□ 第六节 妄语戒
妄语，是虚妄不实的言语。在今天来说，我们的世界，我们的社会，确是充满了妄
语的气氛，从个人之间，到国际之间，大家都在互相说谎，彼此欺骗，以求达到自私自
利的目的。尤其近数十年来，世界上有了共产党，妄语的运用，成了他们的武器。口头
说和平，实际上是要战争，口头说是交朋友，实际是在找敌人，口头说是解放，实际是
在奴役。赵高指鹿为马，是中国史上公认的妄语，今日的人间，竟然处处能够见到赵高
的同志，且其手段之高，远在赵高之上。
在古代，妄语的散播仅在有限的□围之中，受骗的人，不致太多，今日的人类，有
报纸、电话、电报、电视等作为散播妄语的工具，只要运用得巧妙，妄语的力量，无远
弗届，说一句谎，可以欺骗全世界的人。
远古的妄语，仅限於语言，如今除了直接的语言，更新与印刷术的文字作为媒介，
语言说过即消失，文字不但欺骗一时一地的人，更可於时空之中作纵横面的渗透。
我们可以断言：打开每天的报纸，报纸中便有很多很多的妄语，从时人的谈话，到
商业的广告，谁能保证它们含有几分真实的意向？特别是记者笔下的花边新闻，不能说
其全属捏造，最低限度有好多的情节，是出自记者先生聪明的臆想。但是，可怜的读者
，谁个不受骗！
所以，今日来提倡戒除妄语，是绝对必要的。
妄语在佛教中说，分为三大类：大妄语、小妄语、方便妄语。最重要的是犯大妄语
罪。大妄语具备五个条件，即成重罪不可悔：
一、所向是人□□对人说大妄语。
二、是人想□□认定对方是人，而不是非人或畜生。
三、有欺诳心□□蓄意要使对方受欺骗。
四、说大妄语□□自己未证圣果圣法，而说已证圣果圣法，乃至实未得四禅定，而
说已得，实未见天来、龙来、神来、鬼来，而说见到天来、龙来、神来、鬼来
。
五、前人领解□□对方能领解所说的内容，如对方是聋人、痴人、不解语人，及向
非人、畜生等说大妄语，不犯重罪。
妄语的定义是不知言知，知言不知，不见言见，见言不见，不觉言觉，觉言不觉，
不闻言闻，闻言不闻。
妄语的方法是自妄语、教人妄语、遣使妄语、书面妄语、理相妄语（现异惑众，表
示已非凡夫的身行威仪，又如默认、暗示、点头、手势）等。
凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的
目的（如求名闻利养），即成妄语罪。
故意的互相标榜，甲说乙是圣人，乙也说甲是圣人，以期求得第三者的恭敬供养，
而实则皆非圣人者，也算大妄语罪。如果不以大妄语骗人者，一切欺诳，皆属小妄语。
若为救护众生，菩萨可作方便妄语，比如有醉汉要杀某人，实见某人骗醉汉言未见某人
者，无罪。
大妄语具足以上所举五个条件，成重罪不可悔；虽作大妄语而言词不清或对方不解
者，中罪可悔；向天人作大妄语，天人解者，中罪可悔，不解，下罪可悔；向畜生作大
妄语，下罪可悔；欲说已得阿罗汉果，错说已得阿那含果，凡是类此心口不相应者，虽
作大妄语，使人领解，皆得中罪可悔。说世间妄语诳者，皆为可悔罪。
妄语之中，尚包括两舌、恶口、绮语，虽犯不失戒体，但犯可悔罪。两舌是挑拨离
间，东家说西，西家说东；恶口是毁谤、攻讦、骂詈、讽刺、尖酸、刻薄语等；绮语是
花言巧语、诲淫诲盗、情歌艳词、说笑搭讪、南天北地、言不及义等言语。受了五戒的
人，皆应随时检点，否则动辄犯过，犹不自知。
妄语之中的大妄语，除非是不知惭愧不解因果的人才会造次，常人最易犯的是小妄
语，最难戒的是绮语；犯两舌、恶口的机会，不会太多。如有三朋四友聚集一起，兴高
采烈，谈笑风生，保证他们犯了绮语罪了（如果他们已受五戒的话）。所以，修行人应
该守口如瓶。
在家的信士信女，最应注意的，乃在评论佛弟子尤其是出家人的操守问题。在家人
不得说出家人的过恶，如其过恶属实，亦不可见人便说；如果缺乏由见、由闻、由疑而
来的确实罪证，人云亦云，或捕风捉影地说某某人犯戒者，他自己便首先犯了无根（见
、闻、疑，称为证罪的三根）谤人罪。谤得愈重，自己得罪也愈重。
不过，要断绝妄语，须证初果之後，博地凡夫，终难做到妄语戒的一向清净，但能
知所检点，犯了小小口过，立即悔改，仍可不失为学戒的佛子。
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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
～访古月师．娥嵋道人
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