□ 第四节 偷盗戒
盗戒如果详尽的介绍，乃是五戒之中最最繁复的一戒，我们在此，只能明其大要。
盗是偷盗，不与而取的行为，便称为偷盗。
盗戒的毁犯，也有轻重之别，具备六个条件，便成不可悔罪：
一、他物□□他人的财物。
二、他物想□□明知是他物而非自己之物。
三、盗心□□起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。
四、兴方便取□□假借种种方法，达成偷盗目的。
五、值五钱□□所盗之物，价值五个钱。这是佛陀比照当时印度摩羯陀国的国法而
制。国法偷盗五钱以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷盗五钱以上，亦成重
罪不可悔。五钱究有多少价值，殊难衡定，唯据明末读大师考□，相当於三分
一□二毫银子；又据□益大师研究则为八分银子。
六、离本处□□将所盗的财物，带离原来的位置。但此中包括移动位置、变动形状
、变更颜色等等，凡是以盗心使物主生起损失财物之想者，皆称离本处。
不论是自身不与而取，教人不与而取，或派遣他人为自己不与而取他人的财物，皆
为偷盗；获得五钱以上的赃物者，即成不可悔罪。
如果物主不同意，不论用什麽手段，骗取、窃取、强夺、霸占、吞没，凡具以上所
列的六个条件者，皆成重罪不可悔。除了合理的利润（五戒优婆塞除了不得渔猎、酤酒
、屠宰、贩毒、走私、卖淫、赌博等的恶律仪之外，可以贩卖，也可以耕作），不得谋
取他人的财物。
无论是地面上、地面下、水面、水中、高处、低处、树上、空中、动物、植物、矿
物、行动中的、静止中的一切财物，不论是国家的、私人的、佛教的，只要有其所属的
主权者，皆不得伦盗。除非是无主系属的粪扫物（垃圾类的抛弃物），取之无罪。试举
数例：
如果以盗心盗人，担人置肩上，两足离地，犯不可悔罪；盗心拐骗，使人行过两复
步，亦不可悔罪。
如果以盗心偷盗牛羊驴马等四足动物，以绳牵引，行过四复步，即犯重罪不可悔。
水中有木筏，盗心留其一部分，使之离筏落後，值五钱即犯不可悔罪。
水中物盗心取离水面或使沉水底，值满五钱，成不可悔罪。
空中有主的鸟，衔他人之物去，盗心期待，犯中可悔；盗心夺得值五钱，犯不可悔
；若有野鸟衔物飞去，盗心期待，犯下可悔；盗心夺得，犯中可悔（此非以物得罪，而
以盗心结罪）。
盗心取舍利，犯中可悔（因舍利不能以价值计算）；恭敬心取舍利者无犯（舍利在
律中及《阿含经》中的原义是□骸，今所相传，皆以焚化□骸所得的坚固子称为舍利子
）。
经卷法器，一切三宝用品，庄严财物，皆不得盗，若盗值五钱，皆犯不可悔罪。
一切税，不得偷漏，若漏税，值五钱成不可悔罪。其中包括各项国家法令所规定的
税捐，乃至今日的邮件，在印刷物中夹带书信，或以印刷物达成传递书信的目的，或在
平信之中附寄现款，皆算偷税，皆犯盗戒，满五钱，成不可悔罪。
弘一大师善於书法，向他求墨宝的人很多，有一次他的在家弟子寄他一卷宣纸，请
他写字，但他写完所要写的字，尚有宣纸剩馀，他不知如何处理，为了不犯不与而取，
他便写信询问那位在家弟子。从此可以见出弘一大师持戒的谨严了。但是生活在今日的
社会□，能不公开的窃盗与走私，已算好人了，至於要绝不苟取分文的非分之财者，实
在很难。所以，要想守持盗戒清净，并不容易，在十法界中，也唯有佛才是究竟持戒清
净的人，到了小乘初果，始能永断故盗。
再说，盗戒的□围，也包括损坏他人的财物在内，这是所谓「损人不利己」的恶作
剧，如果存心使他人蒙受财物的损失，不论采用何种手段，只要造成损坏的事实，所损
财物若值五钱，即得重罪不可悔。
盗戒的轻重分别是这样的：盗值五钱或过五钱，重罪不可悔；盗不足五钱，中罪可
悔；作偷盗方便而未达成偷盗目的，下罪可悔。漏税或损坏，罪责与偷盗同科。
依佛法，不得以任何理由，如□饿、疾病、天灾人祸、养父母、供给妻儿等，而行
偷盗，若行偷盗，一律成罪。如有困难，可以求乞，受人布施者无罪。借而不还者，犯
盗罪。
但是盗戒之中，也有开缘：如作自己的所有物想而取；得到对方同意，或以情感深
厚，知彼必将同意而取；暂时借用而取；以为他人之所抛弃而取；或因痴狂心乱痛恼所
缠而取者，无罪。
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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
～访古月师．娥嵋道人
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