执的话，那麽恐怕佛与阿罗汉都不究竟，因为
> > 佛与众阿罗汉未入涅盘前，五蕴的身心还是有的，所以要以此来论断，那麽明显是有误
> > 的。
> 我见只是十根本烦恼之一，十根本烦恼全破才证阿罗汉之无我。

    入灭常、乐、我、净是依如来藏而说，本身是方便，不要再执常乐我净了，而如就涅
盘而说，那麽超名言数量的。

    至於说破无执，其实须陀洹就已经破除了，如杂阿含中的阐陀般，唯见正法，不覆见
我，又如金刚经所说：须陀洹能做是念，我得须陀洹果否，否也，世尊...」，不都明确
的说明了吗！
--
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※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> ※ 引述《Tchi2 (恭养徐正全天齐大法王)》之铭言：
> > 那阿罗汉的入灭算是常乐我净吗？
> > 我见只是十根本烦恼之一，十根本烦恼全破才证阿罗汉之无我。
>     入灭常、乐、我、净是依如来藏而说，本身是方便，不要再执常乐我净了，而如就涅
> 盘而说，那麽超名言数量的。

小乘有讲十四无记，可是大乘却专讲十四无记的内容。

>     至於说破无执，其实须陀洹就已经破除了，如杂阿含中的阐陀般，唯见正法，不覆见
> 我，又如金刚经所说：须陀洹能做是念，我得须陀洹果否，否也，世尊...」，不都明确
> 的说明了吗！

金刚经是说无我见，并非无我执，你道底懂不懂十根本烦恼呢？
查一下佛学百科或佛学辞典，就会看到我见只是十根本烦恼之一，
阿罗汉所证无我是完全破除十根本烦恼，
包含我见(五蕴为我)与我执(贪嗔痴慢疑)。

--
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> ※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> >     入灭常、乐、我、净是依如来藏而说，本身是方便，不要再执常乐我净了，而如就涅
> > 盘而说，那麽超名言数量的。
> 小乘有讲十四无记，可是大乘却专讲十四无记的内容。
> >     至於说破无执，其实须陀洹就已经破除了，如杂阿含中的阐陀般，唯见正法，不覆见
> > 我，又如金刚经所说：须陀洹能做是念，我得须陀洹果否，否也，世尊...」，不都明确
> > 的说明了吗！
> 金刚经是说无我见，并非无我执，你道底懂不懂十根本烦恼呢？
> 查一下佛学百科或佛学辞典，就会看到我见只是十根本烦恼之一，
> 阿罗汉所证无我是完全破除十根本烦恼，
> 包含我见(五蕴为我)与我执(贪嗔痴慢疑)。

    你自己去看看发展史以及经典的内容，不要断章取义，误解了还不知道。
至於我见的问题，拿发个佛学字典让你自己看看内容：

    《佛光大辞典》：〈我见〉条

    梵语□tma-d□□□i。指执著有实我之妄见，亦即於非我之法，妄执为我。据大乘起
信论载，此又分人、法二种：(一)人我见，即执著於色、受、想、行、识，以五蕴假合之
身心为实我。(二)法我见，即妄计一切法皆有其实在体性。

    《佛光大辞典》：〈我执〉条

    梵语□tma-gr□ha。又作人执、生执。执著实我之意。盖众生之体，原为五蕴之假和
合，若妄执具有主宰作用之实体个我之存在，而产生「我」与「我所」等之妄想分别，即
称我执。

    这明确说明你的理解错误，说话要有根据的，不要断章取义，以及随自意解。
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若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
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※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
>     这明确说明你的理解错误，说话要有根据的，不要断章取义，以及随自意解。

这就是你学佛的态度吗？佛光大辞典就不会讲错吗？
古人的论典都很多相互矛盾，何况佛光大辞典是否全部正确！
况且你又顾左右而言它，几乎每篇回文文都是如此，
请把十根本烦脑在佛学辞典是止那十烦脑列出好吗？
这样大家就知道我见与我执是不同的，
破我见只是初果，破我执才是四果，
不要邪见到这地步好吗？

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绝对智力：  数学中的代数拓□之Homotopy为代表
CBETA  中华电子佛典协会 http://www.cbeta.org
行善福报：  佛教慈济基金会 邮局帐户：06887791
心性修养就是止观双运、动静自如，试著间隔默念 1，越来越放慢、
越轻慢如蜻蜓点水，接著在念起即止念，进入大乘起信论念无住相境界
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※ 引述《Tchi2 (恭养徐正全天齐大法王)》之铭言：
> ※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> >     这明确说明你的理解错误，说话要有根据的，不要断章取义，以及随自意解。
> 这就是你学佛的态度吗？佛光大辞典就不会讲错吗？
> 古人的论典都很多相互矛盾，何况佛光大辞典是否全部正确！
> 况且你又顾左右而言它，几乎每篇回文文都是如此，
> 请把十根本烦脑在佛学辞典是止那十烦脑列出好吗？
> 这样大家就知道我见与我执是不同的，
> 破我见只是初果，破我执才是四果，
> 不要邪见到这地步好吗？

    是喔！你说话连根据都没有，如何令人相信，自己理解错误反怪别人吗！真是不可理
喻。又你说顾左右而言他，不知你的根据是什麽？从何看出？我所说相当明确，哪有顾左
右而言他之处，想必是你看错了，或是你看不懂。
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若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
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