无碍解道全文下载:
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无碍解道之介绍
一、《无碍解道》在巴利圣典的地位 《无碍解道》(Pa?isambhid?-magga)置於巴利
《小部》十五篇中的第十二，与第十一的《义释》(Niddesa)关系深。《义释》是对於
《小部》第五的《经集》(Suttanip?ta)中的第四「义品」(A??hakavagga)、第五「彼
岸道品」(P?r?yanavagga)等偈的注释，只是语句的说明。《无碍解道》系将阿含经所
说实践修道论整理而加以说明，其性格与《义释》全然不同，但在语句解释上，两书
有使用同一定型句的场合；又如後面将述及，在两书才可见到的同一文屡屡出现。从结
论而言，此两书於语句的定义说明采用阿□达磨的方法，那是近於初期阿□达磨。由
此点可知，此两书处於四部阿含经与阿□达磨论书之中间的地位，所以此两书的成立可
说是於经藏与论藏之中间。我曾经从这一点於四十数年前发表「无碍解道及义释在巴
利圣典成立史上的地位」一论文(1)。在那□，以两书之成立问题为中心而论，关於《
无碍解道》的内容少触及。[86] 至今，论述《无碍解道》的研究，在外国在日本都几
乎未有发表。可能是因为《无碍解道》的教理学说在学界不太成为问题，同时它含有难
解复杂之内容的缘故。
但《无碍解道》，在巴利佛教之教理，特别是有关实践修道，比阿□达磨论书还要
具体而且於全体上加以处理。现存的巴利文献中对於巴利佛教的实践修道有最详细而全
体性的整理说明的乃系佛音(Buddhaghosa)作的《清净道论》(Visuddhimagga)。《清
净道论》论述的资料，引用巴利阿含经典、律藏、论藏，又圣典以後的《弥兰陀王问经
》及三藏注释等极多，而其中引用的频度及密度最多的可说是《无碍解道》。重要的
修行道多数从《无碍解道》引用。只是因为，在《无碍解道》的学说是还在巴利佛教修
道论未完成的前阶段，所以与《清净道论》这般详细修道论比较之下还有相当幼稚之
点，但可说修道的要点已在《无碍解道》有说及。对修道论有全体性说明的文献，《清
净道论》以前，《无碍解道》以外无现存的。
在圣典成立史上，《无碍解道》与《义释》是同一地位，此二书有密切关系於前提
拙论已论述过，其中有关二书之关系已述及如次之事故，在此简单介绍其要旨而不再论
。
其要旨的第一，据巴利佛教之传统说，认为《义释》与《无碍解道》二书，非直接
的佛说，乃系法将舍利弗(Dhammasenapati S?riputta)所说。例如，在《清净道论》当
引用此二书时，决不像引用其他的阿含经时那样说「世尊言」，而说「如此言」，或
无前言而引用，或说「由法将如此言」而引用二书(2)。此两书以外无如此例。认为此
二书系舍利弗造的，不仅是佛音，连注释《义释》的Upasena以及注释《无碍解道》的
Mah?n?ma都各说此二书为舍利弗所说(3)。
[87] 第二，巴利佛教中，非属於传承现在的巴利文献的大寺派(Mah?vih?rika)，而
属於曾经存在过的无畏山寺派(Abhayagirika)的汉译《解脱道论》（Vimutti-magga推
想此曾经是《清净道论》的□本）中，屡屡从《义释》及《无碍解道》引用著，而在
引用时说此二书为「阿□昙曰」(4)，可知视此二书为属於论藏。
此点大寺派中也似乎有认为此二书为论藏所属之说，例如《长部义疏》(Suma?galav
il?sini＝DA.)记述，长部诵师(D?ghabh??aka)认为二书如现在为经藏所属，而中部诵
师(Majjhimabh??aka)则以此为论藏所属(5)。
第三，认为此二书为阿□达磨论书是因为其中所说的语句说明等的表达方式与其他
经典之场合不同，全然是阿□达磨式的，与初期论《法集论》(Dhamma-sa?ga?i)、《分
别论》(Vibha?ga)、《人施设论》(Puggala-pa??atti)的阿□达磨式定义全同的定义
，在此二书可见到。例如soka（忧）或saddh?（信）等语的定义说明与上举论共通(6)
。此是比阿含经中的经典式定义较为发达阶段的，是初期阿□达磨独特的定义法(7)。
以上系在上述拙论已详述之点，其他还有唯此二书共通之点，想於此介绍。
元来此二书从文献的性格上而言，相互全不同的种类。如所周知，《义释》系注释
「义品」及「彼岸道品」等巴利最古偈之语句的，那□无具有体系的教理学说存在。只
有在说明文中可见到一些学说而已。相反的，《无碍解道》则是全篇的三品三十论都
是记述巴利佛教的实践修道之学说。只是两书都是引用相当多的阿含经等经典。其引用
之种类，两者相当不同，但其中有两者引用同一经文的场合。例如有关空的经典完全
引用在两书(8)。
[88] 又在非引用经典，而两书有记述长达二页馀的同一长文的场合。那是对如来阿
罗汉等正觉者的赞辞(9)。其他，例如，说明如来为普眼者(samanta-cakkhu)的偈，在
二书都说述了几回(10)。这些文或偈，是一方从他方采用的，或是二者从其他的第三
者为源泉而采用则不明。这些文在现存巴利文献中，此二书以外似乎见不到。
二、在《无碍解道》与《义释》阿含经等之引用[89] 其次，想考察在两书中所引用
文献。《无碍解道》的巴利文PTS本二册（1505, 1906刊），本文四四二页；《义释》
则「大义释」(MNd.)PTS本五一○页，「小义释」(CNd.)泰本（PTS本未出成文）四二
九页，双方共计九三九页，是《无碍解道》的二倍长。而引用文之点，《义释》到达
《无碍解道》之三倍以上。关於《义释》所引用文献，《南传大藏经》卷四四（《小义
释》）之卷末有揭示翻译《义释》的笔者制作的引用文之出典表。那□有同一引用文
的原文存在於巴利原典的若干处的场合，或同一文在《义释》中引用数回的场合，若除
去这些重复的全部，则引用文的出典是《相应部》(S.)四二、《中部》(M.)一三、《经
集》(Sn.)一三、《增支部》(A.)一○、《长老偈》(Thag.)六、《本生经》(J.)六、
《法句经》(Dhp.)四、《长部》(D.)三，如此共计有一○○。偈（韵文）中也有於现存
五部等文献见不到的，可能是曾经存在而於今日已散失的文献中。那□可能也有部派
分裂後的东西。
其中，例如《本生经注》(JA.)、《法句经注》(DhpA.)、《清净道论》(Vis. m.)等
注释书类所引用的偈存在於《义释》中，而类似於这些的偈，在《根本有部律》及梵
文《天譬喻》(Divy?vad?na)可见到(1)。所以在《义释》含有比四部阿含等更新的文
章及偈文，因此本书在四部阿含以後成立是可得而知。
其次想考察《无碍解道》中的引用文献。罗马字的《无碍解道》(Pts.)巴利文的编
集者A. C. Taylor於其第二册(1906)的序文(Preface, vi)记述[90]：
本书中屡屡存在「如是我闻」(Evam me sutam)一语故，本书可能曾经含摄於经藏中
，据Mrs. Rhys Davids，则认为本书元来应加入阿□达磨藏，但可能混入小部经中的
。如此本书是阿□达磨的。又本书中有采用律及经藏中的《长部》《中部》《相应部
》等经文。
但可能编集者没有注意到「如是我闻」是从阿含经引用的，而推想为本书是经说而
本来已具备的。即使是其他的引用文，编集者也没有注意是引用文，因此没有指出其引
用之出典。本书的国译者渡边照宏氏於：《南传大藏经》卷四○的《无碍解道》中，
或许没有注意到引用文而未言及。
在本书有出现「如是我闻」一语之处是P?s. ii, pp. 1, 92, 147, 159, 177, 236
六处，那是全部从《相应部》及《增支部》等阿含经典引用的。在那□论说之最初揭示
以「如是我闻」开始的经文，而未述及有关其文从阿含经引用之任何语句。其他处也
没有表示是从阿含经文引用，而突然揭出的场合极多。其引用除去重复的多达三十种以
上。又因为将经说一般化故，不相当於具体的原典的场合也有。引用具体的原典之处
，就P?s而表示即如次：
P?s.
引用原典
I
pp. 37-42
cf. M. iii, pp. 247-252
p. 159
It. p. 43 f.
p. 160
Sn. 116 [91]
p. 161
A. v, pp. 119 f., 120
p. 172
Thag. 548
pp. 175 f.
S. v, pp. 311 f.＝M. iii, pp. 82 f.; A. v, pp. 111 f.
ii
p. 1
S. v, p. 193（如是我闻）
pp. 3 f.
S. v, p. 194
pp. 13 f.
S. v, p. 196
pp. 80 f.
A. ii, p. 52
p. 86
S. ii, p. 29
pp. 92 f.
A. ii, pp. 156 f.（如是我闻）
p. 104
S. v, pp. 430 f.
pp. 109 f.
S. iii, pp. 27 f.
p. 115
S. v, p. 83
pp. 125 f.
S. v, pp. 70 f.
p. 130
A. v, p. 342
pp. 147-149
S. v, pp. 420 ff.（如是我闻）
p. 152; p. 163
S. v, pp. 170 f.
p. 154; p. 164
S. v, p. 258
p. 159
S. v, p. 420（如是我闻）
p. 168
S. v, p. 249
p. 177
S. iv, p. 54（如是我闻）
p. 189
S. v, pp. 410-413 [92]
pp. 219 f.
S. v, pp. 45 ff.
pp. 227 f.
A. i, pp. 170 f.
p. 232
S. v, pp. 173 f.
pp. 236 f.
A. iii, pp. 441 ff.（如是我闻）
若将引用文整理一番则：《相应部》(S.)二一、《增支部》(A.)七、《中部》(M.)
一、《如是语经》(It.)一、《经集》(Sn.)一、《长老偈》(Thag.)一、共计三二，此
系在《无碍解道》引用的重复、引用文献类似（重复）的除去而剩馀的。与《义释》
相比之下，引用文之数只有三分之一以下，又与二书的总页数作一比例，引用率也是本
书比《义释》低。
又二书所论述的，因二书的性格不同故，共通点极少虽如此二书也有揭示共通的引
用或同一的长文是如前已介绍。其对引用文所作的说明解释等之中，比四部等阿含经，
在思想上较为进展的，在两书中可见到相当多。
例如，在《义释》中出现，於巴利阿含经及《律藏》等见不到的经师(suttantika)
、持律师(vinaya-dhara)、论师(abhidham-mika)(2)，或经、律、论之语(3)故，可知
《义释》成立时，论藏也已经有某些程度的成立。
又在《无碍解道》中，存在著不少的阿含经不曾用，而出现於阿□达磨及三藏注释
书等的用语。例如心、心所法(citta-cetasika-dhamma)之语(4)，在阿含经所没有。因
为阿含时代尚未成立阿□达磨式的心所法(cetasika-dhamma)的概念。因此所谓心心所
的相应(5) (sampayutta)或不相应(6) (vippayutta)等诸用语及概念也都於巴利阿含
不存在。
[93] 又阿□达磨式诸法的分类，例如善(kusala)、不善(akusala)之语在阿含有，
但非善亦非不善的无记(avy?kata)之语於巴利阿含经不存在，然而在《无碍解道》及《
义释》却屡屡使用(7)。又在阿含经将欲界、色界、无色界的界字作为dh?tu，而在《
无碍解道》及《义释》却与阿□达磨论书的场合相同，将界字作为avacara(8)而明示那
是心的状态。又将超三界的出世间及涅盘作为不系(avy?panna)(9)，也是阿含经中没
有的阿□达磨式用语。
其次具有五蕴之蕴的意义的vok?ra之语也是在阿含经见不到的，而在《无碍解道》
及《义释》却与阿□达磨论书同样屡屡使一蕴有(ekavok?ra-bhava)、四蕴有(catuvok?
ra-bhava)、五蕴有(pa?cavok?ra-bhava)之语(10)。又巴利阿□达磨特有的kiriy?（
唯作kara?a-matta）之概念也是阿含经未曾说，在巴利佛教的无记有异熟(vip?ka)与唯
作(kiriy?)，kiriy?的概念，於有部等其他部派都没有，是巴利佛教独特的，却出现
於《无碍解道》(11)中。但於《无碍解道》的kiriy?是属於比巴利阿□达磨论书所说的
较为幼稚的阶段。
又在《无碍解道》也可见到於巴利的後期阿□达磨成立的二十四缘(paccaya)的萌芽
。缘(paccaya)之语在阿含经，作为例如十二缘起的定型文中的「无明之缘故有行」(a
vijj?-paccay? sankh?r?)等而使用，而在二十四缘说是将存在的诸法相互之时间上的
与空间上的等等所有的关系整理成为二十四种。此二十四缘中之数种於《无碍解道》
可见到。例如俱生缘(sahaj?ti-paccaya)、相互缘(a??ama??a-p.)、依止缘(nissaya-
p.)、相应缘(sampayutta-p.)的五缘(12)就是，也有相应缘代之以不相应缘(vippayutt
a-paccaya)，而成为五缘的场合(13)。
其他，於巴利论书不存在，而出现於论藏的注释书那样的概念之萌芽，在《无碍解
道》中也可见到。那是例如作为心作用的javana（速行。关系於善恶等意思的作用(14)
）或所谓?vajjana（转向。令心趣向，即於认识之最初唤起注意的作用。有关连於作
意manasik?ra的(15)）即是。又有情的出生（受胎）[94] 最初刹那的结生(pa?isandhi
)之语也是屡屡出现於《无碍解道》及《义释》(16)。这些都是阿含经未曾说的。
三、《无碍解道》与巴利阿□达磨之关系 如上已见，在《无碍解道》及《义释》有
在阿含经没有，而与巴利佛教的初期阿□达磨共通的定义说明，那是将阿含经的定义
说明加以展开的。又如於前节已述，在《无碍解道》与《义释》使用著相当多的阿含经
所没有的阿□达磨式用语。那麽《无碍解道》与巴利阿□达磨论书有如何关系呢？
如已常记述，《无碍解道》系将巴利佛教的实践修行有关的事项，以三品三十论作
了全面性的论究，如此对於修行论作广泛地说明的，在巴利七论中也不存在。
只有处理多少类似之事项的论书，是《分别论》(Vibha?ga)有论究十分别为巴利佛
教的教理问题。此书与说一切有部的七论中之《法蕴论》(Dhammaskandha)同样，系处
理阿□达磨所论究的重要教理问题。但其项目不仅是实践修道关系的。因为这点，唯
有论述实践问题的《无碍解道》，与《分别论》是不同内容的。
又《无碍解道》与《分别论》之间，虽立论之立场既不同，论究的目的也相违，但
无论如何两书所处理的有共通之面也不少，所以想对此二书作比较考察，并检讨《无碍
解道》与巴利阿□达磨之间有如何异同。首先表示《无碍解道》的三品三十论如次：[
96]
Pa?isambhid?-magga 《无碍解道》
M?tik?
(智论的)论母
经典引用
《分别论》关连
vol. i
I Mah?vagga大品
1.
???a-kath?
智论(七十三智)
Vibh. 16 cf. Vibh. 6
2.
di??hi-kath?
见论(六十二见)
引用四
cf. Vibh. 17
3.
?n?p?na-kath?
出入息论
引用一
vol. ii
4.
indriya-kath?
根论(信等五根等)
引用三
cf. Vibh. 5
5.
vimokkha-kath?
解脱论
6.
gati-kath?
趣(生处)论
7.
kamma-kath?
业论
8.
vipall?sa-kath?
颠倒论
引用一
cf. Vibh. 17
9.
magga-kath?
道论
Vibh. 11
10.
ma??apeyya-kath?
醒醐味论
引用一
II Yuganandha-vagga双结品
1.
yuganandha-kath?
双结论(止观论)
引用一
2.
sacca-kath?
谛论
引用二
Vibh. 4 [97]
3.
bojjha?ga-kath?
觉支论
引用二
Vibh. 10
4.
mett?-kath?
慈论
引用一
cf. Vibh. 13
5.
vir?ga-kath?
离贪论
6.
pa?isambhid?-kath?
无碍解论
引用四
Vibh. 15
7.
dhammacakka-kath?
法轮论
引用三
8.
lokuttara-kath?
出世间论
9.
bala-kath?
力论(五力)
引用一
10.
su??a-kath?
空论
引用一
III Pa???-vagga慧品
1.
mah?pa???-kath?
大慧论
引用一
2.
iddhi-kath?
神变论(四神足)
cf. Vibh. 9
3.
abhisamaya-kath?
现观论
4.
viveka-kath?
离欲论
引用一
5.
cariy?-kath?
行论
6.
p??ih?riya-kath?
示导论(神变)
引用一
7.
samas?sa-kath?
齐首[阿罗汉]论
8.
satipa??h?na-kath?
[四]念处论
引用一
Vibh. 7
9.
vipassan?-kath?
观论(□仭濉酢�
引用一
10.
m?tik?-kath?
论母论(要目)
[98] 其次，《分别论》(Vibha?ga)由十八分别所成，各分别原则上由：
a. suttanta-bh?janiya（经分别。经典式论究）
b. abhidhamma-bh?janiya（论分别。阿□达磨式论究）
c. pa?hapucch?（问难。所谓诸门分别）
之三部分成立，此中，a的「经分别」系举出阿含经的经说，而随此论究问题，此部
分是初期阿□达磨式论究，属於初期阿□达磨的阶段。其次的b的「论分别」已离经典
之说，而从阿□达磨独立的立场论究问题，此部分属於中期阿□达磨的阶段。其次c的
「问难」系相当於北传阿□达磨的「诸门分别」，其标准异於有部等，依据巴利阿□
达磨独自的「论之论母」(abhidhamma-m?tik?)百二十二门（三法二十二门，二法百门
）分别考察诸法。此也是属於中期阿□达磨的阶段。
此三部分之中，可与《无碍解道》比较的部分，只有引用阿含经而论究的a的「经分
别」之部分。因为《无碍解道》也是引用阿含经为所说的典据之缘故。那□有《分别
论》与《无碍解道》所处理的多少有同一问题的如次表，是在《分别论》十八分别中
的十二分别。
Vibha?ga《分别论》
P?s.《无碍解道》
(1)
4.Sacca-vibha?ga谛分别
II, 2 Sacca-kath?谛论
(2)
5.Indriya-vibh.根分别
I, 4 Indriya-k.根论
(3)
6.Paccay?k?ra-vibh.
缘相分别
cf. I, 1之4 paccayapariggahe pa??? dhamma??hiti-???am把握缘之慧的法住智
(4)
7.Satipa??h?na-vibh.
念处分别
III, 8 Satipa??h?na-k.念处论
(5)
9.Iddhip?da-vibh.
神足分别
cf. III, 2 Iddhi-k.神变论[99]
(6)
10.Bojjha?ga-vibh.
觉支分别
II, 3 Bojjha?ga-k.觉支论
(7)
11.Magga-vibh.道分别
I, 9 Magga-k.道论
(8)
13.Appama??a-vibh.
无量分别
cf. II, 4 Mett?-k.慈论
(9)
15.Pa?isambhid?-vibh.
无碍解分别
II, 6 Pa?isambhid?-k.无碍解论
(10)
16.???a-vibh.智分别
I, 1 ???a-k.智论
(11)
17.Khuddakavatthu-vibh. 杂事分别p.392
邪见、身见。
cf. I, 2 Di??hi-k.见论 邪见、身见i, p.149, p.151
(12)
Dhammahadaya-vihb.
法心分别p.421
三界．不系法
cf. I, 1之18 catudhammavava-tth?ne pa??? bh?min?natte ???am四法差别慧的
地种种智i, p.83 f.三界．出世间之四地
由上表可得而知，《分别论》与《无碍解道》有十二项目，似乎论究著同一或类似
的问题，但两者的论究法不相同。即：《无碍解道》是具体的、内面的论及细部，然而
《分别论》则只论及形式的、表面的。若《分别论》是穿著整齐的礼服，则相对地，
《无碍解道》系披著浴衣毫无矫饰地论究具体的，而不像《分别论》那样经过洗练的整
理。依此意义而言，《无碍解道》是幼稚的阶段的，而《分别论》则是阿□达磨的经
过洗练的阶段。那麽就此两者之异同，想依上揭比较表之顺序作一考察。
(1) 《分别论》(4)的「谛分别」在a的「经分别」(suttantabh?janiya, pp. 99～1
06)揭示有关四谛的阿含经说。那是几乎原封不动地采用《中部》一四一《谛分别经》
(1)(Sacca-vibha?ga-s.)。对於此，《无碍解道》(II, 2)的谛论则引用相应部的四谛
关系的二经而论述(2)。[100] 所以与《分别论》之所说完全不同。顺便一提，《分别
论》所援用前记的《谛分别经》，在《无碍解道》则於其他处照样引用著(3)。可能此
系两书各别引用原典的。
(2) 其次，是有关《分别论》与《无碍解道》(I, 4)的根论，处理二十二根的《分
别论》欠少a的「经分别」。可能是因为阿含经时代未曾有过有系统的说明二十二根。
对於此，在《无碍解道》的根论，则以信、勤、念、定、慧之五根为中心而论究，然
後唯有说明三无漏根，其他的眼等六根、五受根、命根、男女根等全未触及。关於信等
五根，从《相应部》引用三经而作种种说明(4)。顺便一提，《无碍解道》也有列举二
十二根之名目的场合(5)，但或许尚未有二十二根之名称。在《分别论》已有二十二根
说存在。总之两书的根分别与根论是完全不同。
(3) 於《分别论》(6)之「缘相分别」有关系的，在《无碍解道》的智论(I, 1)之中
有说明与缘起有关的法住智(dhamma??hiti-???a)。在《分别论》有引用《相应部》的
因缘相应(Nid?na-sa?yutta)中的缘起解释经之文而说明缘起(6)，但是《无碍解道》
却无引用阿含的经文，而说明十二缘起为三世两重因果(7)。
(4) 其次，《分别论》(7)的「念处分别」与《无碍解道》(III, 8)的念处论都有论
述四念处。其中，《分别论》以《长部》二二的《大念处经》(Mah?satipa??h?na-s.)
及《中部》一○之《念处经》(Satipa??h?na-s.)为典据而部分性说明念处(8)，然而
在《无碍解道》则引用《相应部》的念处相应(Satipa??h?na-sa?yutta)中的一经(9)而
作全体性说明四念处。两者在论述的方法及态度上有差异。然而，《分别论》於c「诸
门分别」(Pa?hapuccha)的开头，有揭示《无碍解道》所引用的同一经文(10)。此可能
是偶然一致的。
(5) 《分别论》(9)之「神足分别」依用《相应部》之神足相应(Iddhip?da-sa?yutt
a)第一经，而将四神足的语句作形式的说明(11)，[101] 而在《无碍解道》的神变论(
III, 2)将神变及十种神变等就其实质内容上论究，两者全不同，但《无碍解道》的说
明中有引用与《分别论》所依用的同一文之场合(12)。此文或许都不可视为直接的阿
含经文。
(6) 《分别论》(10)的「觉支分别」，适宜地依用《相应部》的觉支相应(Bojjha?g
a-sa?yutta)中的经文而作七觉支语句的说明，而《无碍解道》的觉支论(II, 3)，引
用觉支相应中的一经(13)对七觉支作实质总合的详述，更引用其他一经(14)具体的论
述觉支修行。在此点上两书的论述方法等迥异。
(7) 《分别论》(11)的「道分别」是介绍《中部》一四一《谛分别经》(Saccavibha
?ga-s.)，同样的经典於《长部》及《相应部》也存在故(15)，此引用或许从《相应部
》也未知。然而《无碍解道》(I, 9)的道论却无引用经文，就实际修行具体的说明道
的意义故，与《分别论》的说明全异。
(8) 《分别论》(13)的「无量分别」，就慈、悲、喜、舍四无量心，揭出有关连的
阿含经之一般(16)说作形式上的说明其语句。相反於此，《无碍解道》(II, 4)的慈论
引用记述慈的十一功德的《增支部》中一经(17)，而详细具体的说明。与《分别论》
的说明方法全然不同。
(9) 《分别论》(15)的「无碍解分别」依据《增支部》等阿含经(18)以说明经文的
语句等。然而《无碍解道》(II, 6)的无碍解论，首先引用《相应部》谛相应(Sacca-sa
?yutta)中的《转法轮经》(19)，就四谛说明四无碍解，更引用《相应部》念处相应中
的一经(20)，就四念处说明四无碍解，又引用《相应部》 神足相应中一经(21)，就四
神足说明四无碍解，又再引用《长部》一四之《大本经》的经文(22)，认为过去七佛
从四谛现观而达到成道，由如上述四谛、四念处、四神足论究佛成正觉之际，[102] 生
眼(cakkhu)、智(??na)、慧(pa???)、明(vijj?)、光明(?loka)的意义，并论与此关连
而得法(dhamma)、义(attha)、辞(nirutti)、应辩(pa?ibh?na)的四无碍解(pa?isambh
id?)之智，最後论述，在《无碍解道》(I, 1)之智论所说种种智各别为四无碍解之任
何一个所属。
(10) 在《分别论》(16)的「智分别」无a的「经分别」，唯有揭示论母(m?tik?)与
其解说。在此将智解说为一种乃至十种，虽是形式的，但极其详细，并善作整理。对於
此，在《无碍解道》智论(I, 1)，首先依论母列举七十三智，以下对此详说达一三一
页。其说明虽是形式的并且重复的多，但极具体的说明。虽有未整理之点，但在说明实
际修道之点，比偏於形式的《分别论》卓越。如此，两书的论究法全然不同，在那里
见不到一致或类似点。
(11) 《分别论》(17)的「杂事分别」是烦恼论，系处理巴利阿□达磨的烦恼的。对
於此，《无碍解道》(I, 2)的见论是论述六十二见等，成为烦恼论之一部。论述方法
两书不同，烦恼的□围也相异，而共通类似的有十事的邪见与十事的边见，两书揭出
同样之说(23)。
(12) 最後，《分别论》(18)的「法心分别」系处理〔五〕蕴、〔十二〕处、〔十八
〕界、〔四〕谛、〔二十二〕根、〔善、不善、无记〕因、〔四〕食、〔七〕触、〔
七〕受、〔七〕想、〔七〕心、三界出世间等基本的教理，而此中的三界不系法之说
明，与《无碍解道》(I, 1之18)的三界出世间之四地的说明有共通(24)。但唯有此点类
似共通，而其他全然不同。
以上系尝试将《分别论》与《无碍解道》在同一或类似的项目中所论述作一比较，
概括而言，两者的论究方法不同，所说内容亦不同。就论述法而言，《分别论》系形式
的而极其洗练整理，相对於此，[103]《无碍解道》虽未经过整顿，但具体地说明种种
的实践修道。从教理发达的阶段而言，《无碍解道》是在巴利阿□达磨的初期，而未
经整理与精练。那□有阿□达磨论书未曾说的具体的修道法，於幼稚的阶段说明。使
这个发达的就是论藏的注释书，特别是整理注释书的《清净道论》令此修道论完成，所
以其次想於《无碍解道》与《清净道论》之比较上作一番考察。
四、《无碍解道》与《清净道论》 在《无碍解道》中可见到，於巴利阿□达磨七论
未说，而在其注释书及《清净道论》等所记述之语句及概念，是如前面已述及。那是
有关连於南传佛教的心作用论的转向(?vajjana)、速行(javana)等语。若言此等语是否
於巴利阿□达磨论书成立时代尚未存在否，则应视为可能在内部已存在，只是未出现
於论书的表面而已。理由是，这些心作用论若未成立，则中期阿□达磨所说的八十九心
说等不能成立故。八十九心中的特定之心被认为能起?vajjana等的心作用。
又例如，[105] 在《无碍解道》有说的唯作(kiriy?)是唯关系於认识作用，而在八
十九心中不只是认识关系的kiriy?，也包含表示漏尽阿罗汉的三界游戏之作用的唯作(k
iriy?)十八心(1)。又八十九心说将色界数为五禅，不像阿含经及他部派那样作为四禅
说。然而《无碍解道》却说四禅说而不成为五禅说。从这些点看来，《无碍解道》之
学说应视为八十九心说成立以前的，比成立八十九心说的中期阿□达磨较古，最多也
只是属於初期阿□达磨或其以前的发达阶段。即应视为《无碍解道》是在经藏与论藏的
中间位置，在论藏成立的前阶段。
在此想介绍，在阿□达磨论书未说的心作用说，虽是幼稚的型式而在《无碍解道》
有说之例。那是作为认识作用的vi????a-cariy?（识行）、作为不善烦恼之作用的a???
?a-cariy?（无智行）、於善净修道的???a-cariy?（智行）。在这些作用之中，使用
著前述的?vajjana及javana等之语。
这些心作用在《无碍解道》(I, 1)智论(17)的「行种种性之智」(cariy?n?natte-??
?am)之项有说明(2)，在那□有说明识行、无智行、智行。
首先关於识行即认识作用是：
为了见色的〔前阶段的〕转向唯作无记(?vajjana-kiriy?-aby?kat?)〔意界manodh?
tu〕是识行。为了见色的眼识(cakkhu-vi????a)是识行。见色已而思惟(abhiniropana
)的异熟意界(vip?ka-manodh?tu)是识行。思惟色已後的异熟意识界(vip?ka-manovi??
??adhatu)是识行(3)。
此是将由眼对色的认识作为1转向唯作无记—2眼识—3异熟意界—4异熟意识界而说
明的，而根据在後代的注释书或《清净道论》等已完成的认识作用说则称呼上揭四识行
的1为转向作用，[106] 2为眼识作用，3为领受(Sampati-cchana)作用，4为推度(sant
?ra?a)作用。又认为认识作用更有持续而说5为确定(vo??hapana)作用，6为速行(java
na)作用会生起。在此却作用的名称未确定。又5、6之经过也未言及的不完全之阶段。
後来的心作用说将以上的认识经过作为五门(pa?ca-dv?ra)作用，而限於从前五识生
起的感觉之认识作用，从第六意识生起的知觉之认识作用称为意门(manodv?ra)作用而
别立。（此意门作用之中，包含本书後面将要说的无智行与智行）。然而在本书说从
意识生起的认识作用也与前五识的场合相同，而将六识作为同列的。可能是随从原始经
典所说「由於眼与色有眼识，乃至由意与法有意识」而来的。又认为与离无智行及智
行的无智及智无关系的心作用也是识行(4)。
其次关於不善烦恼的无智行，无智为贪(r?ga)、□(dosa)、痴(moha)、慢(m?na)、
见(di??hi)、掉举(uddhacca)、疑(vicikicch?)、随眠(anusaya)等，认识色等而由於
此等不善烦恼的无智生起速行（javana，意思作用）称为无智行。其心作用首先就由
贪生起的场合而言则是：
对可意的色，因贪为了生起速行（javana，意思作用）故，〔最初生起的〕转向唯
作无记(?vajjana-kiriy?kat?)〔意识界manovi????a〕是识行。贪的速行是无智行(5)
。
据後世的心作用论则此系由十二不善心等的意门作用，但在本书说上揭之贪、□、
痴、慢、见、掉举、疑等为不善烦恼。然而在巴利阿□达磨的八十九心说，则说由贪与
见之有无的八心，由□的二心，由掉举与疑的各一心，合计十二心为不善心，认为此
十二心皆含有痴。这可能是整理《无碍解道》的无智行之心而来的。
其次所谓作为善净的心作用的智行，被认为是由於修道的有漏、无漏的善净心作用
，而由於智的修道经过本书说：[107]
1. 无常观(anicc?nupassan?)
2. 苦观(dukkh?nu.)
3. 无我观(anatt?nu.)
4. 厌离观(nibbid?nu.)
5. 离贪观(virag?nu.)
6. 灭观(nirodh?nu.)
7. 舍遣观(pa?inissagg?nu.)
8. 灭尽观(khay?nu.)
9. 衰灭观(vay?nu.)
10. 变易观(vipari??m?nu.)
11. 无相观(animitt?nu.)
12. 无愿观(apa?ihit?nu.)
13. 空观(su??at?nu.)
14. 增上慧法观(adhipa???dhamm?nu.)
15. 如实智见(yath?bh?ta-???adassan?)
16. 过患观(?d?nav?nu.)
17. 省察观(pa?isa?kh?nu.)
18. 还灭观(viva???nupassan?)（以上十八观是有漏凡夫的观智）
19. 须陀洹道(sot?patti-magga)
20. 须陀洹果定(sot?pattiphala-sam?patti)
21. 斯陀含道(sakad?g?mi-magga) [108]
22. 斯陀含果定(sakad?g?miphala-sam?patti)
23. 阿那含道(an?g?mi-magga)
24. 阿那含果定(an?g?miphala-sam?patti)
25. 阿罗汉道(arahatta-magga)
26. 阿罗汉果定(arahattaphala-sam?patti)（以上八种是无漏圣者的道果智）
此二十六种修道经过在本书到处都有说(6)。
关於由善净心的智行是第一的无常观，说如次：
因为无常观，〔首先生起的〕转向唯作无记〔意识界〕是识行。无常观是智行(7)。
此是与不善烦恼中的无智行之意门作用之场合相同，是说由於善净心的智行，於其
意门作用之最初因为要唤起善净心故，所谓转向唯作意识界的识行先行，然後善净心生
起。又五门作用或意门作用都在作为意思作用的速行javana（不善心的无智行与善净
心的智行也都能起速行作用）之後，生起保持其经验的彼所缘(tad?rmma?a)之作用，此
说是後来的完全的心作用论之说，而《无碍解道》无此说故，可知本书还在心作用论
未完成的幼稚的阶段。总之，後代的心作用说，认为一切有情於一切场合的心即八十九
心，分担一切场合心作用十四种，而心作用不断绝地续存，本书只不过说明不完全的
一部分心作用而已。
总之，在阿含经完全见不到，在阿□达磨论书也未出现於表面的语句及概念，[109]
虽不具有完全的型式却已出现於《无碍解道》，这件事表明著本书系较阿含经後代的
成立。特别是如已屡屡述及，本书有极详细而具体地详明实践修道之论。那是阿□达
磨论书中见不到，而现存巴利三藏中有将修道论作有组织性说明的唯一者。在巴利佛教
将修道论集大成的佛音的《清净道论》(Visuddhimagga)，系采用本书所说为主要内容
，所以关於此点，想将本书与《清净道论》之关系作一番比较考察。
《清净道论》以阿含经的《中部》二四《传车经》(8)(Rathavin?ta-s.)等所说的比
丘修道阶程——七清净为主要内容而展开实践论。所谓七清净，即是：
1.戒清净(s?la-visuddhi戒学)
2.心清净(citta-visuddhi定学)
3.见清净(di??hi-visuddhi)
4.度疑清净(ka?kh?vitara?a-v.)
5.道非道智见清净(magg?magga-???adassana-v.)
6.行道智见清净(pa?ip?da-???adassana-v.)
7.智见清净(???adassana-visuddhi. 3以下慧学)
《清净道论》於七清净顺序地说明戒、定、慧三学，全篇分为二十三章。在此想把
二十三章表示，并将各章所引用《无碍解道》的页数表示出来。[110]
Visuddhi-magga《清净道论》
从P?s.引用
Nid?na-kath?序论
戒学：
1.
S?la-niddesa戒的解释
i,pp.26f.,42f.,43f.,44,46f.
2.
Dhuta?ga-n.头陀支的解释
定学：
3.
Kamma??h?nagaha?a-n.
业处把持的解释
i, p. 35 f.
4.
Pathav?kasi?a-n.地遍的解释
5.
Sesakasi?a-n.馀遍的解释
6.
Asubhakamma??h?na-n.
不净业处的解释
7.
Cha-anussati-n.六随念的解释
i, pp. 50 f., 122, 174
8.
Anussatikamma??h?na-n.
随念业处的解释
i, pp. 162 f., 165, 170 f., 176, 177, 184-6, 187, 190
9.
Brahmavih?ra-n.梵住的解释
ii, p. 130
10.
?ruppa-n.无色〔定〕的解释
11.
Sam?dhi-n.定的解释
i, p. 97 f.
12.
Iddhividh?-n.神变的解释
i, p. 125; ii, pp. 205, 207, 209 f., 211 f., 212 f.
13.
Abhi???-n.神通的解释
慧学：[111]
14.
Khandha-n.蕴的解释
15.
?ayatana-n.处的解释
16.
Indriya-sacca-n.根．谛的解释
i, p. 118
17.
Pa???bh?mi-n.慧地的解释
i, p. 52
18.
Di??hivisuddhi-n.见清净的解释
19.
Ka?kh?vitara?a-v.n.
度疑清净的解释
i, pp. 50 f., 162 f.
20.
Magg?magga???ada ssanav.n.
道非道智见清净的解释
i, pp. 5 f., 53 f., 187; ii, pp. 63 f., 100, 238
21.
Pa?ipad????adassana-v.n.
行道智见清净的解释
i,pp.57,59,60f.,64;ii,pp.23, 48, 52 f., 58, 63 f., 64, 67 f., 238
22.
???adassanavisuddhi-n.
智见清净的解释
i, pp. 5 f., 22 f., 24 f., 35 f., 71, 87; ii, p. 98
23.
Pa???bh?van?nisa?sa-n.
慧修习功德的解释
i, pp. 66, 68, 97 ff.; ii, p. 211 f.
Nigamana结语
此表中所引用的重复者除去，则成为《清净道论》引用著《无碍解道》中的五十二
文。这些引用，与从《相应部》《增支部》《中部》等引用的比较之下，引用文的数虽
相当少，然而若以那些阿含经的长度之量，与《无碍解道》之量比较起来，则《无碍
解道》的长度之量为那些阿含经的三分之一前後，所以从引用的密度而言，从《无碍解
道》的引用要比从其他的阿含经等的引用较为浓厚是可得而知的。尤其是，《无碍解
道》之说，在《清净道论》之修道的重要部分，到处都是从《无碍解道》引用的是可知
的。即可视为《清净道论》的实践修道论的主要内容多数是依《无碍解道》之说。只
是如常提及，[112]《无碍解道》之说是阿□达磨或其以前的发达阶段的幼稚的，它透
过阿□达磨时代发达为注释书时代，进而於《清净道论》之说完成，所以可说只是不
完全的。但巴利佛教的修道过程等的主要内容多已在《无碍解道》整备，其过程在本书
中到处重复记述著。
例如就基本的修道论而言，其一部分的智慧的进展如已介绍，戒、定、慧三学的修
行，全部计有三十七或四十一的阶程在本书已确立。试将三十七的修行阶程与认为这些
可退治的烦恼一起表示则如次(9)：
修行过程
退治烦恼
1.
nekkhamma出离
k?macchanda欲贪
2.
aby?p?da无□
by?p?da□恚
3.
?lokasa???光明想
th?na-middha□沈睡眠
4.
avikkhepa不散乱
uddhacca掉举
5.
dhammavavatth?na法差别
vicikicch?疑
6.
???a智
avijj?无明
7.
p?mojja喜悦
arati不乐
8.
pathamajjh?na初禅
n?vara?a〔五〕盖
9.
dutiyajjh?na第二禅
vitakka-vic?ra寻．伺
10.
tatiyajjh?na第三禅
p?ti喜
11.
catutthajjh?na第四禅
Sukha-dukkha乐．苦[113]
12.
?k?s?na?c?yatana-sam?patti 空无边处定
R?pa-sa???,pa?igha-s.,n?natta-s. 色想．有对想．种种想
13.
vi????a?c?yatana-s.
识无边处定
?k?s?na?c?yatana-sa???
空无边处想
14.
?ki?ca???yatana-s.
无所有处定
vi????a?c?yatana-s.识无边处想
15.
nevasa???sa???yatana-s. 非想非非想处定(以上定学)
?ki?ca???yatana-s.无所有处想
16.
anicc?nupassan?无常观
nicca-sa???常想
17.
dukkh?nu.苦观
sukha-s.乐想
18.
anatt?nu.无我观
atta-s.我想
19.
nibbid?nu.厌离观
nandi喜
20.
vir?g?nu.离贪观
r?ga贪
21.
nirodh?nu.灭观
samudaya集
22.
pa?inissagg?nu.舍遣观
?d?na取
23.
khay?nu.灭尽观
ghana-sa???厚想
24.
vay?nu.衰灭观
?y?hana存续
25.
vipari??m?nu.变易观
dhuva-sa???常想
26.
animitt?nu.无相观
nimitta相
27.
appa?ihitqnu.无愿观
pa?idhi愿求
28.
su??at?nu.空观
abhinivesa住著
29.
adhipa???-dhammavipassan? 增上慧法观
s?r?d?n?bhinivesa取实住著
30.
yath?bh?ta-???adassan? 如实智见
Sammoh?bhinivesa
愚味住著 [114]
31.
?d?nav?nupassana过患观
?lay?bhinivesa 执藏住著
32.
pa?isa?kh?nu.省察观
appa?isa?kh?无省察
33.
viva???nu.还灭观
sa??og?bhinivesa结缚住著
(以上有漏凡夫之修道)
34.
sot?patti-magga须陀洹道
di??heka??ha kilesa概括见烦恼
35.
sakad?g?mi-magga斯陀含道
o??rika kilesa粗的烦恼
36.
an?g?mi-magga阿那含道
anusahagata-kilesa随伴烦恼
37.
arahatta-magga阿罗汉道
sabba-kilesa一切烦恼
於此加上须陀洹果乃至阿罗汉果的四沙门果则成为四十一阶程，最後的四向四果是
无漏圣者的阶段。
此三十七阶程中，1～15的十五阶程，在《清净道论》称为镇伏舍断(vikkhambhana-
pah?na)(10)，是将由凡夫的世间定对治的诸烦恼於一时镇伏的阶段，非能永断。於七
清净的阶段而言，此系属於经由戒清净、心清净，然後於慧学的见清净、度疑清净。
但於戒学、定学中也有有漏、无漏，无漏的戒、定是含摄於无漏的出世间慧。
其次的16～33之十八阶程是前揭十八观，在《清净道论》称为彼分舍断(tada?ga-pa
h?na)(11)，对治的烦恼，部分地被舍断。在七清净属於慧学中的道非道智见清净与行
道智见清净，为凡夫最高的立场，於禅定属於决择分定(nibbedh?bhagiya-sam?dhi)。
最後的34～37（或34～41）的四（或八）阶程，是永断对治之烦恼的无漏出世间之
立场，在七清净属於最後的智见清净。在那□的烦恼之断称为正断舍断(samuccheda-pa
h?na)是最後所断灭(12)。[115] 又上述的镇伏舍断、彼分舍断、正断舍断的名称已经
在《无碍解道》有记述(13)。如此，在《清净道论》的修行道也是以《无碍解道》的
如上修行阶程为主要内容，而将它详说的。在这点，《无碍解道》与《清净道论》有
密切的关系，是应受重视的巴利佛教之实践修道说述者。
附记 在发表此论文的前年(1982)，其实有英人比丘???amoli英译的《无碍解道》(T
he Path Discrimination)由PTS.出版，其中有揭示由其编集者A. K. Warder所作有关
连於《无碍解道》的长达六十页(pp. v-lxiv)的序论。笔者完全不知道。
此序论的要点是说：《无碍解道》在巴利三藏中，是唯一的具体地详细说明佛教的
实践修道的，是成为佛音的《清净道论》的先驱。然後说有与《无碍解道》同样倾向之
先驱的《长部》（《长阿含》）的《十上经》(Dasuttara-s.)。（此经系将修道有关
的佛说分为十种，对此十种之一一由一法乃至十法之说列举的）
此《十上经》《无碍解道》《清净道论》三者，确实以巴利佛教的实践修道为中心
的，可说是表示修道论的发达阶段的。但是此三者的构成组织及说明，相互间无直接关
系。
其次关於《无碍解道》的成立时期，上记序论认为：原形是阿育王时代之末期(236B
.C.)成立，而其後受论书的影响，或加上新的佛教用语，最後於纪元前百年顷采用第
二三（现观Abhisamaya）章。对此，笔者如於前述拙论述及，《无碍解道》在思想上
、在文献上都是初期论书的先驱性的，[117] 即使未有十分的整理及组织，无作後世的
追加，可能是诸论书以前的阿育王前後的成立，是我所确信的。
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(1) 《佛教研究》（旧志）第四卷第三号、五五～八三页；第五号、四七～七九页
；第六号、四～六四页，昭和一五年五月一一月。
(2) Vis. m. pp. 210, 384引用Pts. ii, 205; MNd. pp. 143 f., 509 f.。
(3) Upasena的NdA. i, pp. 1, 9; Mah?n?ma的P?sA. i, pp. 1, 8 f.
(4) 《解脱道论》卷一（大正32．400c＝P?s. i, p. 52）、卷二（406b＝MNd. p.
188;407b＝P?s. i, p. 49）、卷七（432b以下＝MNd. p. 42）、卷一○（451b＝P?s.
i, p. 68）、卷一二（457a＝P?s. i, p. 52; 460c＝P?s. i, p. 68）。
(5) DA. i, p. 15.
(6) Soka的定义P?s. i, p. 38; MNd. p. 28; CNd. p. 82; Vibh. p. 99 f. Sadd
h?的定义CNd. p. 303; Dhs. p. 10 f.; Vibh. p. 123.
(7) 巴利佛教的定义说明的方法大别有三阶段的展开（cf.《佛教研究》（旧志）
第四卷第三号、p.70～65, 昭和15年6月）。第一是见於经律的经典式说明法。第二是
见於初期论书的阿□达磨式定义法。在《法集论》《分别论》《人施设论》，《义释
》及《无碍解道》也有。此有将经典式定义增广详述的与阿□达磨独自的。第三是在三
藏注释书的定义法，其前阶段较幼稚的见於《弥兰陀王问经》以及《导论》(Nettipak
ara?a)等。
(8) 在P?s ii, p. 177; MNd. p. 439 f.; CNd. p. 252 f有引用S. iv, p. 54 (S
. XXXV, 85, Su??a)一经全文。顺便一提，此经文於Kath?vatthu, p. 67也有引用。
(9) P?s. ii, pp. 194-196; MNd. pp. 177 ff., 356; CNd. p. 238 ff.
(10) P?s. i, pp. 133, 134; ii, p. 31; MNd. pp. 360, 454; CNd. pp. 113, 12
7, 242.
(1) MNd. p.505; CNd. p.208所引用的三偈。此也引用於J. i, p.117 f; DhpA. i
, p.246; vis. m. p.388等，类似之偈在《根本说一切有部□奈耶》卷三一（大正23
．797a）；Divy. p.491也可见到。
(2) MNd. p. 237 f.
(3) MNd. p. 263; CNd. p. 231.
(4) P?s. i, p. 84; CNd. p. 233.
(5) P?s. i, p. 81; ii, pp. 49, 58, 72.
(6) P?s. ii, p. 73.
(7) Pts. i, pp.63, 65,68, 85; ii, pp.72, 108等；MNd. pp. 52, 222;CNd. pp
. 49, 69, 91。顺便一提，例如说一切有部将无记分为有覆(niv?ta)、无覆(aniv?ta)
，而认为有覆无记是不善烦恼以外的无记烦恼(kle?a)，无覆无记为异熟(vip?ka)、威
仪路(?ry?patha)、工巧处(?ilpasth?na)、变化(nirm??a)之四种。此与巴利佛教的无
记分为异熟与唯作二种大异其趣。
(8) P?s. i, pp. 28, 85 f.; ii, p. 72 ff.; MNd. pp. 2, 28, 51, 53, 109, 1
33, 190, 203, 227; CNd. pp. 27, 61, 82, 91, 119, 124,136, 172, 181, 203, 26
2, 266等。
(9) P?s. i, pp. 28, 84 f., 101, 104, 132; ii, p. 230。顺便一提，在说一切
有部的根本阿□达磨（七论）似乎无此语，而在《俱舍论》有使用。
(10) P?s. i, pp. 8, 138; MNd. pp. 9, 51, 54, 133, 190, 203, 227, 369, 459
; CNd. pp. 82, 119, 172, 181, 263, 266, 336 f.
(11) P?s. i, pp. 79 f., 85
(12) P?s. ii, pp. 49 f., 58 f., 72 f.
(13) P?s. ii, p. 73 f.
(14) P?s. i, p. 80 f.; ii, p. 72 f.
(15) P?s. i, p. 79 ff. [95]
(16) P?s. i, pp. 10, 52, 66, 72; ii, p. 72 f.; MNd. pp. 60, 98, 334, 424,
428, 444, 460; CNd. pp. 24, 53, 102, 105, 125, 130,136, 140, 202, 227等。
(1) Vibh, pp. 99-106引用M. 141, Saccavibha?ga-sutta (M. iii, p. 249-252.
Cf. D. ii, p. 305-313; S. v, pp. 8-10)。
(2) P?s. ii, p. 104引用S. v, p. 430 f.(S. LVI, 20, Tath?)、Pts. ii, p. 1
09 f.引用S. iii, p. 27 f. (S. XXII, 26, Ass?da)。
(3) 与前揭注1同文引用於P?s. i, pp. 37-42。
(4) P?s. ii, p. 1引用S. v, p. 193 (S. XLVIII, 1, Suddhika)、P?s. ii, p.
3 f.引用S. v, p. 194 f. (S. XLVIII, 6, Sama?abr?hma?a)、Pts. ii, p. 13引用S
. v, p. 196 (S. XLVIII, Vibha?ga)。
(5) P?s. i, p. 7.
(6) Vibh. p. 135引用S. ii, p. 2 f. (S. XII, 2, Vibha?ga)。
(7) P?s. i, pp. 50-53.在此认为十二缘起遍三世、依用二十行相(v?sati ?k?ra)
说明四略(catu-sa?khepa)三结(ti-sandhi)，以因为业有(kammabhava)、果名为生有(
upapatti-bhava)。
(8) D. 22, Mah?satipa??h?na-s. (D. ii, pp. 290 ff.); M. 10, Satipa??h?na
-s. (M. i, pp. 55 ff.)
(9) P?s. ii, p. 232引用S. v, p. 173 (S. XLVII, 24, Suddhaka)。
(10) Vibh. p. 205引用前经。
(11) S. v, p. 254 (S. LI, 1, Apar?).
(12) Vibh. p. 216, l. 3-8＝P?s. ii, p. 205, l. 18-23.
(13) P?s. ii, p. 115引用S. v, p. 83 (S. XLVI, 22, Desan?)。[104]
(14) P?s. ii, p. 125引用S. v, p. 70 f. (S. XLVI, 4, Vatta)。
(15) M. 141, Saccavibha?ga-?. (M. iii, pp. 251 ff.＝D. ii, pp. 311 ff.; S
. v, pp. 8 ff.).
(16) 同一经文多数存在、例如S. v, p. 115 f.即是。
(17) A. v, p. 342 f. (A. XI, 16, Mett?).
(18) 例如A. ii, p. 160 (A. IV, 173, Pa?isambhid?).
(19) P?s. ii, pp. 147-149引用S. v, p. 420 ff. (S. LVI, 11, Tath?gatena vu
tt?)。
(20) P?s. ii, p. 152引用S. v, p. 178 f. (S. XLVII, 31, Ananussuta)。
(21) P?s. ii, p. 154引用S. v, p. 258 (S. LI, 9, ??a)。
(22) P?s. ii, p. 156引用D. ii, p. 33, p. 35＝S. ii, p. 7 f., p. 9 f.
(23) Vibh. p. 392＝P?s. i, p. 149, p. 151.又於P?s. i, p. 26唯列举应舍断者
(pah?tabba)为一种乃至十种烦恼的名目。
(24) Vibh. p. 421＝P?s. i, p. 83 f.
(1) 漏尽阿罗汉於欲界作无为无作的慈悲活动，或於四禅八定作现法乐住(di??hadh
amma-sukh?vihara)等行为乃是超越善恶的无记，八十九心中的十八心系此种意义的唯
作，此意义的唯作在《无碍解道》中尚未言及。
(2) P?s. i, pp. 79 ff.
(3) Ibid. i, p. 79.
(4) Ibid. p. 80.
(5) Ibid. p. 80 f.
(6) Ibid. pp. 82 ff.
(7) Ibid. p. 82.
(8) M. 24, Rathavin?ta-s. (M. i, pp. 145 ff.)《中阿含》九《七车经》卷二
（大正1．429c以下）、《增一阿含》三九、一○「七车」卷三三（大正2．733c以下）
。
(9) P?s. i, pp. 3-33. Cf. i, pp. 23-26, 94, 99 f.其实在此表中，属於戒的
项目未出现，而可认为戒是含撮於定、慧之中，因为在P?s. I, 1之2的戒所成之慧(s?
lamaye ???a?)之说明(P?s. i, p. 42 ff.)中，作为遍净戒(parisuddhi-s?la)的五种
区分为：1未具足者、2已具足者、3善凡夫、4七有学、5无学阿罗汉之戒。那是随著定
及慧的进展而戒也可净化的意思，认为破戒系由於对利得(l?bha)、名声(yasa)、亲族
(??ti)、身体(a?ga)、生命(j?vita)的执著而生起。其他，对於戒的种类及戒的进展，
有具体的详细的说明。
又关於定，也於P?s. I, 1之3定所成之慧(sam?dhi-maye-???am)之说明(P?s. i, p.
48 ff.)中，[116] 有记述不含於所表示的三十七项目的二十七定的意义。
(10) Vis.m. p. 693.
(11) Ibid. p. 694 f.
(12) Ibid. p. 696.
(13) P?s. i, p. 27.
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