《楞严经》卷六末, 部分白话翻译：


    阿难! 世界上的六道众生, 虽然对身的一方面, 不犯杀、盗、淫,
对心的方面, 没有贪、嗔、痴、三毒都已经清净了, 慈行、舍行、以
及梵行, 都已经圆满了, 但是口业方面, 还要同时清净. 假使发言不
得真实, 就是小妄语; 妄自夸为证果, 便是大妄语. 大妄语的人, 总
有些贪求供养之心, 对於修习正定, 就不得清净, 成为爱见之魔, 失
却如来之种.


    什麽叫大妄语呢? 所谓还没有得道, 就说得了道; 还没有证果,
就说证了果. 或是贪求世间上最尊、最胜、最第一的虚名, 妄对人说
: 我已经得到初果罗汉了! 二果罗汉了! 三果了! 四果了! 乃至说:
我已经成就辟支佛了! 成就地前菩萨了! 成就十地菩萨了!
於是教人向他礼拜、向他忏悔、贪求世间的名利恭敬, 以及种种供养
. 这一种人, 简直是个坏了善根的一阐提, 灭尽他本有成佛的种子,
犹如以刀砍断了贝多罗木一样, 因为贝多罗木, 一经砍断, 就永远不
能复活. 我认这一种人, 永远断灭了善根, 不复会有正知正见, 将来
必定会堕落三途、受诸苦恼. 纵使有一点点禅定和智慧, 也不过只能
助长魔业, 不得成为真实的正定.


    我灭度以後, 法弱魔强, 邪说纷生, 为了摧邪[险]正, 虽差遣许多
大菩萨、大阿罗汉, 运用各种身分形态, 生於各种世界, 往来六道之
中, 救度轮回中的众生, 或为清净的比岳, 或是白衣居士, 或作国王
、大臣、高官、贤达, 或为童男童女, 甚至妓女寡妇、奸偷屠夫、贩
夫走卒, 先与他们同事, 然後相机赞扬佛乘教法, 使他们转迷为悟,
弃邪皈正, 由是身心入於正定.


    但是这些大菩萨、大阿罗汉, 绝对不会自向人说: "我是真正的
菩萨! 我是真的阿罗汉! " 而将佛的密旨因由, 随便泄漏, 轻浮地告
诉末世的初发心学人. 惟当临命终时, 尚有未了因缘, 暗有遗嘱的例
外. 那?□酗j事宣扬, 目己是证什麽果的人, 以及惑乱众生, 分明是
期世盗名的大妄语, 终必沈沦, 难脱生死. 你以後教後世初发心人,
欲修三摩提, 除断淫、杀、盗三心外, 还须断除大妄语, 这是如来和
过去诸佛第四种决定性的清净明确教诲.

____________________________________________________________

    以上为《楞严经》中, 非常重要的一段之一, 请各位牢记在心,
小心别贪求表相而误入歧途. 否则後果或许如同《楞严经》中说的:
"弟子与师, 多陷王难. 汝当先觉, 不入轮回; 迷惑不知, 堕无间狱."

    现在有许多的人，自称是某某佛菩萨再世，妄乱世人。大家在
看过《楞严经》以上这段後，当有所辨别，别被这些人误导，而对
佛理有不良的印象。


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※ 引述《jtprt.bbs@yikun.nstdc.nthu.edu.tw (jt5354)》之铭言：
:  相信有国学常识者都能明了这是托古之作
:  况此重大僧团破僧事，如末学前文中有提到各部广律与南传无载
:  这末学考证已经超过79年

摩邓伽的事
很多经典都有记录
不止在楞严经

记录摩邓伽这事的经
译者不止支谦, 还有:
安世高
竺法护
失译
梵经 Divya^vada^na 第 33 谭意义也一样

很明显
摩登伽经不是在中国伪作
而是详实发生过
并有梵文原本
经得起考据查证

一些大乘经典被润笔有夹杂伪句
像楞严经被润笔而有增文在史上有载
但楞严经原文不是伪经
楞严经原文是真经
只是被润笔加了非原文的字句


没真正深究过佛学的人
切忌半瓶水响叮当
抄几句过时的论文
就误为真理
误导後学
竟不知某些论文已在新考古证据下
证明为错误且毁谤佛法的论说


就像咒术非佛亲说
但如果因为阿含经有一治蛇咬咒
就毁谤说阿含经是伪经
那就因噎废食
反而如基督徒不分青红皂白攻诘般
加速毁灭佛法

有志之佛子
当能理解
勿因自我意识之臆测
而依识不依智
反误解经文

深思
深思

:  波罗提木叉经云；若自作，教他作，见作随喜。
:  佛经还没读好就先因无知与无心的口业造下无间之业，
:  相信这也是师兄您所不愿意乐见事吧！

※ 引述《albertho@kkcity.com.tw ()》之铭言：
: 据我所知，阿难尊者是在佛陀入灭後，三藏集结前才证四果。
: 可见多闻而不修行之过。大集经云：「正法时期，戒律成就」，诚如是。
: 阿难出家因缘，楞严中说明是「见佛相好」，并不是求解脱烦恼；所谓「因地不真，果
: 遭迂曲」。会被引诱，我认为很正常！这似乎跟僧律无关。

学子幸勿人云亦云

现本楞严经□
阿难出家因缘是「见佛相好」一段
是房融所加的润笔
其他经译都没有这一段

别的经还有记录
阿难到佛灭时
才第一次见到佛光色如金
因此不可能因此出家!

楞严经原本是真经
只因後人误解
反而以讹传讹
无耐

《楞严经》卷六末, 部分白话翻译：

    阿难! 世界上的六道众生, 虽然对身的一方面, 不犯杀、盗、淫,
对心的方面, 没有贪、嗔、痴、三毒都已经清净了, 慈行、舍行、以
及梵行, 都已经圆满了, 但是口业方面, 还要同时清净. 假使发言不
得真实, 就是小妄语; 妄自夸为证果, 便是大妄语. 大妄语的人, 总
有些贪求供养之心, 对於修习正定, 就不得清净, 成为爱见之魔, 失
却如来之种.

    什麽叫大妄语呢? 所谓还没有得道, 就说得了道; 还没有证果,
就说证了果. 或是贪求世间上最尊、最胜、最第一的虚名, 妄对人说
: 我已经得到初果罗汉了! 二果罗汉了! 三果了! 四果了! 乃至说:
我已经成就辟支佛了! 成就地前菩萨了! 成就十地菩萨了! 於是教
人向他礼拜、向他忏悔、贪求世间的名利恭敬, 以及种种供养.
这一种人, 简直是个坏了善根的一阐提, 灭尽他本有成佛的种子,
犹如以刀砍断了贝多罗木一样, 因为贝多罗木, 一经砍断, 就永远不
能复活. 我认这一种人, 永远断灭了善根, 不复会有正知正见, 将来
必定会堕落三途、受诸苦恼. 纵使有一点点禅定和智慧, 也不过只能
助长魔业, 不得成为真实的正定.

    我灭度以後, 法弱魔强, 邪说纷生, 为了摧邪显正, 虽差遣许多
大菩萨、大阿罗汉, 运用各种身分形态, 生於各种世界, 往来六道之
中, 救度轮回中的众生, 或为清净的比岳, 或是白衣居士, 或作国王
、大臣、高官、贤达, 或为童男童女, 甚至妓女寡妇、奸偷屠夫、贩
夫走卒, 先与他们同事, 然後相机赞扬佛乘教法, 使他们转迷为悟,
弃邪皈正, 由是身心入於正定.

    但是这些大菩萨、大阿罗汉, 绝对不会自向人说: "我是真正的
菩萨! 我是真的阿罗汉! " 而将佛的密旨因由, 随便泄漏, 轻浮地告
诉末世的初发心学人. 惟当临命终时, 尚有未了因缘, 暗有遗嘱的例
外. 那有大事宣扬, 目己是证什麽果的人, 以及惑乱众生, 分明是
期世盗名的大妄语, 终必沈沦, 难脱生死.

    你以後教後世初发心人, 欲修三摩提, 除断淫、杀、盗三心外,
还须断除大妄语, 这是如来和过去诸佛第四种决定性的清净明确教诲.

《楞严经》卷六末, 部分白话翻译：

    阿难! 世界上的六道众生, 虽然对身的一方面, 不犯杀、盗、淫,
对心的方面, 没有贪、嗔、痴、三毒都已经清净了, 慈行、舍行、以
及梵行, 都已经圆满了, 但是口业方面, 还要同时清净. 假使发言不
得真实, 就是小妄语; 妄自夸为证果, 便是大妄语. 大妄语的人, 总
有些贪求供养之心, 对於修习正定, 就不得清净, 成为爱见之魔, 失
却如来之种.

    什麽叫大妄语呢? 所谓还没有得道, 就说得了道; 还没有证果,
就说证了果. 或是贪求世间上最尊、最胜、最第一的虚名, 妄对人说
: 我已经得到初果罗汉了! 二果罗汉了! 三果了! 四果了! 乃至说:
我已经成就辟支佛了! 成就地前菩萨了! 成就十地菩萨了! 於是教
人向他礼拜、向他忏悔、贪求世间的名利恭敬, 以及种种供养.
这一种人, 简直是个坏了善根的一阐提, 灭尽他本有成佛的种子,
犹如以刀砍断了贝多罗木一样, 因为贝多罗木, 一经砍断, 就永远不
能复活. 我认这一种人, 永远断灭了善根, 不复会有正知正见, 将来
必定会堕落三途、受诸苦恼. 纵使有一点点禅定和智慧, 也不过只能
助长魔业, 不得成为真实的正定.

    我灭度以後, 法弱魔强, 邪说纷生, 为了摧邪显正, 虽差遣许多
大菩萨、大阿罗汉, 运用各种身分形态, 生於各种世界, 往来六道之
中, 救度轮回中的众生, 或为清净的比岳, 或是白衣居士, 或作国王
、大臣、高官、贤达, 或为童男童女, 甚至妓女寡妇、奸偷屠夫、贩
夫走卒, 先与他们同事, 然後相机赞扬佛乘教法, 使他们转迷为悟,
弃邪皈正, 由是身心入於正定.

    但是这些大菩萨、大阿罗汉, 绝对不会自向人说: "我是真正的
菩萨! 我是真的阿罗汉! " 而将佛的密旨因由, 随便泄漏, 轻浮地告
诉末世的初发心学人. 惟当临命终时, 尚有未了因缘, 暗有遗嘱的例
外. 那有大事宣扬, 目己是证什麽果的人, 以及惑乱众生, 分明是
期世盗名的大妄语, 终必沈沦, 难脱生死.

    你以後教後世初发心人, 欲修三摩提, 除断淫、杀、盗三心外,
还须断除大妄语, 这是如来和过去诸佛第四种决定性的清净明确教诲.

《楞严经》卷六末, 部分白话翻译：

    阿难! 世界上的六道众生, 虽然对身的一方面, 不犯杀、盗、淫,
对心的方面, 没有贪、嗔、痴、三毒都已经清净了, 慈行、舍行、以
及梵行, 都已经圆满了, 但是口业方面, 还要同时清净. 假使发言不
得真实, 就是小妄语; 妄自夸为证果, 便是大妄语. 大妄语的人, 总
有些贪求供养之心, 对於修习正定, 就不得清净, 成为爱见之魔, 失
却如来之种.

    什麽叫大妄语呢? 所谓还没有得道, 就说得了道; 还没有证果,
就说证了果. 或是贪求世间上最尊、最胜、最第一的虚名, 妄对人说
: 我已经得到初果罗汉了! 二果罗汉了! 三果了! 四果了! 乃至说:
我已经成就辟支佛了! 成就地前菩萨了! 成就十地菩萨了! 於是教
人向他礼拜、向他忏悔、贪求世间的名利恭敬, 以及种种供养.
这一种人, 简直是个坏了善根的一阐提, 灭尽他本有成佛的种子,
犹如以刀砍断了贝多罗木一样, 因为贝多罗木, 一经砍断, 就永远不
能复活. 我认这一种人, 永远断灭了善根, 不复会有正知正见, 将来
必定会堕落三途、受诸苦恼. 纵使有一点点禅定和智慧, 也不过只能
助长魔业, 不得成为真实的正定.

    我灭度以後, 法弱魔强, 邪说纷生, 为了摧邪显正, 虽差遣许多
大菩萨、大阿罗汉, 运用各种身分形态, 生於各种世界, 往来六道之
中, 救度轮回中的众生, 或为清净的比岳, 或是白衣居士, 或作国王
、大臣、高官、贤达, 或为童男童女, 甚至妓女寡妇、奸偷屠夫、贩
夫走卒, 先与他们同事, 然後相机赞扬佛乘教法, 使他们转迷为悟,
弃邪皈正, 由是身心入於正定.

    但是这些大菩萨、大阿罗汉, 绝对不会自向人说: "我是真正的
菩萨! 我是真的阿罗汉! " 而将佛的密旨因由, 随便泄漏, 轻浮地告
诉末世的初发心学人. 惟当临命终时, 尚有未了因缘, 暗有遗嘱的例
外. 那有大事宣扬, 目己是证什麽果的人, 以及惑乱众生, 分明是
期世盗名的大妄语, 终必沈沦, 难脱生死.

    你以後教後世初发心人, 欲修三摩提, 除断淫、杀、盗三心外,
还须断除大妄语, 这是如来和过去诸佛第四种决定性的清净明确教诲.