【整理】楞严经被j仁者误谤一事的客观分析

※ 引述《jt5354 (jt5354)》之铭言：

 这篇原本在狮子吼被 M 起来的文章，其实是有再详尽讨论的需要，
 个人不才再先，先起17疑，後面陆续多篇学术论文都是国内没人敢载
 其实依法不依人，何况伪经乎 。

       补增楞严假伪十七条

  伪经为害之烈者，以楞严为最，流毒千年，惑弄诸方， 居鹊巢，群迷保育，遂使今
日之佛法，泰半沦为伪经之天下，正法渐欲隐没，邪说戕害行者。拉杂抄袭群经，妄
以己心，做浅邪解，混乱正法精严之义，盛谈世间不伦邪见，其义委琐鄙俗，实为智者
所不齿。《楞严百伪》之作，去伪存真，振聋发聩，诚教内之大事也。後起学人，乃
能识伪经之鄙陋，披剔邪见，上讨真源，遂能於邪说泛滥之滔滔污浊中，复出正法一线
清流，学人赖此脱离魔事，身心获益，不亦快哉。《楞严百伪》立义精严，诚然周密
，非以吕澄之学力，无能为也。近人有诸多驳难者，观之，於百伪所陈微言大义尚未理
会，固是只增笑耳。楞严伪经错谬无稽之处，遍寻遍得，非仅止於一百零一条也，盖
以吕澄先生不屑无聊，恐繁文辞，未尽穷举耳。吾不敢狗尾续貂，再辨真邪理味，但罗
列其常识错误与前後违背混乱之处十六条，使其伪更加彰著，愿有志君子，再拾遗漏
，冀其邪伪本相，终大白於天下也。

  0. 伪经云∶“我初成道，於鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言”

  明伪∶佛初成道，初转法轮，但有比丘一众，优婆塞及比丘尼出现乃日後之事，何
来四众之说？造伪者信口成妄耳。

  1.伪经前番云∶“时 陈那起立白佛。我今长老於大众中独得解名。因悟客尘二字成
果”，後番复云∶“ 陈那五比丘即从座起。顶礼佛足而白佛言。我在鹿苑及於鸡园。
观见如来最初成道。於佛音声悟明四谛。佛问比丘我初称解。如来印我名阿若多妙音
密圆。我於音声得阿罗汉”

  明伪∶前云阿若多“因悟客尘二字成果”，後云“於佛音声悟明四谛”“我於音声
得阿罗汉”，造伪者前後不相顾，信手胡编，一如波斯匿王与琉璃大王之前後矛盾。

  2.承上，伪经云∶“优波尼沙陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亦观佛最初成道
”明伪∶观佛最初成道比丘有五人，为∶一、 陈如，二、额 ，三、跋提，四、十力迦
叶，五、摩男俱利，此乃诸经共谈（见丁福保佛学大词典），并无优波尼沙陀其人，
优波尼沙陀本表数量，造伪者不知五比丘姓名，取之而杜撰臆造耳。

  3.伪经云∶“若诸世界六道众生其心不淫。则不随其生死相续”

  明伪∶生死相续以贪爱为本，然此贪爱并非单指淫欲，淫欲乃欲界贪，而并非色界
无色界贪，色界 无色界已离淫欲，其中众生之生死相续，并非以淫欲为因。色界无色
界已离淫欲，岂能言此中众生已“则不随其生死相续”？造伪者浅薄鄙陋，妄为偏狭鄙
俗之说。

  4.伪经云∶“阿难我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生本无命根。汝婆罗门。地
多蒸湿。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉”

  明伪∶印度有四种姓，阿难乃释族，为刹帝利种，以“婆罗门”而为指称，则不可
通，佛陀弟子出 家为沙门比丘，佛呼之为“汝婆罗门”，亦决不可通。印度地处热带
，草木繁盛，何得言“加以沙石草菜不生”，此造伪者不明印度地理情势所误耳。另，
佛能化做“假肉”，如何不直接化做素食？不通之甚！（此一条目後部分从网上传抄
而来）

  5.伪经云∶“若诸比丘不服东方丝绵绢帛。及是此土靴覆裘毳乳酪醍醐。如是比丘
於世真脱。酬还宿债不游三界”明伪∶丝绵绢帛乃华夏物产，即此所谓“东方”是也。

  明伪∶佛陀时代，华夏列国争霸，中国印度两不相知，遑论往来？彼土何得即有东
方丝绸？且佛经称东方者，指为东弗婆提洲，非指中国。考诸他经，亦无有言及东方丝
绸者，遑论禁制衣服？佛不为无疮之医也。此造伪者不明史实，欲劝阻当时僧俗衣服
丝绸而妄为之说也，中国撰述之痕迹，一望而知。佛陀苦行，受牧羊女牛乳而康复身体
，其後游化四方亦多受乳酪之供，何曾禁制不服乳酪？造伪经者无知妄说耳。另，若
只不服丝绸乳酪即得“於世真脱。酬还宿债不游三界”，成道岂非儿戏？古来贫穷不知
丝绸乳酪为何物者多矣，如何未见其人成道。造伪者鄙陋无知，妄为可笑之论耳。

  6.伪经云∶“我教比丘循方乞食。令其舍贪成菩萨道。诸比丘等不自熟食。寄於残
生旅泊三界。示一往还去已无返。云何贼人。假我衣服 贩如来。造种种业。皆言佛法
。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱”

  明伪∶其一，已云比丘以菩萨道行化，後却云“寄於残生旅泊三界。示一往还去已
无返”，分明乃 是小乘圣人，何得言为菩萨道？斯陀含一往返已便不复还，菩萨则往
返三界教化众生。是故不通之甚，造伪者不知大小之别，无知妄说耳。其二，小乘道乃
声闻缘觉二乘之道，为小乘道，如何便 是“ 贩如来”？若言为小乘道能“由是疑误
无量众生堕无间狱”者，当知是大妄语。考其言“小 乘道”本意，在於呵责魔比丘所
为鄙贱小道，信手胡凑，搞成小乘道，造伪者本无常识，不知大小 之别，更兼信口开
河，乱凑痕迹一望可知。(本条权做参考,所本为中华大藏经,中华大藏经以赵金 藏为
底本,八种大藏互勘.原作"成菩萨道",校勘记里说明有另五藏作"成菩提道".查敦煌照片
资料几 种手写本,均作"成菩萨道",与赵城金藏同,若以年代论,赵城金藏当更可靠)

  7.伪经前番云∶“何因待我佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇。得阿那含。於我法中成
精进林。爱河干枯”，後番复云“斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心
咒。且汝宿世与摩登伽。历劫因缘恩爱习气。非是一生及与一劫。我一宣扬爱心永脱
成阿罗汉。彼尚淫女无心修行。神力冥资速证无学”

  明伪∶前明伪∶摩登伽因宣咒“得阿那含”，後却云“成阿罗汉”；另，此处云闻
佛顶心咒而得阿 罗汉，前面却说闻文殊总结二十五位修行之偈而成阿罗汉，“性比丘
尼闻说偈已成阿罗汉”。如此 种种，混乱抵触，造伪者前後不相顾之处多矣，此为又
一。足见造伪者信手胡来，漏洞百出。

  8.伪经云∶“阿难白佛言世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟自知修证无学道成。
末法修行建立道场云何结界”，伪经末後亦云∶“我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛
恩”明伪∶阿难证阿罗汉，成无学道，出生死轮，事在佛陀入灭之後，结集经法之前
，此事通途皆知，而今造伪者不知，妄云阿难此时“心已开悟自知修证无学道成”，“
已出生死”，足见其造伪水准之低劣。

  9.伪经云∶“取白牛乳置十六器。乳为煎饼并诸沙糖油饼乳糜。酥合蜜姜纯酥纯蜜
。及诸果子饮食葡萄石蜜种种上妙等食於莲华外各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨
”，而前番已戒“不服东方丝绵绢帛。及是此土靴覆裘毳乳酪醍醐”

  明伪∶前已戒比丘不服乳酪醍醐，今反以此物贡献菩萨。佛本不禁制服用乳酪，大
小诸经皆言其事 ，大涅 亦说乳酪为美味，是故密法中亦有乳酪酥蜜护摩之谈。造伪者
先妄为邪说禁制服用，後又 胡乱抄袭拉杂他经，终又致前後不复相顾，矛盾重重，足
见其漏洞百出，信口开河。

  10.伪经云∶“复有无量日月天子。风师雨师云师雷师并电伯等。年岁巡官诸星眷属
。亦於会中顶礼佛足”，“金玉芝草、麟凤龟鹤，经千万年不死为灵”，“此名山林
土地城隍、川 岳鬼神，年老成魔”

  明伪∶佛经中并无雷师电伯之名，如长阿含经，谓“有时地大与水大相触，有时地
大与火大相触， 有时地大与风大相触，有时水大与火大相触，有时水大与风大相触。
以是缘故，虚空中有雷声起” 。雷师并电伯等年岁巡官，金玉芝草、麟凤龟鹤，山林
土地城隍、川岳鬼神，皆是中国本土民俗信 仰，造伪者误入伪经，中国本土撰述之痕
迹，了然可见。又，伪经大谈年老成魔，金玉为怪，此等 皆为中国古人之妄想。如王
充《论衡 . 订鬼》称∶“物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化 ，像人之形。”
葛洪《抱朴子 . 登涉》也认为∶“万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目 而
常试人……”，伪经所以大篇幅叙述物老成精，扰试修行人者，皆从此等中国传说中来
，其为国 人伪撰，无可疑也。

  11.伪经云∶“由因世界怨害轮回杀颠倒故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有
非无想相无想羯南流转国土。如土枭等附块为儿。及破镜鸟以毒树果抱为其子。子成
父母皆遭其食”

  明伪∶枭食母，破镜食父，皆为中国古代本土之传说，印度并无此类民俗信仰。《
史记》∶“古者 天子常以春秋解祠，祠黄帝用一枭破镜”，《汉书 . 郊祀志》云∶“
古昔天子，尝以春祠黄帝， 用一枭破镜”，孟康注曰∶“枭，鸟名，食母。破镜，兽
名，食父。黄帝欲绝其类，故使百吏祠皆 用之”。《说文》∶“枭不孝鸟，食母而後
能飞”，郭璞云:“伏土为枭”。造伪经者纯从中国本 土传说臆想杜撰，抄入伪经，
兼误破镜为鸟（实则为兽），印俗岂有其事耶，伪经乃中国撰述，一 望而知。

  12.伪经云∶“一切时静。有应触来未能违戾。命终之後上升精微。不接下界诸人天
境。乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天”

  明伪∶劫坏之时，三灾遍坏世界，至於色界三禅天乃止，造伪者於此无知，谓欲界
兜率陀天乃能三 灾不及，其浅陋无知实为可笑。

  13.伪经云∶“阿难如是天人。圆光成音披音露妙。发成精行通寂灭乐。如是一类名
少净天。净 空现前引发无际。身心轻安成寂灭乐。如是一类名无量净天。世界身心一
切圆净。净德成就胜托现 前归寂灭乐”

  明伪∶此三类天依次“通寂灭乐”，“成寂灭乐”，“归寂灭乐”。寂灭乃涅盘之义
，寂灭乐为五 乐之一，而此三类天属色界三禅，不过“定生喜乐”而已，何得便言成
寂灭乐？造伪者於此等义， 具不知晓，遂成妄语。传闻谓，经乃般剌密帝翻语，怀迪
证义，焉有大法师而不知“寂灭”之义耶 ？妄为传闻而已。

  14.补遗，《楞严百伪》七十八条，举琉璃王事与前面波斯匿王相矛盾，有曲为会通
者说是异会说法，然《楞严百伪》已经预为反驳，理由为异时异处∶琉璃王弑波斯匿
王时佛已经行年八十，临於灭度，且已经不在琉璃王之舍卫国中，时间要差十八年，再
加上地点不同，无有集为一经的道理。此处再捡择伪经，证明造伪者并无异时异处异
会说法之考虑之概念。伪经前段说一六亡义时有云∶“即时如来於师子座。整涅 僧敛
僧伽梨。揽七宝机引手於机。取劫波罗天所奉花巾”，最後段伪经临结束时又有云∶“
即时如来将罢法座。於师子床揽七宝机。回紫金山再来凭倚”，前後呼应一体，显然
并非异地异时异会，而且全经通篇承接一贯，不可分割，毫无异会说法的痕迹，实际上
造伪的人搞的就是一会说法。如是，琉璃王与波斯匿王前後矛盾之处，绝不可通，此
条便成证伪铁证。

  15.伪经云∶“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学”，“跋陀婆罗并其同伴，
十六开士即 从座起，顶礼佛足而白佛言，我等……宿习无忘，乃至今时，从佛出家，
今得无学”，“汝今观此 二十五无学诸大菩萨及阿罗汉”

  明伪∶无学是声闻极果，阿罗汉之异名，不需要再修学的意思。那里有菩萨成无学
的道理，菩萨修 学无极，成佛之後乃叫无学。造伪者大小之分都搞不清楚。（增加第1
5条，日後发现比较有力可靠 的证据再随时增补，呵呵 2004.02.09）

  16.伪经云∶“阿难，一者，淫习交接，发於相磨……二者，贪习交计，发於相吸…
…三者，慢习交陵，发於相恃……四者， 习交冲，发於相忤……”

  明伪∶此处淫、贪、慢、 等词，乃造伪之人盗用佛教术语，而於其义全不明了，妄
加发挥，任情 解释，而致重复可笑也。贪，通於三界，而淫乃欲界一贪，固已包含於
此“贪”字之中矣。如佛学 大词典释欲贪∶“ 梵语ka^ma-ra^ga，巴利语同。又作欲
贪随眠。指欲界之贪烦恼。‘有贪’之对 称。即上二界（色界、无色界）之贪烦恼，
称为有贪；对此而言，欲界五部所断之贪烦恼，即称欲 贪。欲贪有淫欲贪、境界贪等
别。其中，修不净观以对治淫欲贪，修四无量中之舍无量以对治境界 贪。”淫即欲界
贪之一也，而今造伪者与贪并举之，於如上等义，具不知晓，遂成笑柄。（因近日 □
暇，与伪经痴迷者议论，偶尔增加第16条，呵呵 2005.07.14）

  楞严伪经愈往後看，其中国撰述之色彩愈浓，“金玉芝草麟凤龟鹤”之物，“山林
土地城隍川岳鬼神”之属，充斥其中，半部伪经，只为中国本土仙道民俗信仰作一注脚
，抱朴子诸书所谈本土精灵魑魅仙怪，形形色色，多在其中。而其义理也愈加零乱支
离，胡乱断取佛法名词，妄自解释，又任意自造诸多名词，乱造乱解，委琐鄙俗，荒诞
不经，实在不值一笑。



>  当初只是资料缺乏，如果需要深入讨论，我准备多篇学术论文。
>  但不影响当初各人判定是伪经的论断。
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          Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
      （  敬拜   彼    有幸者.  阿罗汉.  已正确完全觉者   ）