《戒律学纲要》
◎ 第一篇 绪论
============================================================================
┌———————————┐
│第一章 受戒学戒与持戒│
└———————————┘
□ 第一节 受戒
《华严经》说：「戒是无上菩提本。」（大正九．四三三中）因此，佛教的根本精
神，即在於戒律的尊严，即在於佛教弟子们对於戒律的尊重与遵守；所以，凡为佛子，
不论在家，或者出家，一进佛门的第一件大事，便是受戒。否则，即使自称信佛学佛，
也是不为佛教之所承认的。换句话说，那是一个门外汉。
佛教的戒律，因为佛子身分的不同以及等级的差别，所以也分有如下的各种名称：
甲、在家戒，共有四种：
一、三归戒。
二、五戒。
三、八关戒斋。
四、菩萨戒。
乙、出家戒，共有五种：
一、沙弥及沙尼戒。
二、式叉摩尼戒。
三、比丘尼戒。
四、比丘戒。
五、菩萨戒。
在这里，有三点要说明的。
有人以为，三归不是戒，五戒以上才是戒。其实，三归也是戒，因为戒是禁止的意
思，三归之後，也有三种禁止：
第一、归依佛，尽形寿不归依天魔外道。
第二、归依法，尽形寿不归依外道邪说。
第三、归依僧，尽形寿不归依外道徒众。
@
所以，归依三宝的本身，就含有一种戒的特质了。
其次，在家人的八关戒斋，即是出家沙弥及沙弥尼所受十戒的上来九戒。由此关口
通向出家之道，关闭死生之门，所以称为八关。另加午後不食，称之为斋，合起来，便
是八关戒斋。
再说，菩萨戒，在中国的近世，通行《梵网戒本》，此一戒本，可以通於四圣六凡
（地狱道不能受戒，但也有人以为或可受戒）的一切众生，所以也不分在家的或出家的
。近年，台湾传受菩萨戒，僧俗分开，出家人受梵网戒，在家人受优婆塞戒经的六重二
十八轻戒。其实，这是尚有讨论馀地的；因为，《优婆塞戒经》中，明明告诉我们，六
重二十八轻戒，乃是菩萨戒的根本，并非即是菩萨戒。
照理说，菩萨戒不论在家或出家，都是平等的。
不过，佛法虽讲平等，乃是讲性体上的平等－立足点的平等，不是讲事相上的平等
－没有老少，没有尊卑，没有前後的平等；佛说人皆可以成佛，因为人皆本具佛性，众
生不是诸佛，因其佛性未显。故在佛教的戒律上，也是有等级和层次的，从三归五戒，
级级增加，层层上升，以三归为基础，菩萨比丘为具足，受了三归戒的人，自然不能达
到菩萨比丘戒的戒行，却没有一个菩萨比丘是不受三归戒的。以此可知，三归仅是引导
入门的方便，菩萨比丘才是进入佛门的最後身分。三世诸佛在人间成佛，也都现的比丘
相，因此，凡是受了三归戒的人，应该继续发心，求受五戒，受了五戒的人，应该再进
一步，求受菩萨戒，受了在家菩萨戒的人，如果发心出家，自是功德无量，倘若无法摆
脱世缘，无法披剃出家者，也该受持八关戒斋，为生死的牢狱打开一条出离的道路，切
不要以为信了佛，归依了三宝，就是佛子身分的「所作已办」了。
□ 第二节 学戒
受戒，固然不能没有受戒的仪式，或在师僧之前，发殷重恳切之心而感发戒体，纳
受戒体，或在佛菩萨形像前，礼拜忏悔，见到好相，如见光见华，见佛菩萨前来摩顶，
而得受戒。但是，受戒者，只是一个佛子身分及其阶段层次的开始，绝对不是其身分阶
段的完成，所以在受戒之後，必须学戒。四弘誓愿的「法门无量誓愿学」，是什麽法门
呢？无非是学佛所学，行佛所行，以期证佛所证。佛教的戒律，便是教人学佛所学，行
佛所行，而至证佛所证的广大法门。也许有人不解，戒之为物，是在防非止恶，亦如社
会的规约及国家的法律一样；戒是禁止，禁止佛子不得作恶，但是佛教的戒条有限，最
少的□有三条，最多的比丘尼戒，也只有三百四十八条，那里能够摄一切法门呢？其实
，佛教的戒律，禁止作恶，也禁止不作善。当作要作，称为作持，如果当作而不作，便
是犯戒；不当作的不可作，称为止持，如果不当作而去作，便是犯戒。一般的人，对於
佛戒的的认识，只知有其消极一面的防非止恶，却未看到尚有□极一面的众善奉行。故
《瑜伽菩萨戒本》中的四重四十三轻，一共四十七条，除了四条根本戒外，其馀四十三
条，竟可以三十二条摄入六度项下，十一条摄入四摄项下；也可以说，六度四摄，统摄
了《瑜伽菩萨戒本》，前四重戒虽未分别摄入，但是轻戒皆由重戒的根本中开出；轻戒
是重戒的分支，重戒是轻戒的根本。至於六度四摄，便是大乘菩萨的利他行善之门了；
如再推广，六度涵盖万行，万行则可演化成为无量法门了。至於《瑜伽菩萨戒本》，出
於《瑜伽师地论》中。
五戒是佛戒之中最简单的项目，但也是一切佛戒的根本，故称五戒为根本戒。无论
是八戒十戒，比丘比丘尼戒，乃至菩萨戒，无有一种戒不是根据五戒引生的，也没有不
将五戒列为重戒的。所以一切戒中，以五戒最重要，五戒学不好，一切都将无从著手；
五戒持得清净，其他的戒，也就容易持了。
看起来，杀、盗、淫、妄、酒的五条戒，是最普通最简单的事，但要仔细研究了五
戒的内容之後，便知道并不如一般人所见到的那麽简单和轻松的事了。弘一大师是近世
的高僧，并以学律持律闻名，但他自验，他非但不够比丘的资格，也不够沙弥的资格，
甚至还不够一个五戒满分的优婆塞的资格。我们试想，一位持律谨严的高僧，竟还不敢
以满分的五戒净人自诩，降至一般而下的人们，谁还敢以五戒清净自居呢？在此，必须
明白，弘一大师的自验，绝对不是因他破了根本大戒，而是说五戒的微细部分，无法顾
得周全的意思。以此可见五戒的重要性及其严重性了，因为五戒是众戒的根本，众戒多
由五戒开出，众戒稍有缺失，五戒即非绝对的清净了。这一点，希望受了戒的人，切实
注意，不要心高意狂，以为自己已是清净佛子了。但是，受戒而不学戒，那就不会知道
戒律的严正和神圣。
第三节 持戒
不过，受戒和学戒的目的，是在持戒，如果受而不学，那是懈怠愚痴；如果学而不
持，那是说食数宝。佛陀制戒，是要佛子去遵行践履的，不是仅让弟子们增长见闻，充
实话柄，而去批评这个和尚犯戒，那个尼姑不规矩的。这也正是今日的佛门，最感痛心
的事件！佛门丑事，多半是由佛子传播出来，而且添油加醋，愈传愈不像话，你说我的
丑事，我揭你的疮疤，唯恐说得不狠，唯恐揭得不深，到最後，使人听来，简直就没有
一个是比较清净的佛弟子了。这不但毁了佛子自身的名誉，也破了许多善信者的信心，
尤其糟糕的，乃是损坏了三宝的尊严。
如果所有的佛弟子，人人都能学戒持戒，犯戒的人，固然少了，对於犯戒者的妄加
批评，乱施攻击，也不会有了。因为一个真正持戒的人，他是不希望自己犯戒的，如果
见他人犯戒，他只有向那个犯戒的人当面劝告，乃至殷勤三谏，经过三番劝谏，听者固
善，假若不听，在此羯磨作法－僧团会议制度无法遵行的情形下，只好内心为他悲痛，
否则的话，可在布萨诵戒之时，为之举罪，由大众秉公处断。绝不可以随见随说，见人
便说，不分场合，不拘时间，也不管对方听者的身分。要不然，他说他人犯戒，如果说
的是真话，他自己便犯了「说四众过」戒，如果所说不实，更加犯了「妄语戒」，如果
被说者是出家人，他则犯了「毁谤三宝戒」；这三条戒，都是菩萨的重戒，无论在家出
家，都是犯的波罗夷罪。波罗夷罪是现在失去戒体，死後当堕地狱的大罪，若犯一条，
堕地狱的时间是他化自在天寿十六千岁，相当於人间的九十二万一千六百万年。所以一
个持戒谨严的人，绝不会轻易说他人犯戒，如果常常爱说他人犯戒的人，他自己首先就
是一个常常犯戒的人。
在这里，尚有一点，必须注意：前面说过，佛门的戒律是有层次阶段的，所以在身
分上说，也有严格的区别。在羯磨法中的规定，佛子犯戒，如不自行发露，（以其犯戒
类别的轻重，或在一位、二位、三位清净比丘前发露忏悔，或在大众僧前发露忏悔。）
见他犯戒的人，应该劝他发露忏悔，要是三谏不听，便在大众於羯磨之际，为之举罪，
使得大众以会议方式来处罚他。但是举罪也有层次类别的限制：比丘可举七众过，比丘
尼则除比丘外可举六众过；出家众可举在家众之过，在家众不得举出家众之过。绝对不
可随便举他人之罪过，这不是佛制袒护比丘，而是因为比丘可以研究一切戒律，可以教
诫一切人，馀众则不能。比丘尼不得研究比丘戒，怎会知道比丘犯了什麽戒？至於在家
二众，不许听诵大戒，怎会明白大律的内容，而来指责出家人犯了什麽戒？再说出家人
有出家人的僧团规制，出家人犯戒，自有僧团的制裁，在家人岂得越阶犯上，而来冒渎
举罪？同时，一个未通大律，未能对於大律的开、遮、持、犯，有其通体认识的在家人
，即使举了出家人的罪，也是每举不中的，所以出家人如果犯戒，在家众不唯不得举罪
，即或劝谏的资格，也是成问题的。
第四节 以戒为师
如果人人持戒，佛教必然兴盛。但是，提倡律制的尊严，在中国的佛教社会中，殊
为困难。前面说到僧团的羯磨法，本来是对佛门弟子自清自检的最好办法，奈何中国的
佛教，一盘散沙；大陆时代的中国佛教，大丛林下有其清规的制裁，犯了重规，即予遗
单；但因丛林各自为政，一般的小庙，更是不受任何上级教会的辖制，所以一处遗单，
他处皆可挂单，一处犯了重规，也可到处再犯重规，故对犯戒的问题，也就不太重视了
。同时丛林的遗单，往往出於少数执事僧的权力，也不是从大众僧的羯磨法中产生的效
果，故也难免没有出於少数人的恩怨关系者。不像僧团制度的根本精神，僧团的决议，
即代表十方大众的决议，如果犯了重戒，僧团制裁之後，即等於一个无限大的共和政府
，但此共和政府，不必定有固定的元首和行政的首都，凡是依照戒律，羯磨作法之後，
即可得到十方大众僧的印可。佛灭度後，佛子以戒为师，戒为佛制，尊重戒律，即是尊
重佛陀；凡为佛子，自皆尊重戒律。所以只要一犯根本大戒，势必舍戒还俗，这是佛制
的根本精神，但愿我们能来恢复此一根本精神，否则的话，光是批评他人犯戒，犯戒的
人也就越来越多了！
我们唯有以戒为师，才能自己持戒，并也能够协助他人持戒与保护他人持戒。否则
，多数的人不持戒，持戒的人反将失去了应得的保障，那真是所谓「法弱魔强」了！
<待续>
--
本电子文件仅授权於电脑网路上流通，而不论是一般书面或其他
任何的转出版部份引用或摘录等行为，皆不被允许。至於在电脑
网路上的流通，亦必须遵守不擅改原文以及非营利用途的原则。
关於本著作权声明若有语意不明确、或者其他未竟事宜，请联络
台北市北投区大业路 65 巷 89 号法鼓文化事业股份有限公司，
或 E-mail: idpt315@tpts1.seed.net.tw
--
悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
～访古月师．娥嵋道人
☆欢迎光临: