《戒律学纲要》
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│第四章 受了八关戒斋以後│
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□ 第一节 舍戒
本来，八关戒斋的受持，仅仅一日一夜，故也无所谓舍戒，既然受了，就不该舍戒
，也用不著舍戒的。但是为防万一，在《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中，也有舍八戒的许
可：「若受斋已，欲斋者，不必要从众而舍斋也，若欲食时，趣语一人，斋即舍。」（
大正二三．五○九中）也就是说：如因逆缘，或因烦恼，或以□饿难忍时，只要向一个
懂事懂话的人一说，便算舍斋。在《义钞》中说：「若有染心，将欲犯戒，宁可舍已为
之，後还忏悔亦得。」五戒十戒同此。这是说：不能守持，应舍戒，以後要受，忏悔之
後，仍得再受。
□ 第二节 称呼
前面说过，八戒是七众之外的顿立戒，受了三归五戒的人，可以加受一日一夜的八
关戒，斋未受三归五戒的人，同样可以求受八关戒斋。但是，这有一个称呼上的问题：
受了三归五戒的人，称为优婆塞（近事男□□亲近三宝承事三宝）与优婆夷（近事女）
，加受了八戒，乃至菩萨戒者，仍然称为优婆塞与优婆夷。如果不受三归五戒而仅於斋
日受八戒者，称为什麽呢？《萨婆多毗尼毗婆沙》将这称为「中间人」，也就是说，受
持戒斋之日，称为优婆塞优婆夷，平日则不名之为优婆塞与优婆夷了。 又有将受了
八戒的在家男女，称为「近住男」与「近住女」的，这是说：八关戒斋是出世正因，出
世的究竟（不是菩萨道的究竟）则是阿罗汉果，所谓「近住」，是指所住境地接近阿罗
汉，或者是指亲近阿罗汉而住，因其心乐於出离世间，故又较「近事」优胜了一层。如
《婆沙论》中说：「受八戒斋，近阿罗汉住，故名近住。」（大正二七．六四八下）《
毗婆沙论卷》一二四：「问何故此律仪名为近住，答近阿罗汉住故名近住。」实际上也
应如此，通常受八戒的人，多半是先受了三归五戒的人，不受三归五戒，单受八关戒斋
，那是很少有的。
□ 第三节 功德
受持八关戒斋，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。
《佛说斋经》中说：「奉持八戒，习五思念（即六念），为佛法斋，与天参德，灭
恶兴善，後生天上，终得泥洹。」（大正一．九一一下）受持八戒，虽生天上，必将泥
洹（即涅盘），而得了生脱死，这是多大的功德果报了！
《优婆塞戒经》卷五中说：「受八戒者，除五逆罪，馀一切罪，悉皆消灭。」又说
：「若能如是清净，受持八戒斋者，是人则得无量果报，至无上乐。」又说：「弥勒出
时，百年受斋，不如我（释尊）世一日一夜。」又说：「善男子！是八戒斋，即是庄严
无上菩提之璎珞也。」（大正二四．一○六三中）
《阿含经》中说：若於六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。（参照大正二．六
二五下至六二六上）
《涅盘经》中记载一个广额屠夫，於日日中，杀无量羊，後遇见舍利弗，即发心受
八戒，经一日一夜，命终得生天上。（大正一二．四七九中）
《菩萨处胎经》中说：「八关斋者，诸佛父母。」（大正一二．一○五二上）
□ 第四节 普劝受持八关戒斋
受持八关戒斋，既有这样大的功德，八关戒斋要求虽严，但也未必不能如法做到。
我人学佛的目的，绝对多数是希望出离生死的，但於在家弟子，若不种下出世之因，殊
难获致出世之果。同时，受了五戒的人，再持六日的八戒，也不是一椿多大的难事，一
月之中，仅六天不吃晚饭（过中午不食），那是容易做到的事，八戒斋中，主要是在此
条不非时食的「斋」戒；这条守了，其他八戒比守五戒是困难不了多少的。所以在大陆
时代的在家弟子，受八戒的很多，在南传国家受八戒的则更普遍。在今日的台湾以及海
外，受八戒的风气很低，即使有些人受，也是不够如法。因此，我很希望提倡这一受八
戒的风气，故而不厌其烦地广徵博引，写了这篇文字。但愿读了这篇文字的人，能够响
应并促成这一受持的风气。同时弘一大师也说：「若嫌每日六日太多，可减至一日或两
日，亦无不可。」（《律学要略》）
这也正如《优婆塞戒经》中所说：「如是斋者，既是易作，而能获得无量功德；若
有易作而不作者，是名放逸！」（大正二四．一○六三中）
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胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
～访古月师．娥嵋道人
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