从宗教角度来说，禅，是佛家一个特殊概念，更准确地说，是人人具有的「至真」、「至
善」、「至美」的本性流露。当年释迦牟尼在菩提树下悟彻真理时，赞叹说：「善哉，善
哉！大地众生悉具佛性！」也就是说，每一个人都可能成为「佛」。

「佛」与「人」之间既有差异，又是统一的；就好比「水」与「波」一样，水不是波，波
不是水，虽是两者不同的概念，就其实质来说，「水」与「波」是一体的东西，□是表现
的形象不同而已。「波」离开「水」体，就无「波」可言了。人若脱离「佛」性，就不成
为有情的「众生」了。人虽具有「佛性」，但它被「无明」烦恼所蒙蔽，用佛家特有的语
言来说，「堕入六道轮回」「流转不息」，丧失了原有的「本性」，犹如波涛汹涌，红尘
滚滚，「我，究竟是谁」？难找到自己的「本来面目」了。

许多、许多哲人都在寻找自己的「本来面目」，犹如「盲人摸象」一样，各凭自己的「见
识」就能说出一套道理来，似是而非，皆不能说到「象」的实体、真相，因为他们是「盲
者」，□能猜测推敲而已。二千五百年前，大哲者释迦牟尼在灵山会上，面对弟子说法时
，刹那间，佛陀不发一言，□是手持优波罗花（金色莲花），高高举起，诸弟子未能领会
其意，大迦叶尊者破颜微笑，「心领神会」、「心心相印」。佛陀向与会诸大弟子说道：
「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱於摩诃迦叶。」这是追溯到禅宗
的起源，於是被传承流传下来，摩诃迦叶成了西土传承禅宗的第一代祖师。後来达摩以「
衣法」付与慧可，以为传法之信，所谓「内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨」。据说
达摩传法之时，曾说道：「吾灭後二百年，衣钵止而不传，法亦大盛」。并留一偈：

吾本来兹土，传法救迷情。

一花开五叶，结果自然成。

这是预言了禅宗将在中国兴盛发展的前景。经过五代相传，到了六祖慧能时期，演化成「
不立文字」、「顿悟成佛」的南宗禅。至此，中国化的禅宗正式成立。自唐朝以来，禅宗
非常盛行，影响极大且深远。「五家七宗」相继创立，出了不少禅门泰斗，历代禅师留下
的公案、语录、禅诗……是其可贵的智慧财产，在今天依然展现光华与魅力！

为了「说禅」，不得不谈一段「古」。话说六十年前，编者有缘往广东乳源云门寺亲近禅
门泰斗虚云老和尚；稍後又到过扬州高□寺、镇江金山寺「入禅堂」、「听开示」、「参
话头」：：：坐在蒲团上提起念头来冥思默想：「我是谁？」「谁是我？」疑念未断，参
来参去参不透，仍在黑漆桶内打圈圈，到头来：「我还是我！」始终未能找到「本来面目
」。而今在鹏城重遇恩师本焕上人，（早在四十年代，编者在上海普济寺和韶关南华寺，
乳源云门寺亲近过本焕禅师。）一代高僧，契机施教，语多鞭策，当头棒喝：「百尺竿头
，再进一步！」□中乾坤，破除妄念，继找「话头」参！

究竟「禅」是甚麽！它甚麽都是，但是，甚麽都不是。

禅，不可说，但是，又非说不可！由於禅的宗旨是「不立文字，直指人心，见性作佛。」
所以大多数的人，□要一谈到禅，总认为那是非常抽象且深奥的。其实我们的日常生活中
，无一不含有禅机，因此，禅是不能离开生活，离开生活便没有禅。

《香港佛教》从本期开始将陆续讲述习禅的方法。这些方法因人施教，灵活多变，生动活
泼，新颖卓异，能迅速有效地启发人「开悟」，是历代禅宗大师卓越的创造，宛如颗颗璀
灿的明珠，闪烁著智慧的光芒！历代禅师的每段公案、语录、机锋，皆能□涤世人的尘劳
，导引人们挣脱生活的桎梏，得大自在！进而啜饮生命无尽的泉源，跨入永恒的彼岸，超
脱「生死轮回」之苦，是人生追求的终极幸福。

不立文字

佛家「禅宗」一个根本宗旨是：「不立文字」。说起「不立文字」，恐怕很多人不易理解
，或许也有不少人难於接受。一般人，都把语言文字看为是沟通的工具，离开它，又怎能
表达相互之间的思想感情呢？

语言文字，在人们生活中必不可缺少的，比如说，谈情说爱，是离不开语言文字传达爱情
的手段，离开它，又该如何表达呢，如果深一层去想，当一对恋人情意绵绵时，到了这一
境地，语言文字作用，似乎又嫌累赘了。

所谓「禅境」也者，与此颇有相似之处。

应该懂得，语言文字有一定的局限性，甚至会弄巧成拙，把本来很清楚的事物，越说越糊
涂，甚至离题千里。

禅，不靠语言文字，倒是要靠人去思维，去想，去猜，去疑；禅师们常用的一句话：「我
是谁？」「谁是我？」要找出一个究竟来，怎样找法？就是要自己苦思冥想，思不透，想
不通，还得再找下去！内心思潮，翻腾不息。诗人说，「山穷水尽疑无路，柳暗花明又一
村。」

禅宗不须文字、语言。但它却要一个「疑」字，所谓「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。
」有了悟境，就不同寻常了。

禅是甚麽

说到「禅」字，人们便会想起，它是佛家的！

如果这样认为，这是「死禅」，而不是「活禅」。应该说，禅，是人人具备的；凡是人，
都与禅挂得起 。没有禅性的人，活著是短暂的，生命是黯淡的；有了禅性的人，才能把
握住真实生活，并使生命散发出永恒的光辉。因此之故，人人都在追求「禅」了！

不可否认，从历史角度来说，发掘「禅」的真理的人，是佛家始祖释迦牟尼。

早在二十五百多年前，释迦牟尼讲经说法四十多年，在说到最高、最奥妙境界时，他顺手
拈起一朵花示意，在座闻法的诸大弟子面面相觑；唯独摩诃迦叶尊者微笑会意，心心相印
，契悟真谛。於是释迦牟尼便将「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛」的道传给
了他□□禅，就这样在拈花微笑间产生了。

由禅达到的境界，不是靠文字、语言所能表达出来的，它太不可思议了；文字、语言有一
定的限度，怎麽说也说不清楚。有一位禅师说：「禅是大海，是空气，是高山，是雷鸣与
闪电。是春花，是冬雪。不，它在这一切之上，它就是人。」

他说这一番话，谁又能理解到多少呢？

一默如雷

世间上任何东西，无论是山河大地，抑或是树林花草，都是藉由其自身的特点来表明，它
们的存在是具有真实性，人人都能看到、接触到的。也因此才有诗、歌、昼等的产生。

由此可见，人类的感受，来自实物的体验，而语言的传达，不是绝对的重要。花开花落，
也是自然界普遍的现象。但在诗人、画家的眼里，在心目中别有一番滋味了。正如一位大
师所说：「一默如雷」一样。沉默，却犹如雷鸣般地震耳！

实际上，沉默并非无声，而仍有真实的声音，□因音阶不同，一般人听不到罢了。所以必
须有实际的经验，才能领略到无言的声响。从前，有一位修行者到深山拜访禅师，请求指
点。闭目静坐的老禅师却避而不答，反问他：「你到这里之前，是否曾经过山谷？」「是
的，我曾经过一个山谷。」「你可听到山谷的声音？」「听到了！」

「那麽，从听到山谷声音的地方进去，就是通往禅门之路了。」听山谷声是禅的第－步。

禅师《语录》

首先要弄清楚，怎样才叫做「禅境」？用通俗的语言来说，就是要达到「佛」的境界！而
佛又是甚麽意思呢？是不是寺庙里供奉的泥塑木雕的偶像呢？不，它就是人人具有的「智
慧」；由於人被「欲念」所障蔽，因而显不出智慧「圆明澈照」的功能；欲念越是重的人
，常常会做出许多糊涂事来。

所谓「格物致知」，就是排除物欲，显出智慧。唯有用禅的道理，才能达到「格物致知」
的目的。佛家历代禅师们都是寻求「智慧」的代表人物。禅师们的人格、行为、语言的表
现，却集中在《语录》上，懂得了运用《语录》精髓，就是打开「智慧门」的金钥匙□□
「我就是佛」。

唐代有一位禅师，名叫道林，他有个弟子叫会通。有一天来向他告辞，禅师问他到哪里去
，会通回答说：「我为寻求佛法而出家，拜您为师。但是您从不给我说法，如今我要到其
他地方学佛法去。」

道林禅师说：「若为佛法，我这里也有一点儿。」

会通马上就问：「您的佛法是甚麽？」

禅师从衣服上拈出一根纱絮，轻轻地吹向会通。会通立即醒悟了，不再求奔他方去了。

　

磨砖作镜

有一位禅师名叫马祖，他十二岁那年便做了和尚，随後到南岳，去学坐禅。南岳般若寺住
持怀让禅师，看到这个年轻和尚相貌不凡，循规蹈矩。一日便问马祖：

「请问你学坐禅，是为了作甚麽？」

马祖回答说：「要成佛！」

於是怀让禅师拿了一块砖头在马祖面前磨，马祖不禁好奇地问道：

「请问你磨砖作甚麽？」

怀让回答说：「磨砖作镜呀！」

马祖不禁诧异地说道：「磨砖怎麽能作镜呢？」

怀让反驳说：「磨砖既不能作镜，那麽你坐禅又岂能成佛？」

马祖急忙问道：「那要怎样才能成佛呢？」

怀让回答说：「这道理正像牛拉著车子，如果车子不动了，请问你是打车子呢，还是打牛
？」

马祖被问得无话可对。於是怀让接著说：「请问你是学坐禅，或是学坐佛？如果学坐禅，
但禅并不在於坐卧；如果学坐佛，但佛并没有一定的状态。法是无住的，因此我们求法，
也不应有取舍的执著。你如果学坐佛，就等於扼杀了佛，你如果执著於坐相，便永达不到
悟境。」

这番话，对学坐禅的人，有很大的启发、鞭策。　
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