《戒律学纲要》
第四篇 了生脱死的门径
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│第二章 六斋日及其戒斋清净│
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□ 第一节 什麽是六斋日
八关戒斋，是俗人在每月的六斋日受持的。前面说过，阴历的初八、十四、十五、
二十三，以及月底的最後两日，便是六斋日。
不非时食，是印度的内外道通行的，六斋日也是印度的内外道共同守持的。在此，
我们必须明白，佛法与外道，在人天法的许多观念中，是可以相通的，外道虽不如佛法
的深广博大，外道在人天法中所见境界，有许多在佛教是可以承认的。只要是对的，外
道说了正法，虽为外道所说，仍应得到尊重，如果是不对的，佛子说了邪法，虽是佛子
所说，还是不能采，这也是佛教的伟大之处。
六斋日，梵语叫做逋沙他（Posadha）。这与佛教每半月布萨说戒的布萨，是同一
义，意为「长净」，长养善法，清净梵行的意思。其实比丘半月布萨说戒，与六斋日的
关系很深。如《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷六：「王舍城诸外道，八日、十四日、十五
日，集一处呗诵，多得利养，眷属增长，尔时瓶沙王信佛法僧，往诣佛所……佛言听诸
比丘，八日、十四、十五日，集一处呗诵说法。」（大正二三．六○三上，印度当时将
一个月分为二月，称为白月与黑月，每月只有十五天，只有初一到十五，没有一六到三
十）至於布萨，原因亦为「王舍城诸外道梵志於月三时为集会，众人群来周旋，共为知
友，供养饮食。佛劝瓶沙王制之，有比丘对白衣说经，白衣施食比丘等者，原为月二回
，次第增为六斋八斋等。」（见丁福保《佛学大辞典》八六二页）乃至增为十斋日的。
可见比丘的半月布萨一回与八戒的半月布萨三回，是同出一个原因了。
那麽，为什麽要选这六天为斋日呢？
《大般若经》卷十二：「六斋日，月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日
、三十日，诸天众会。」（大正八．三一○下）
《四天王经》：「诸天斋日，伺人善恶，须弥山上即第二天，天帝名因，福德巍巍
，典主四天，四天神王，即因四镇王也，各理一方。常以月八日遣使者下，案行天下，
伺察帝王臣民、龙、鬼、□飞、□行、蠕动之类，心念、口言、身行善恶；十四日遣太
子下；十五日四王自下；二十三日使者复下；二十九日太子复下；三十日四王复自下。
」（大正一五．一一八中）
《智度论》卷十三：「问曰：何以故，六斋日受八戒修福德？答曰：是日恶鬼逐人
，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初圣人，教人持斋修善作福，以避凶衰。」
（大正二五．一六○上）
关於六斋日的由来，传说很多，各部经中，大同小异，《大智度论》所列最详，如
有兴趣，可以参阅大正藏二十五册一六○页。
《大毗婆沙论》卷四十一：「三十三天……於白黑月，每常八日、若十四日、若十
五日，集善法堂，称量世间，善恶多少。……见造善者，便拥护之；见造恶者，即共嫌
毁。」（大正二七．二一一下）
好了，我们不再多举了，其实，我们持戒斋的目的，不是怕天神来伺察善恶，不是
怕疾病凶衰，也不是怕天神的嫌毁，而是为了种植出世之因。不过，每月之中，既有如
此的六天，比较重要，所以佛陀也就选了这六天，作为八关戒斋的斋日。绝不是说，唯
有此六天可作斋日，其馀日子便不可作斋日。更不是说，只此六天应该持戒斋，其馀的
日子便不该作戒斋日。因为凡是受持戒斋，日日受时，日日均有功德，六斋之日仅持其
中的一日，也有一日的功德。如果不持戒斋而反造恶业，六斋日作了固然得罪，平日作
了，同样也要遭报。佛陀沿用印度外道所通行的六天，来劝在家弟子们受持戒斋，也是
一种权巧方便。
□ 第二节 怎样算是戒斋清净
八关戒斋，看来仅仅八条，要求受持清净，实也不太容易。身不作恶：不杀，不盗
，不淫，不著香华□，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听；不坐卧高广大床；口不
作恶：不妄语，不饮酒，不非时食；只要决心来做，是可能做得到的。至於要使意不念
恶，那就很难了。最难控制的是妄念的纷纷涌现，并且不绝如缕，心志稍不集中，妄念
便会趁隙而入，妄念之中有善有恶有无记，善的不妨，无记亦无多损，恶念之来，念杀
生、念偷盗、念淫欲、念妄语、念饮酒，乃至念非时食，只要一念生起，不论念过去、
念未来，均为斋不清净，唯其若未涉及身口二业，仍不是破戒。
如果有准备於明日受持八关戒斋，以为明日既不能行杀、行盗、行淫，乃至不能於
非时而食了，便於今天故意放纵一番，这样的人，明日虽能受持戒斋清净，也是不算清
净；或有人今天受持八关戒斋清净，却存意明天去行杀、行盗、行淫，及至准备非时而
食者，还是不算清净。持戒斋者，贵在心念出离世间，贵在放下五欲的束缚，如果心不
清净，便是斋不清净，岂可怀著贪乐五欲之心，而来受持戒斋？
因此，佛在《优婆塞戒经》卷五中说：「若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，乃得成
就；若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。」（大正二四．一○六三中）可见，受斋之先
，不但先从身心清净而作准备，更要以口宣告他人，使得他人也知道我要受持戒斋了。
如何才能做到戒斋清净，□益大师於《优婆塞五戒相经笺要》的末後说：「凡斋戒
日，不得鞭打众生；不得身口作不威仪事……，不得起贪欲、□恚、烦恼等邪觉，更须
修六念。以上四禁，若有犯者，虽不破斋戒，而斋戒不清净。」（□续藏一○六．三七
五 D）
六斋日受了八关戒斋，为防妄念丛生，为增戒斋功德，最好的方法是专持六念：
一、念佛：佛为慈悲导师。念佛的法门，能除愚痴；念佛的实相，能除恶意；念佛
的相好，能除怒习。
二、念法：法为诸佛之母。佛所说法，无量无边，但以三十七道品，能够逐层而上
，完成修证之功，所以应念三十七道品，其内容是：
（一）四念处－－观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
（二）四正勤－－未生恶不生、已生恶灭除、未生善令生、已生善增长。
（三）四如意足－－欲（慕乐修持之法）、念（一心正住其境）、精进（修习不懈
）、慧（思维心不散）。
（四）五根－－信（信於正道）、精进（勤求不息）、念（一心观想）、定（一心
寂定）、慧（内性自照）。
（五）五力－－由五根而发生五种力量，破除五障；信力遮烦恼、进力除懈怠、念
力破邪想、定力破妄想、慧力破一切邪外。
（六）七觉支－－念（思念修诸道法，而使定慧均等）、择法（以智简择法之真伪
）、精进（以勇猛心，离邪行、行正法）、喜（心得善法，即生欢喜）、轻
安（断除身心□重，身心轻利安适）、定（心住一境）、行舍（舍诸妄谬、
舍一切法）。
（七）八正道－－正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。
三、念僧：僧是人天福田。根据《佛说斋经》的记载，此所谓念僧，是念的真实僧
，或胜义僧，及是证得四果与向四果的四双八辈的圣僧。但凡夫比丘僧，也应恭敬供养
，此处所谓念，乃是念其功德，所以要念胜义真实僧，平日依止学习，仍当以持戒有素
的世俗僧为主。因为梵语僧伽 Sangha 一字，意为和合众，或者单译为众。印度四人以
上即为众，所以比丘比丘尼四人以上，可称为僧伽，俗人四人以上，也可称为僧伽，所
以佛弟子共分七众乃至九众；所以阿含经有将「归依僧」译为「归依众」的，因此有人
以为，既称归依众，就不必一定要归依出家人了。其实，凡立此一谬论者，已招大罪！
因为佛陀从未说过归依僧者即是归依在家众的，处处都说是「归依比丘僧」。佛初成道
，未度比丘，先度在家弟子，便令归依未来比丘僧，即是最大的明证。因有人误解了僧
的定义，故此附带说明。
四、念天：天上长寿安乐。因为受持八关戒斋一天一夜，其功德即可感生欲界六天
的果报，所以一心念念，生天的果报，长寿安乐。
五、念戒：持戒三业清净。八关戒斋，虽仅八条，然其戒力□围，亦可大至无穷无
极，持一杀戒，即可於一切众生分上得不杀的功德，馀戒亦可类推准知；八戒的究竟，
亦能具摄定共戒（由定而发，又称禅戒，由定力而自然不犯，故称定共戒）、道共戒（
证得圣果阶登圣位，虽不受戒持戒，也能与戒相应而一往清净，故称道共戒）、三聚净
戒（摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，这是大乘菩萨戒的境域了）。因为五戒是一切戒
的基础，八戒自也更是一切戒的基础了。故其功德大小，可以随人而异，以菩萨心持五
戒，五戒即成大乘戒；为求人天福报持菩萨戒，菩萨戒也等於五戒了。
六、念施：普济一切贫穷。贫穷有三种：财产贫穷、修福修道的方法贫穷、做人处
世的胆识贫穷。所以布施也有三种：财物布施、佛法布施、无畏布施。财物能使众生的
物质生活改善，佛法能使众生的精神生活充足，无畏能使众生铁肩担道义，择善而从，
勇猛直前。根据《智度论》的解释是这样的：持戒之人不犯他人的财物，且以自己的财
物施与他人，称为财施；能为他说法，使之开悟得道，称为法施；一切众生皆有畏死之
心，持戒之人无杀害之心，能使众生没有畏惧感，称为无畏施。（大正二五．一六二中
）
以上介绍了许多的名相，枯燥无味，对於初入佛门的人来说，的确是件困难的事，
单把六念的内容分辨清楚，已经很不容易，再要一心一意地念此六念，那就更不容易了
。不过，这是修持八关戒斋法门的一种规定，如能如法做到，自是好事，万一於一时之
间用不上六念的工夫，改用持名念佛念菩萨的圣号，也可通融，比如小乘经中的念佛，
那是念佛的功德相好，在弥陀宗中的念佛，却是专心持念阿弥陀佛的圣号了。如果再有
方便法门，比如持咒、诵经、礼忏，那也可以。比如《地藏菩萨本愿经》中说：「若未
来世众生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二
十九日乃至三十日……能於是十斋日，对佛菩萨，诸贤圣像前，读是（地藏）经一遍，
东西南北，百由旬内，无诸灾难，当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶
趣。」（大正一三．七八三中至下）我们看，十斋日是於六斋日之外，另加一日、十八
日、二十四日、二十八日的四天，其馀六天即是六斋日；十斋日可读诵地藏经了。还有
《药师经》中也说：「受八分斋戒……复应念彼（药师）如来本愿功德，读诵此（药师
）经，思惟其义，演说开示。」（大正一四．四○六下）由此也可证明，受持八戒之日
，不唯可以诵经－－六斋日的由来，本为瓶沙王请佛於此六日说法的，已见前面徵引。
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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
～访古月师．娥嵋道人
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