一念之起, 当下轮回
 DC问>     曾听人说：若行恶，死後立堕畜牲道。
         不知道若依佛经，是立刻就堕畜牲道吗? 还是在人生轮回好几次，
     时机到了才到畜牲道轮回个几千年，很久很久後才复人生?

AT答>一念之起, 当下落入畜道--虽然外观像人。但是能有反省之「心」,
     则是佛性未被完全遮盖之象, 倘有悔意, 佛性可以依然清净。便从畜
     道转生(换)成人道。有时也会因一心之起而当下成天道的。( 有些人
     会在突然间得到一些神通, 而在一段时日之後失去)

         犯而无知, 或因断灭之见而无悔, 则在死後落畜生道。落畜道之
     後的现象很明显, 就是不断追逐五蕴的享受。落天道之後的现象也很
     明显, 就是不断的追求「法」, 由法中求得快乐。因此成为热心的传
     教徒( 无论何种教 ), 然而天道有许多层次, 就显出了那个层次天的
     「习性」来了。

         我们一再转世, 而且是当下不断转世, 随著「心」念不断的转,
     成畜、成天、成人、成修罗、成鬼, 一直到死了, 肉身不再, 就进入
     以那一道为主的身, 例如成了狗, 如果有福报, 生在好家庭, 则是狗
     中的人。是故有畜身人性、天身人性、修罗人性、鬼身人性或者畜身
     天性、鬼身天性......等。依当时的「佛性残露量」(佛性亮度)而定。

         但是而这些都不是我们要的。我们希望为人时保持佛性的最高亮
     度, 一直到肉身和意识死亡的最後一刻。因此, 对一切都明明白白的
     人, 就可以「菩提本无树」, 对时常在五道中轮转的人, 就需要「时
     时勤扶拭」了。

 DC答> □佛有说过，"观想自身为佛菩萨" 的好处吗?
       是否观想自身为佛菩萨，只有形体可改，"贪嗔痴"有办法藉此法而转成
       "戒定慧" 吗?

AT答>形象是「色」入法之一。是治嗔的法门。有的人会因形象的改变而得到
     善法, 因而能持某些本来不能持的戒。

 DC问> □《观无量寿经》中，阿弥陀佛四十八大愿之一：
 「十方世界诸众生类，生我国者，皆於七宝池莲华中化生。
   若不尔者，不取正觉。」
   但在该经後半，又提到有化生、有胎生的。
   不知道是不是此两处的「化生」定义不同? 或译经者的疏失?

AT答>国者, 是指国土的中央地带, 佛经上说「中(央之)国」(不是指
     china 的中国) 的, 化生於莲花者是指在中国的部份。其他的地
     方叫作「边(远之)地」, 是有用胎生的, 虽是胎生, 但没有腥秽
     和苦痛。(见阿□陀诸经)

         因为经中这样的描写阿□陀的世界, 因此被一些人批评为
     只是乐(欲)界的一地。

         其实阿□陀佛的愿力就是「要提供人类一个无困扰的修行地方」
     因此这个地方整天都是「法音和畅」, 「众生闻是音已, 皆悉念佛
     念法念僧」, 由这个可知净土法门确是方便法门。

         现在您可以作一个实验, 看看当您一整天都在念「阿□陀佛」
     的时候, 是不是没有灾厄。以「一念转世」的定义来说, 这一天当中
     您是转世在阿□陀佛的净土中的。心念一止, 您又回到(由净土转世)
     □浮提了。因此当您「若一日若二日..」「是人(命)终时心不颠倒」
     最後就留在净土了。

         想求生天界、畜界、鬼界、修罗界的人也是这样, 最後的意念是
     最重要的。然而「保持最後一念」相当困难, 如果您没有到过那个世
     界, 很难想(心)念出那个世界的情境, 因此在最後无法入到该界去。
     所以人在命终一刻, 心中浮现的大都是平常最常「一念转世」去的地
     方。

 AT>> 以「一念转世」的定义来说, 这一天当中
 DC问>     对了，不知道「一念转世」在哪些经典有直接提到呢?

AT答>这是我读《地藏经》的悟念。【众生业感品】:「 佛告地藏菩萨:『
     一切众生未解脱者, 性识无定, 恶习结业, 善习结果。为善为恶, 逐
     境而生, 轮转五道, 暂无休息』」
         最後这四句我苦思很久, 因为人的心念不定, 是时时不定的, 可
     不是一生不定一次。因而转五道的现象应是「法」(现象), 而不是「
     阴」(身体)。
         苦思不得, 只有求诸地藏菩萨, 便得一梦:
         身即是 CPU, 所 RUN 的软体就是境, 多工的分时就是轮转五道。
     於是我了解到, 平行宇宙的基本义意。人境轮回的基本现象,  因而
     突然了悟「如何安住其心」的意义。

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