《戒律学纲要》
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│第三章 八关戒斋的条件与受法│
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□ 第一节 唯有人类可受戒
《萨婆多毗尼毗沙》卷一中说：「凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒
。」（大正二三．五○九中）八戒也是波罗提木叉戒，故除人类而外，异类众生，上至
天人也不得戒。又说：「虽处处经中，说龙受斋法，以善心故，而受八斋，一日一夜得
善心功德，不得斋也。」（大正二三．五○九下）又说：「一、男、二、女、三、黄门
、四、二根，四种人中，唯男、女得戒。」（大正二三．五○九下）也就是说，虽在人
类之中，也只有生理正常的男人与女人，才能得戒。
□ 第二节 犯五逆破净戒者不得戒
《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中说：「如是男女中，若杀父母、杀阿罗汉、出佛身血
、破僧轮（以上为五逆）、污比丘尼、贼住（非法而住僧中者）、越济人（为了生活非
为佛法而出家者）、断善根，如是等人，尽不得戒。」（大正二三．五○九下）
《优婆塞五戒相经》中说：「犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然後永不得受五
戒乃至出家受具足。」（大正二四．九四三上）所谓「净戒人」是指守持不淫戒的人，
如果他人坚持不淫戒，初次诱逼，与其行淫，便称破人净戒了。比丘、比丘尼、式叉摩
那、沙弥、沙弥尼，以及受持八关戒斋日的优婆塞与优婆夷，均不得使之破戒，否则自
己便永无求受任何佛戒的资格了。不过，通常均以破女尼的净戒为主，破男人的净戒，
总不是寻常的。然在《十诵律》卷四十中有这样一段记载：「佛在舍卫国，有一婆罗门
生女，面貌端正……名曰妙光……是女以先语沙门婆罗门：『共我行欲！』因缘故堕恶
道，在彼国北方，生作淫龙。」（大正二三．二八七下至二八八上）这仅仅诱使沙门婆
罗门与她行淫，尚未造成破他净戒的事实，她便因此而堕淫龙了！
□ 第三节 受持的时限
关於受持八关戒斋的时限，各经论中，所说不一。
《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中说：「问曰：『受八戒法，得二日、三日乃至十日，
一时受不？』答曰：『佛本制一日一夜，不得过限。若有力能受，一日过已，次第更受
，如是随力多少，不计日数也。』」（大正二三．五○九上）又：「问曰：『若欲限受
昼日斋法，不受夜斋，得八斋不？若欲受夜斋，不受昼斋，得八斋不？』答曰：『不得
。』所以尔者，佛本听一日一夜斋法，以有定限，不可违也。」（大正二三．五○九上
至中）这是说明八戒唯有一日一夜受，不得数日连受，也不得单受白天而不受夜间，或
单受夜间而不受白天。虽在《根本部皮革事》中，亿耳於旷野见到单受日斋与单受夜斋
的果报者，但在《萨婆多毗尼毗沙》卷一中又接著解释道：「有云：此是迦旃延欲度亿
耳故，作变化感悟其心，非是实事。」（大正二三．五○九中）。
但在《成实论》中则说：「有人言：此法但斋一日一夜。是事不然！随受多少戒，
或可半日乃至一月，有何咎耶？」（大正三二．三○三下）
《药师经》中也说：「有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处。」（
大正一四．四○六中）又说为了供养药师如来：「应先造立彼佛形像……七日七夜，受
八分斋戒。」（大正一四．四○六下）这是说八分斋戒，不一定要在六斋日受持，受持
之际，可以或一年，或三月，或七日七夜，连续受持的。
不过，依照八戒的受戒文字来说，乃以「一日一夜」为准为常，为正为主，如果环
境许可，最好是一日一夜受持，好在每月只有六次。如果环境不许可，或者发心连续受
持，附近又没有能为受戒之师，为免每日往返之劳，也不妨限年、限月、限数十日、限
数日来受持。
□ 第四节 求受的方式
《优婆塞戒经》卷五中说：「如是（八）戒者，不得一时二人并受。」（大正二四
．一○六三中）八戒只能一人一人地单独向八戒师求受，其中的原因，根据灵芝律师的
解释是：「不得多者，恐人参混，心不专一。泛论归戒，独受为佳，则心不他缘，法无
通滥。今多众受，於理虽通，终成非便。」（《行事钞资持记》卷三九，大正四○．四
○七下，□续藏七○．四六Ａ）
《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中说：「夫受斋法，必从他受。於何人边受？（出家）
五众边。」（大正二三．五○九上）《优婆塞戒经》卷五也说：「不得佛像受边受，要
当从人。」（大正二四．一○六三上至中）可见，八戒应向出家的比丘、比丘尼、式叉
摩那、沙弥、沙弥尼前求受。但在《成实论》及《智度论》中，又许可自誓受。《成实
论》中说：「若无人时，但心念口言：我持八戒。」（大三二．三○三下）不过自誓受
也是有条件的，比如《梵网》菩萨戒，可以自誓受，唯其应在：「若千里内无能授戒师
，得佛菩萨形像前受戒，而要见好相（佛来摩顶）、见光、见华，种种异相」。（大二
四．一○○六下）如果不是没有能授八戒的出家五众的情形之下，当然还是向出家五众
，求受八戒的好。
受八戒，可往寺院中求受，也可在自家中请八戒师来授。□益大师则说：「优婆塞
受斋，就寺为便，优婆夷受斋，就家为便。」（□续藏一○六．三七五Ｃ）男人去寺院
，女人则在家。但此没有硬性规定，唯视实际情况，随求受八戒就好了。
□ 第五节 斋日的准备
八戒虽以六斋日为常经，但逢佛菩萨诞日，自己的生日，父母的死亡日，或为六亲
眷属作诸功德之日，以及一切纪念、怀恩、修福、祈祷之日，均应酌情受持八戒。儒家
每逢祭祀大典，也有「斋戒沐浴」的准备工夫，如《礼记》〈曲礼〉说：「斋戒以告鬼
神。」《孟子》〈离娄〉也有：「斋戒沐浴，则可以祀上帝。」不过，儒家斋戒的意义
，虽可与佛教相通，其内容则不同。
受持八戒之前，身口意三业，即应清净下来，故於《增一阿含经》中说：「我今忏
悔，不自覆藏，依戒法成其戒行，八关如来斋法。」（大正二．六二五中）又如《萨婆
多毗尼毗婆沙》卷一：「若人欲受八斋，先恣情女色，或作音乐，或贪饮□，种种戏笑
，如是等放逸事，尽心作已而後受斋，不问中前中後，尽不得斋，若本无心受斋，而作
种种放逸事，後遇善知识，即受斋者，不问中前中後，一切得斋；若欲受斋，而以事难
自碍，不得自在，事难解已而受斋者，不问中前中後，一切得斋。」（大正二三．五○
九上）
上文所言的「中前中後」，应予说明：八关戒斋的求受时间，应以持斋日的清晨为
正规，最少也该是在中午以前，今日的泰国，就是在中前受的：「每逢佛日和星期天，
早晨七八点钟，就有很多男女佛教信徒，手里拿著鲜花香烛，和私人简单用的东西，陆
续来到佛寺做早课与听僧人说法……说法之前，先为信徒们说三归五戒……信徒中也有
受八关斋戒的……受五戒与受八关斋戒，是同在一起的，不过当僧人宣说到第六、七、
八戒时，受五戒的人不用答『持』。」（净海法师《泰僧安居记》，《海潮音》四三卷
三月号）但如遇到逆缘阻碍，只需心念受斋，延迟到中午以後再补行求受，也是可以的
。如《俱舍论》中也说：「我恒於月八日等必当受此近住律仪（即八关戒斋），若旦有
碍缘，斋竟，亦得受。」（大正二九．七五上）
□ 第六节 如何纳受戒体
有关八关戒斋的内容及其要求，介绍至此，大致已经完备了，现在再来介绍纳受戒
体的方法。
本来，三归、五戒、八戒，说戒受戒，都是很简单的，只要准备的工夫做够了，受
时就很容易。但在中国的大寺院中，一切讲究排场，所以读体师，也为八戒的传授，编
了一篇〈授八戒正□〉，共分八节仪式，纲目如下：
一、敷座请师－－由引礼师领导迎请和尚升座。
二、开导－－略示八戒的意义及持斋的方法。
三、请圣－－迎请佛法僧及护法龙天。
四、忏悔－－忏除往昔恶业，悔断未来恶业。
五、受归－－以三归纳戒体。
六、宣戒相－－宣说八戒戒相条文。
七、发愿－－发愿以此功德，摄取一切众生之恶，使成无上菩提，同在弥勒的龙华
三会，了生死，化有情，生极乐。
八、劝嘱回向－－说明八戒的受持功德，并劝以此功德，回向一切众生。
此一〈授八戒正□〉，虽然很好，做起来的场面也很隆重庄严，但是所需时间较长
，受戒之时，除了授戒师，还要引礼师，戒师若非住持方丈，行来颇为不易。因此，弘
一大师曾经根据《佛说八种长养功德经》，录编一篇〈受八关斋戒法〉，现在照抄介绍
如下：
归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受於我。
我今归命胜菩提，最上清净佛法众。
我发广大菩提心，自他利益皆成就。
忏除一切不善业，随喜无边功德蕴。
先当不食一日中（案即一日夜中过午不食），後修八种功德法。（以上三说）
我名某甲，唯愿阿□梨摄受於我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉
，誓归依佛，二足胜尊；誓归依法，离欲胜尊；誓归依僧，调伏胜尊。如是三宝，是所
归趣。（以上三说）
我某甲净信优婆塞（案受八戒者，正属在家二众，亦兼通於出家诸众，如《药师经
》中所明。此文且据在家者言，故云优婆塞，若出家者，随宜称之），唯愿阿□梨，忆
持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫於明旦日初出时，於其中间，奉
持八戒。所谓一、不杀生，二、不偷盗，三、不非梵行，四、不妄语，五、不饮酒，六
、不非时食，七、不华□庄严其身及歌舞戏等，八、不坐卧高广大床。我今舍离如是等
事，誓愿不舍清净，禁戒八种功德。（以上三说）
我持戒行，庄严其心，令心喜悦；广修一切，相应胜行；求成佛果，究竟圆满。（
一说）
又诵伽陀颂曰：
我发无二最上心，为诸众生不请友。
胜菩提行善所行，成佛世间广利益。
愿我乘是善业故，此世不久成正觉。
说法饶益於世间，解脱众生三有苦。
以上文中的案语，均系弘一大师原文。唯其主张出家诸众亦持八戒者，必须加以说
明：根据律制要求，八戒乃是沙弥十戒的前九戒，只要受了沙弥戒，就已终身须持八戒
，至於比丘戒，更不用说，已经包括了八戒，所以，出家诸众，乃自然而然是终身受持
八戒的。但是，弘一大师之所以说出家诸众也当受八戒者，止因今世的出家诸众，殊少
依律而行。多数出家人，别说比丘戒或沙弥戒，连八戒也未能受持啊！
现在再录《在家律要广集》卷四中的〈受八关斋法〉如下，用供参考（□续藏一○
六．三八○Ａ至Ｂ）：
先应教受三归法：
我某甲归依佛，归依法，归依僧，一日一夜为净行优婆塞（夷），如来至等正觉是
我世尊。（三说）
我某甲归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞（夷），如来至等
正觉是我世尊。（三说）
次应教受戒斋法：
我某甲若身业不善，若口业不善，若意业不善：贪欲、□恚、愚痴故。若今世、若
先世，有如是罪，今日诚心忏悔，身清净、口清净、心清净，受行八戒。
如诸佛尽寿不杀生，我某甲一日一夜不杀生。
如诸佛尽寿不偷盗，我某甲一日一夜不偷盗。
如诸佛尽寿不淫欲，我某甲一日一夜不淫欲。
如诸佛尽寿不妄语，我某甲一日一夜不妄语。
如诸佛尽寿不饮酒，我某甲一日一夜不饮酒。
如诸佛尽寿不著香华□，不香涂身，我某甲一日一夜不著香华□，不香涂身。
如诸佛尽寿不歌舞倡伎，不往观听，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往观听。
如诸佛尽寿不坐高广大床，我某甲一日一夜不坐高广大床。
如诸佛尽寿不非时食，我某甲一日一夜不非时食。
我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土。（如果各人
自有愿求，均可加入回向）
这篇〈受八关斋法〉，似较弘一大师根据《佛说八种长养功德经》所录编的还要简
要，三五分钟之内，就可把这堂受八戒的佛事做好。并且这是将八戒与一斋，分列为九
条，称为「戒斋法」而不称「斋戒法」。其实，用「斋戒」二字，是受儒家「斋戒以告
鬼神」及「斋戒沐浴」的影响，依照八戒斋的次序言，应该称为「戒斋」而非「斋戒」
。所以笔者本篇行文均用「戒斋」，徵引他文者，则随文而录。或也有人以为，八戒的
斋为体，称为「斋戒」，那也不无道理。
另有此处是「如诸佛」受持戒斋，在《中阿含》〈持斋经〉中，则是比照「阿罗诃
」受持的。
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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
～访古月师．娥嵋道人
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