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Re: [学佛入门]
#1
其实我是很低调的
发信站: KKCITY (kkcity.com.tw )
※ 引述《Nice.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Nice to meet you)》之铭言:
>  作者  abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信区: BudaHelp
>  标题  [学佛入门]
>  时间  由 狮子吼站 收信 (Sun May  3 18:55:23 1998)
> >我看过你关於修学佛法上的次等
> >。我自己有一点乱。比较每样都想学。
> >但是,也觉得这样态度是不对。所
> >以,现在再一次请教老师我们(修行者
> >)应如何修学佛法。
>    没有不对,佛子本来自然而然就会都想学每一样的。
> 修学之法最好就是 "时空情境" 的方式进行:
> 1)想像我们在古时,听闻世尊说法,那麽一定是和阿难、大迦叶他们
>   一起学。当然就会由《阿含》法听起。
>   因此先 "听" 阿含法。是故 "看经" 是错误的,展开阿含时,一面
>   读要一面 "听"。
>       线上许多同学都能领略在 "听" 阿含时的快乐,老老老师兄们
>   的个性、辩才跃然纸上,因而我们也乐趣无穷,更因此能体会阿含
>   诸法的要点。
>       能 "听" 阿含,自然能守戒,能戒则能有定,自然有慧。自然
>   的戒,就是 "无心法忍" --不必刻意的去 "严守" 。
> 2)当我们有了基本的 "能力" (如五戒能守、禅定自在),那麽进一步
>   读方等、华严、般若诸经时,因为有了基本功夫,经上所言的境界
>   我们更可以印证,经上的种种便能明白。在这一阶段上培养基本功
>   的方法是戒、定,能戒就是慈悲,能定就是智慧,入了慧地,便是
>   具有菩萨身的资格了。
> 3)随著境界的开展,最後我们必须要为我们自己的入灭作准备,密部
>   经典便是入灭的功课。密部的功夫无他,也是守戒、禅定。
>       我们比古时先贤幸运的地方是,三时期的经典可以同时参看对
>   照,这给我们更多触类旁通的机会,但是也由於如此,大量的伪经、
>   伪法、以明的或暗的方式扰乱行者的判断。这也是一种困境。
>       我想世尊入灭前强调以戒为师、众善奉行,这当中 "何为戒?
>   何为众善?" 正是修行者要一再思索的主题。
>       菩萨行者无戒相,不像比丘有标记,因而我们常受环境压力、
>   引诱,因此守戒更难,要行善法也是一样,何者为善法?六波罗密
>   的实践似乎很难贯彻、落实,因而需要付出更大的功夫。
>       祝您顺利。
> > 标  题: Re: 请问一个问题!
> >末学看了下面的文章,有点看不懂呢!
> >1."听经"与"看经"的差别在哪里?
> >2."听经"是指到庙里听师父讲经吗?还是有其他的"听法"?
>     当您在读经时,想像自己就是坐在大众中的一位,听著世尊
> 讲法,如果在坐的是“比丘千二百五人俱”,您就那千二百五十
> 人当中的一人,如果是十方世界众生来集,您就是那十方众生之
> 一。
>     坐在课堂上您是打盹呢?还是认真听讲?随您的意,但是每
> 次打开经文时,您就要化身的佛经里面去。
>     现在我们来想,这次如果世尊是对四众说法,如果您是当时
> 一位在家居士,世尊说法时一定是说四众能了解的法,所用的比
> 喻、逻辑一定简单易懂的,那麽我们就要想到:
>     为何世尊这样说?为何用这比喻?为何有人这样发问?..等
> 等。思考这问题时要用当时的人的水平来思考。虽然汉译是经过
> 汉化了的,但是古译经大师一定会考虑到当时的中国地方的语法
> 和实例,而采用适当的语汇,一些无法找到合适语的就是保留的
> “五不翻字”。
>     这样子借读经而“听经”,才会有深的体验。所以我们提倡
> 由“阿含经”入手,因为阿含是世尊最初的课程,读过阿含後,
> 再读後期出现的“大乘”经典,我们比较会知道有些地方可能和
> 世尊的说法相抵,从而不会走偏。
>     这就是“听经”的正确方法,因为阿含经包含很多实修的禅
> 法在内,因此也要学习著禅坐,以便清净我们的意识。
>     这样一面读一面作,还可以上网和大伙讨论经义、禅坐的问
> 题,学佛之路会顺一些。
> Ξ Origin: 狮子吼站 <cbs.ntu.edu.tw>   ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇

    这里面有许多地方有问题,如听阿含就能守戒,这未免把持戒看得太容易了,听闻,
这只是了知而已,必须进一步的修习,那麽才有持的可能性。接著说能戒则能有定,这个
问题也很大,因为要得定也是必须要靠修习,如修数息观[欲得定前还必须通过九住心]
,且从来没有人持戒就能得定的,这也是错误。又说有定自然有慧,这更是离谱,如果说
有定就能有慧,那麽外道修习四禅八定何以皆无有智慧,这说明了有定自然有慧明显是错
误的。任何的修行首先都必须刻意,这是因为烦恼难以调伏的缘故,如果不努力修学,以
为自然就能达到,这只能说是根本不懂修行的。其馀说什麽能定是智慧,如前所说,我想
应该不用多说了。

    至於後面又说什麽密部是入灭的功课,这也很好笑,说明了此人根本没有了解佛教的
发展,其馀懒得多说些什麽。
--
若知前世因,今生受者是;若知来世果,今生做者是。
--
┌—————KKCITY—————┐   线上音乐新震撼  
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Tue Mar 20 18:18:47 2007
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Re: 请问一个问题!
#2
净心
 作者  abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信区: BudaHelp
 标题  [学佛入门]
 时间  由 狮子吼站 收信 (Sun May  3 18:55:23 1998)

>我看过你关於修学佛法上的次等
>。我自己有一点乱。比较每样都想学。
>但是,也觉得这样态度是不对。所
>以,现在再一次请教老师我们(修行者
>)应如何修学佛法。

   没有不对,佛子本来自然而然就会都想学每一样的。
修学之法最好就是 "时空情境" 的方式进行:

1)想像我们在古时,听闻世尊说法,那麽一定是和阿难、大迦叶他们
  一起学。当然就会由《阿含》法听起。
  因此先 "听" 阿含法。是故 "看经" 是错误的,展开阿含时,一面
  读要一面 "听"。

      线上许多同学都能领略在 "听" 阿含时的快乐,老老老师兄们
  的个性、辩才跃然纸上,因而我们也乐趣无穷,更因此能体会阿含
  诸法的要点。

      能 "听" 阿含,自然能守戒,能戒则能有定,自然有慧。自然
  的戒,就是 "无心法忍" --不必刻意的去 "严守" 。

2)当我们有了基本的 "能力" (如五戒能守、禅定自在),那麽进一步
  读方等、华严、般若诸经时,因为有了基本功夫,经上所言的境界
  我们更可以印证,经上的种种便能明白。在这一阶段上培养基本功
  的方法是戒、定,能戒就是慈悲,能定就是智慧,入了慧地,便是
  具有菩萨身的资格了。

3)随著境界的开展,最後我们必须要为我们自己的入灭作准备,密部
  经典便是入灭的功课。密部的功夫无他,也是守戒、禅定。

      我们比古时先贤幸运的地方是,三时期的经典可以同时参看对
  照,这给我们更多触类旁通的机会,但是也由於如此,大量的伪经、
  伪法、以明的或暗的方式扰乱行者的判断。这也是一种困境。

      我想世尊入灭前强调以戒为师、众善奉行,这当中 "何为戒?
  何为众善?" 正是修行者要一再思索的主题。

      菩萨行者无戒相,不像比丘有标记,因而我们常受环境压力、
  引诱,因此守戒更难,要行善法也是一样,何者为善法?六波罗密
  的实践似乎很难贯彻、落实,因而需要付出更大的功夫。

      祝您顺利。



发信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信区: BudaHelp
标  题: Re: 请问一个问题!

>末学看了下面的文章,有点看不懂呢!
>1."听经"与"看经"的差别在哪里?
>2."听经"是指到庙里听师父讲经吗?还是有其他的"听法"?

    当您在读经时,想像自己就是坐在大众中的一位,听著世尊
讲法,如果在坐的是“比丘千二百五人俱”,您就那千二百五十
人当中的一人,如果是十方世界众生来集,您就是那十方众生之
一。

    坐在课堂上您是打盹呢?还是认真听讲?随您的意,但是每
次打开经文时,您就要化身的佛经里面去。

    现在我们来想,这次如果世尊是对四众说法,如果您是当时
一位在家居士,世尊说法时一定是说四众能了解的法,所用的比
喻、逻辑一定简单易懂的,那麽我们就要想到:

    为何世尊这样说?为何用这比喻?为何有人这样发问?..等
等。思考这问题时要用当时的人的水平来思考。虽然汉译是经过
汉化了的,但是古译经大师一定会考虑到当时的中国地方的语法
和实例,而采用适当的语汇,一些无法找到合适语的就是保留的
“五不翻字”。

    这样子借读经而“听经”,才会有深的体验。所以我们提倡
由“阿含经”入手,因为阿含是世尊最初的课程,读过阿含後,
再读後期出现的“大乘”经典,我们比较会知道有些地方可能和
世尊的说法相抵,从而不会走偏。

    这就是“听经”的正确方法,因为阿含经包含很多实修的禅
法在内,因此也要学习著禅坐,以便清净我们的意识。

    这样一面读一面作,还可以上网和大伙讨论经义、禅坐的问
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Mon Nov 5 08:53:47 2007
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Re: 请问蔡老师一个问题!
#3
净心
 作者  abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信区: BudaHelp
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>我看过你关於修学佛法上的次等
>。我自己有一点乱。比较每样都想学。
>但是,也觉得这样态度是不对。所
>以,现在再一次请教老师我们(修行者
>)应如何修学佛法。

   没有不对,佛子本来自然而然就会都想学每一样的。
修学之法最好就是 "时空情境" 的方式进行:

1)想像我们在古时,听闻世尊说法,那麽一定是和阿难、大迦叶他们
  一起学。当然就会由《阿含》法听起。
  因此先 "听" 阿含法。是故 "看经" 是错误的,展开阿含时,一面
  读要一面 "听"。

      线上许多同学都能领略在 "听" 阿含时的快乐,老老老师兄们
  的个性、辩才跃然纸上,因而我们也乐趣无穷,更因此能体会阿含
  诸法的要点。

      能 "听" 阿含,自然能守戒,能戒则能有定,自然有慧。自然
  的戒,就是 "无心法忍" --不必刻意的去 "严守" 。

2)当我们有了基本的 "能力" (如五戒能守、禅定自在),那麽进一步
  读方等、华严、般若诸经时,因为有了基本功夫,经上所言的境界
  我们更可以印证,经上的种种便能明白。在这一阶段上培养基本功
  的方法是戒、定,能戒就是慈悲,能定就是智慧,入了慧地,便是
  具有菩萨身的资格了。

3)随著境界的开展,最後我们必须要为我们自己的入灭作准备,密部
  经典便是入灭的功课。密部的功夫无他,也是守戒、禅定。

      我们比古时先贤幸运的地方是,三时期的经典可以同时参看对
  照,这给我们更多触类旁通的机会,但是也由於如此,大量的伪经、
  伪法、以明的或暗的方式扰乱行者的判断。这也是一种困境。

      我想世尊入灭前强调以戒为师、众善奉行,这当中 "何为戒?
  何为众善?" 正是修行者要一再思索的主题。

      菩萨行者无戒相,不像比丘有标记,因而我们常受环境压力、
  引诱,因此守戒更难,要行善法也是一样,何者为善法?六波罗密
  的实践似乎很难贯彻、落实,因而需要付出更大的功夫。

      祝您顺利。



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>末学看了下面的文章,有点看不懂呢!
>1."听经"与"看经"的差别在哪里?
>2."听经"是指到庙里听师父讲经吗?还是有其他的"听法"?

    当您在读经时,想像自己就是坐在大众中的一位,听著世尊
讲法,如果在坐的是“比丘千二百五人俱”,您就那千二百五十
人当中的一人,如果是十方世界众生来集,您就是那十方众生之
一。

    坐在课堂上您是打盹呢?还是认真听讲?随您的意,但是每
次打开经文时,您就要化身的佛经里面去。

    现在我们来想,这次如果世尊是对四众说法,如果您是当时
一位在家居士,世尊说法时一定是说四众能了解的法,所用的比
喻、逻辑一定简单易懂的,那麽我们就要想到:

    为何世尊这样说?为何用这比喻?为何有人这样发问?..等
等。思考这问题时要用当时的人的水平来思考。虽然汉译是经过
汉化了的,但是古译经大师一定会考虑到当时的中国地方的语法
和实例,而采用适当的语汇,一些无法找到合适语的就是保留的
“五不翻字”。

    这样子借读经而“听经”,才会有深的体验。所以我们提倡
由“阿含经”入手,因为阿含是世尊最初的课程,读过阿含後,
再读後期出现的“大乘”经典,我们比较会知道有些地方可能和
世尊的说法相抵,从而不会走偏。

    这就是“听经”的正确方法,因为阿含经包含很多实修的禅
法在内,因此也要学习著禅坐,以便清净我们的意识。

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Wed Jul 27 18:31:00 2011
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Re: 请问蔡老师一个问题!
#4
净心
 作者  abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信区: BudaHelp
 标题  [学佛入门]
 时间  由 狮子吼站 收信 (Sun May  3 18:55:23 1998)

>我看过你关於修学佛法上的次等
>。我自己有一点乱。比较每样都想学。
>但是,也觉得这样态度是不对。所
>以,现在再一次请教老师我们(修行者
>)应如何修学佛法。

   没有不对,佛子本来自然而然就会都想学每一样的。
修学之法最好就是 "时空情境" 的方式进行:

1)想像我们在古时,听闻世尊说法,那麽一定是和阿难、大迦叶他们
  一起学。当然就会由《阿含》法听起。
  因此先 "听" 阿含法。是故 "看经" 是错误的,展开阿含时,一面
  读要一面 "听"。

      线上许多同学都能领略在 "听" 阿含时的快乐,老老老师兄们
  的个性、辩才跃然纸上,因而我们也乐趣无穷,更因此能体会阿含
  诸法的要点。

      能 "听" 阿含,自然能守戒,能戒则能有定,自然有慧。自然
  的戒,就是 "无心法忍" --不必刻意的去 "严守" 。

2)当我们有了基本的 "能力" (如五戒能守、禅定自在),那麽进一步
  读方等、华严、般若诸经时,因为有了基本功夫,经上所言的境界
  我们更可以印证,经上的种种便能明白。在这一阶段上培养基本功
  的方法是戒、定,能戒就是慈悲,能定就是智慧,入了慧地,便是
  具有菩萨身的资格了。

3)随著境界的开展,最後我们必须要为我们自己的入灭作准备,密部
  经典便是入灭的功课。密部的功夫无他,也是守戒、禅定。

      我们比古时先贤幸运的地方是,三时期的经典可以同时参看对
  照,这给我们更多触类旁通的机会,但是也由於如此,大量的伪经、
  伪法、以明的或暗的方式扰乱行者的判断。这也是一种困境。

      我想世尊入灭前强调以戒为师、众善奉行,这当中 "何为戒?
  何为众善?" 正是修行者要一再思索的主题。

      菩萨行者无戒相,不像比丘有标记,因而我们常受环境压力、
  引诱,因此守戒更难,要行善法也是一样,何者为善法?六波罗密
  的实践似乎很难贯彻、落实,因而需要付出更大的功夫。

      祝您顺利。



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标  题: Re: 请问蔡老师一个问题!

>末学看了下面的文章,有点看不懂呢!
>1."听经"与"看经"的差别在哪里?
>2."听经"是指到庙里听师父讲经吗?还是有其他的"听法"?

    当您在读经时,想像自己就是坐在大众中的一位,听著世尊
讲法,如果在坐的是“比丘千二百五人俱”,您就那千二百五十
人当中的一人,如果是十方世界众生来集,您就是那十方众生之
一。

    坐在课堂上您是打盹呢?还是认真听讲?随您的意,但是每
次打开经文时,您就要化身的佛经里面去。

    现在我们来想,这次如果世尊是对四众说法,如果您是当时
一位在家居士,世尊说法时一定是说四众能了解的法,所用的比
喻、逻辑一定简单易懂的,那麽我们就要想到:

    为何世尊这样说?为何用这比喻?为何有人这样发问?..等
等。思考这问题时要用当时的人的水平来思考。虽然汉译是经过
汉化了的,但是古译经大师一定会考虑到当时的中国地方的语法
和实例,而采用适当的语汇,一些无法找到合适语的就是保留的
“五不翻字”。

    这样子借读经而“听经”,才会有深的体验。所以我们提倡
由“阿含经”入手,因为阿含是世尊最初的课程,读过阿含後,
再读後期出现的“大乘”经典,我们比较会知道有些地方可能和
世尊的说法相抵,从而不会走偏。

    这就是“听经”的正确方法,因为阿含经包含很多实修的禅
法在内,因此也要学习著禅坐,以便清净我们的意识。

    这样一面读一面作,还可以上网和大伙讨论经义、禅坐的问
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Fri Aug 15 18:31:27 2014
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