《戒律学纲要》
第四篇 了生脱死的门径
第一章 八关戒斋及其内容
□ 第四节 八关戒斋的内容
八关戒斋的内容，前面巳经大略地介绍过了，现在再来稍加解释。
一至五戒，除第三□戒之外，完全与五戒相同，我们不再解释，读者可参看「人间
天上的护照」第一章。即使□戒一条，我在该文中，也巳提到：「每月的六斋日，不得
行□。」不过，但持五戒而不持八关戒斋的人，虽说六斋日不得行□，万一行了夫妇的
正□，也不算犯戒。唯於《梵网》菩萨戒轻垢第三十条，也有如此的规定：「……为白
衣通致男女，交会□色，□著。於六斋日，年三长斋月（正月、五月、九月为长斋月）
，作杀生劫盗，破斋犯戒者，犯轻垢罪。」（大正二四．一○○七上至中）这是说：受
了《梵网》菩萨戒的人，也应於每月的六斋日及每年的三个长斋月中，皆不得犯杀生、
偷盗、□欲、非时食等的行为，否则便跟持八关戒斋的人一样，成为犯戒罪！这在《梵
网》戒中，称为「不敬好时戒」；五戒之人，不敬好时，虽非犯戒，总也不是好事，今
在八戒之中，如果不敬好时，那就成为犯戒了，这是与五戒情形不同之处。同时，八戒
的不□，还有更进一层的要求，《佛说斋经》中说：「一日一夜持心如真人（如来），
无□意，不念房室，修治梵行，不为邪欲，心不贪色，如清净戒，以一心习。」（大正
一．九一一上）在此最要紧的，是要向佛陀看齐，虽仅一日一夜，也得希望做到百岁比
丘那样的梵行清净，身不犯□行，口不说淫语，心不念淫意，在此一日一夜之中，完全
要以出世离欲的身心来自期自处，凡是一念淫意现前，或者回忆过去的淫境，或者想像
未来的淫乐，便算斋不清净。这一要求，比起菩萨戒的「不敬好时戒」，又要严格多了
。但是，菩萨应持六斋，故在《优婆塞戒经》中有「持六斋戒」的规定。
现在，我们从第六戒起，分条研讨如下：
第六条、不著香华□，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。
因为八关戒斋是重在教人出离世间，重在种植出世之因，所以从事相上看，是属於
自求解脱生死的小乘法门（不要轻视小乘，若无小乘行的基础，大乘行便无从落实。自
己不能生死自主，先喊：「我不入地狱，谁入地狱。」那是等同犯罪堕地狱，而非乘愿
救地狱了；要知道，唯有自主的能力越强大，能做到化度的□围越深广。）故也不要说
：「为了接引众生，一生补处的菩萨也要用花□璎珞来作庄严。」要知接引众生是一回
事，求了生死又是一回事。
「著香华□」，是印度的美化装饰品，用香花结成花冠，缀成花圈，连成花串，或
用金银宝物镶嵌连缀而成，戴在头上，挂在胸前，披在肩上，乃至垂吊佩饰於全身上下
。如在今天来说，女人的项□、项圈、耳环、发夹、饰帽、别针、手镯、钻戒、指环等
等，男人的手表、金戒、领带上的饰物等等，皆属香华□的同一性质，所以南传小乘比
丘与沙弥，他们的手上是不带表的，原因即在於此。现在各地大乘比丘出国访问，接受
欢迎，有用夏威夷式的花圈，敬献於项间佩挂者，乃是不合要求的事。在此不著香华□
的含义之中，当也包括了不著华丽高贵色彩与色彩鲜艳的衣服在内，这是不能不注意的
。出家人著袈裟－－坏色衣，是终身的事，在家人於持八关戒斋的六斋日，衣著自也应
当力求□素为宜。这在佛陀时代，有一个例子：当时有一位非常有钱有地位的贵妇人，
叫做毗舍怯母，有一次，她去拜见佛陀，直到走近□园精舍的门口，才发觉她是盛装出
来的，一身都是珠光宝气的花□璎珞，她觉得去见佛陀是不该如此的，但又不便再退回
家去卸装，於是就将那些花□璎珞卸下来，随便向精舍里的树下一放，□□素素地去见
佛陀。以此可见，弟子为了恭敬佛陀，所以不敢打扮得花枝招展去拜见，我们为了了生
脱死而受八关戒斋，自是更不应该盛装艳抹了。
「香油涂身」本来也是印度的习俗，印度地处热带，皮肤需要经常润滑，所以有钱
的人，不论男女，都有涂油的习惯，有的人，每洗一次澡，便得涂一次油，故此「涂油
」，也有清洁剂的成分在内；比丘比丘尼本不许涂油，但遇有病，佛也准许涂油，这在
律中，常可见到，用油涂脚，更是平常的事。不过，俗人，尤其是有钱的人，均用上等
的香油。过出家生活的人是不可用香油涂身的。今日市场上所卖的香水、香皂、香粉、
香脂、香膏、香油等等，在受八关戒斋的日子，自也一律不得使用（如果比丘比丘尼用
香料涂身，那是持戒不净的徵象）。以上两点，男人比女人容易持，女人之爱美心理，
是与生俱来的。但是，不听说「女为悦己者容」吗？女人美化自己的容貌，乃为求取男
人的爱慕与欢心，其中富有挑逗引诱的□意在内，所以佛陀要求，在家弟子们於受了八
关戒斋的日子里，要把这些全部放下。如说为了交际与应酬的理由而不能放下，那麽你
可在没有交际应酬的日子，再受八关戒斋，绝不可既然受了，又要去犯，受戒功德大，
犯戒罪更大！所以泰国的在家人，如於六斋日（他们称为佛日），受八关戒斋，「那是
一日夜不回家的，夜间就和衣睡在佛殿的四边。」（见净海法师的《泰僧安居记》，《
海?□窗 n 四三卷三月号）
对於香料的运用，律中也有指示：涂在佛殿里，涂在僧房里，或因住处房内有臭气
，亦可燃烧各种好香来薰。如有患眼、患疮，医师处方，教用香料为药，并且非以香料
涂抹不能治好者，也可以用。在今天，好像已极少用香涂疮的实例了，故也没有开用的
必要。
「歌舞倡伎」，是娱乐，以世间法来说，人之对於娱乐，是不能缺少的，人类自初
民开始，便有简单的歌唱与舞蹈，因为娱乐是调剂人类生活的一种产物，所以娱乐之於
世界各民族中，自古以来，均受重视。不过娱乐的□围很广，娱乐的效果，也有善与不
善，所以今世的社会，要提倡正当的娱乐而取缔不正当的娱乐，娱乐之有益於人的身心
者，为正为善，有害於人的身心者，为邪为恶。故在中国的古圣先贤，要「制礼作乐」
，「礼者养也」，礼的目的，在培养中正和平的国民性，是为了发扬人性，提高人格而
设。「乐者乐也，乐则安，安则久。」乐的目的，是在陶冶和乐互助的国民性，是为了
上下和敬，长幼和顺，族里和亲而设。其实礼乐二者，相互为用，才能产生敬顺和乐的
效果：有乐有礼，虽乐而不流於□乱，有礼有乐，虽礼而不滞於呆板。因此，娱乐的价
值，可以达成移风易俗的目的。
既然如此，我们佛教，怎麽要教人「不歌舞倡伎」呢？其原因，是在向往出世，既
已向往出世，那还有□情逸致来享受世间的娱乐呢？出世者的态度决不可仍以顺世的心
来衡量，否则也就不成其为出世者的态度了。既求出世，不可再以广度众生的理由来随
顺世俗，若尚未证入圣果圣位，空言随顺世俗而广度众生者，那你随俗而流，顺流以去
，是真的；广度众生，则绝难做到！所以《瑜伽》菩萨戒中，菩萨为度众生，可开七支
罪，虽犯戒而有功德，但又明文规定：「出家菩萨，为护声闻，圣所教诫，令不坏灭。
」（大正三○．五一七下）《摄大乘论》则说地上的菩萨，为度众生，可开十恶，虽犯
十恶，仍多功德。《根本杂事》卷三七中说，佛陀为度乐神善爱健闼婆王，也去天上亲
奏千弦琉璃箜篌。八关戒斋既是出世戒（本质与出家戒一样），我们既然不是地上的圣
位菩萨，为了解脱生死，持斋之日，不作歌舞倡伎，不享声色娱乐，谁说不该？
当然，佛陀并不禁止在家弟子的歌舞倡伎，为了供养三宝，俗人可以歌舞作为奉献
，这在大小乘经典中，均有记载。唯其应以赞扬三宝的功德为先决条件，否则不得演奏
於三宝之前（今人有以佛化电影、佛化歌曲、佛化戏剧来弘扬佛法者，自是不违制的，
但是出家人绝不可参与演出）。如在寺院中由俗人演奏歌舞而属於赞扬三宝功德的，并
且专为出家人演时，佛陀是准许看的，至於到以歌舞倡伎为营业的娱乐场所去看，佛陀
则绝对的禁止。我以为这有几点理由：A娱乐场所的歌舞，好坏不等，以娱乐为商业的
人，为了「票房价值」，迎合低级趣味的色情演出，乃是极平常的事；B娱乐场所的观
众，男女混杂，贤愚不类；C出家人的生活应以摄心闲静为职志，应以禅诵听教为要务
；D出家人的服饰形貌与俗人殊异，易受俗人的注目，易招俗人的讥谤。有这四点理由
，修道人是否应该进出於娱乐场所呢？受了八关戒斋的人，可能与第四点无关，与前三
点则是有著密切关系的。但我看到净海法师报导泰国的比丘生活，他们可以看电视，也
可以听收音机中的歌唱，根据佛制要求，他们看的电视，应该是有关佛教化的节目，他
们所听收音机中的歌唱，也该是赞颂三宝的歌唱。泰国实情如何，我则不得而知。
关於「歌舞倡伎」的内容，《梵网》菩萨三十三轻垢戒说：「不得听吹贝、鼓、角
、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌叫、妓乐之声；不得樗蒲（赌钱）、围棋、波罗赛戏（象棋）
、弹棋（汉宫人□奁戏）、六博（即今双陆戏）、拍□（球戏）、掷石、投壶（竞技用，如
今之铅球、标枪、打靶等）、八道行城（西域以棋子分八路进退游戏）、爪镜（圆光法）、
蓍草（易卜）、杨枝（樟柳神）、钵盂（搅水碗法）、髑髅（报耳法）而作卜筮。」（以上
多分参照□益《梵网合注》括注，大正二四．一○○七中）
□益大师在《沙弥十戒威仪录要注释》中又说：「唱曲吟诗，名之为歌；掉臂踯足
，名之为舞；吹箫、弹琴、双陆、围棋、掷骰、赌钱、医、卜、星相、投壶、射箭、驰马、
试剑等，并名倡伎。」（□续藏一○六．三四三Ｂ）从此可以明白，不歌舞倡伎的内容，是
包括了一切的歌舞技艺与杂耍了。
「不故往听」是说，只要不是存心蓄意去看去听，如果道经其前者，不为犯戒，但
也不得因为偶而道经其前，便驻足观听，或随逐观听－－这要注意了，争看街头巷间的
热闹，也是不许可的。
第七条、不坐卧高广大床。
关於律中的「床」这样东西，中国人可能还不大明白，床在我们是专门用来睡觉的
，但在西域，床的含义较广，睡觉用的叫做床，起居用著坐的也叫床，床有大小及高矮
不等，有的高大得需要好多人来抬，有的卑小得可用一只手轻轻地移动。因此，有的床
可以二人乃至数人坐卧两用，有的床是只能坐不能卧的。故在佛典中的床与座，往往通
用或并用的，如说「身为床座偏大千」，这是说明愿心之大，载德之厚，能以一己而广
度大千众生的意思。经中常说佛陀「敷座而坐」，但也有敷座而卧的，如《鼻奈耶》卷
四中说：「时世尊四叠襞忧多僧（七条衣）敷床（座）上，僧伽黎（大衣）著头前，右
胁卧狮子座，累膝互屈申脚……。」（大正二四．八六六上）又如西藏达赖与班禅喇嘛
的「坐床大典」，实也即是「升座大典」，所谓「金床」，也就是「宝座」。
明白了床的含义之後，我们可以解释高广大床了。
□益大师《十戒威仪录要注释》称：「床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量
者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。」（□续藏一○六．
三四三Ｂ）这是根据《四分》比丘戒单随法八十四条而来。
唯有淡泊了物质的享受，才能提高精神的领域；唯有简单了物质的生活，才能勇猛
於道业的精进。既然向往出世的境界，自当放下感官的贪著了。资生的用品越好越美，
我们就越是会被资生的用品所役所转，甚至爱护资生的用品要比爱护自己的道心更为热
切；资生的用品越高贵，我们的心也就越是因了资生用品的高贵而现得高傲我慢起来，
一有高傲我慢之心出现，道心也就走得无影无踪了。所以唐代悟达国师，因受沈香宝座
，一念名利心起，竟遭人面疮报。
再说，床上刻画雕漆，绫罗绸帐，绣枕锦被等等，都算是高贵，如果再加床身宽广
高大，试问那对於一个修行的人是适合的吗？一个人睡在这样好而且大的床上，会有些
什麽样的心理反应，当亦可想而知了！
在家人，受了八关戒斋的日子，应该男女夫妇分床分房睡，如果家里只有双人床，
没有单人小床，不妨特为自己购置一张单人小床，专备六斋日卧用。否则虽受戒斋，亦
不得戒斋。
出家五众，对於这条，尚有规定，在此不举。
第八条、不非时食。
前面巳经说过，八关戒斋的过中午不食是非常要紧的一条，而且是最主要的一条。
受八关戒斋而不持此「不非时食」，固然不成戒斋，出家而不持「不非时食」，便不能
为俗人作八戒阿□梨（师）；不终身持「不非时食」者，也不得为俗人作八戒阿□梨，
不得为俗人授八关戒斋；更不得作沙弥戒和尚乃至比丘戒和尚；沙弥不持「不非时食」
，不得受比丘戒。这是非常严正的一条。
在佛陀时代的印度，外道婆罗门，均持「不非时食」，佛在《舍利弗问经》中说：
「诸婆罗门，不非时食，外道梵志，亦不邪食。」（大正二四．九○二下）中後不吃东
西，身心都很轻爽。杂想妄念也会减少。
不非时食，是说过了日中之後，除了饮水，不得再吃任何食物。俗人也许不惯中後
不食，到了晚上也许会□饿难忍而反增烦恼，甚至形成胃病。这一点，我要普劝：如你
万不得已，你可以方便吃糖减饿；可以吃果子汁，但要先用清水滴净，并且不得吃果子
肉。如果你能够忍受的话，反正一个月只有六天，为什麽不勇敢一些来忍受一下呢？如
说营养不够，那是多馀的顾虑，大陆时代的军人，每天都是吃的两餐，也未见饿死的。
至於详细的情形与理由，我有一篇〈佛教的饮食规制〉，可以参看。（见拙著《佛教制
度与生活》一○六至一五○页）
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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
～访古月师．娥嵋道人
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