无我的定义:
(1)无法保持相同的状态!(从来就没有相同的身心!)
(2)无法控制主宰!(随因随缘!)
(3)非个别体!(五蕴聚集,此蕴灭已,异阴相继!)

五蕴是动态的!不断地生灭,不断地随因随缘变化!
往那里变化去?随过去的五蕴与现在的五蕴的造作为因缘方向去受果报!

无我不是没有五蕴的我!
也不是真空妙有!也不是假有!也不是幻化!
也不是法身报身应化身,三身原来是一身!
也不是不生不灭!而是不断生灭!

五蕴就能依缘运作!(不需要一个慨念的我去运作!)
五蕴是动态的!不断地生灭,不断地随因随缘变化!
所以佛说如实正观世间集者：「所谓此有故彼有，此生故彼生；缘无明故有行、乃至生老
病死忧悲苦恼，纯大苦聚集」，则不生世间无见。(非无!非断!不断地生灭,不断地随因随
缘变化!)

dc0303 wrote:
> 无我的定义:
> (1)无法保持相同的状态!(从来就没有相同的身心!)
> (2)无法控制主宰!(随因随缘!)
> (3)非个别体!(五蕴聚集,此蕴灭已,异阴相继!)
>
> 五蕴是动态的!不断地生灭,不断地随因随缘变化!
> 往那里变化去?随过去的五蕴与现在的五蕴的造作为因缘方向去受果报!
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> 无我不是没有五蕴的我!
> 也不是真空妙有!也不是假有!也不是幻化!
> 也不是法身报身应化身,三身原来是一身!
> 也不是不生不灭!而是不断生灭!
>
> 五蕴就能依缘运作!(不需要一个慨念的我去运作!)
> 五蕴是动态的!不断地生灭,不断地随因随缘变化!
> 所以佛说如实正观世间集者：「所谓此有故彼有，此生故彼生；缘无明故有行、乃至生老
> 病死忧悲苦恼，纯大苦聚集」，则不生世间无见。(非无!非断!不断地生灭,不断地随因随
> 缘变化!)
> --

这些真理要正真了解还真难。
不必费心的事, 人人总是要问(我)应该(如何)(如何)能证此真理, 不知如此一问则
是离道而去。

dc0303 wrote:
> 无我的定义:
> (1)无法保持相同的状态!(从来就没有相同的身心!)
> (2)无法控制主宰!(随因随缘!)
> (3)非个别体!(五蕴聚集,此蕴灭已,异阴相继!)
>
> 五蕴是动态的!不断地生灭,不断地随因随缘变化!
> 往那里变化去?随过去的五蕴与现在的五蕴的造作为因缘方向去受果报!
>
> 无我不是没有五蕴的我!
> 也不是真空妙有!也不是假有!也不是幻化!
> 也不是法身报身应化身,三身原来是一身!
> 也不是不生不灭!而是不断生灭!
>
> 五蕴就能依缘运作!(不需要一个慨念的我去运作!)
> 五蕴是动态的!不断地生灭,不断地随因随缘变化!
> 所以佛说如实正观世间集者：「所谓此有故彼有，此生故彼生；缘无明故有行、乃至生老
> 病死忧悲苦恼，纯大苦聚集」，则不生世间无见。(非无!非断!不断地生灭,不断地随因随
> 缘变化!)

真见性的人与大法界一同消融!

如何体证无我?

修行心诀：色心因缘生灭变异无常无我

http://home.kimo.com.tw/dhammachanda_1/n3/n1005.htm

於行住坐卧，观身受心法；缘生缘灭，刹那变异；是不净无常苦无我。

有我的定义：迷人常错把色声香味触法六尘当主宰而失去焦点！错把仆人当主人，如

此就令眼耳鼻舌身意成了六贼，人就会........

http://hk.groups.yahoo.com/group/lenyanTW/message/3822/

"dc0303" <dc0303.bbs@cbs.ntu.edu.tw> 撰写於邮件新闻
:4TDFLh$LyB@cbs.ntu.edu.tw...
> 无我的定义:
> (1)无法保持相同的状态!(从来就没有相同的身心!)
> (2)无法控制主宰!(随因随缘!)
> (3)非个别体!(五蕴聚集,此蕴灭已,异阴相继!)
>
> 五蕴是动态的!不断地生灭,不断地随因随缘变化!
> 往那里变化去?随过去的五蕴与现在的五蕴的造作为因缘方向去受果报!
>
> 无我不是没有五蕴的我!
> 也不是真空妙有!也不是假有!也不是幻化!
> 也不是法身报身应化身,三身原来是一身!
> 也不是不生不灭!而是不断生灭!
>
> 五蕴就能依缘运作!(不需要一个慨念的我去运作!)
> 五蕴是动态的!不断地生灭,不断地随因随缘变化!
> 所以佛说如实正观世间集者：「所谓此有故彼有，此生故彼生；缘无明故有行、乃至
生老
> 病死忧悲苦恼，纯大苦聚集」，则不生世间无见。(非无!非断!不断地生灭,不断地随
因随
> 缘变化!)
> --
> ※ Origin: 台大狮子吼佛学专站 <cbs.ntu.edu.tw> 
> ◆ From: !218.210.42.166

知幻则离  不假修行

金文 wrote:
> 知幻则离  不假修行

因果空不空
修行并不无


百丈和尚凡参次，有一老人常随众听法，众人退，老人亦退。忽一日不退，师遂
问：「面前立者，复是何人？」老人云：「某甲非人也。於过去迦叶佛时，曾住此
山，因学人问：『大修行人还落因果也无？』某甲对云：『不落因果。』五百生堕
野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐。」遂问：「大修行人还落因果也无？」师
云：「不昧因果。」老人於言下大悟……

所谓落因果、不落因果，都是在有为法的幻相上打滚，非第一义，不离生死因。大
修行人深悟第一义，已离生死因，故百丈和尚……。



楞严经》云：「因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去
来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求於去来、迷悟、生
死了无所得。」又说：「是故当知：五阴等虚妄，本非因缘，非自然性。」这些都
是在说明因果的真谛具不落两边的性质。