1. 五蕴中的行跟无明缘行的行都是指「口行、身行、意行」。

2. 无明缘行中的「行」特别有「造作」、「意志」的含义，用来说明「行」的性质。例
如，同样是说话（口行），有正语与非正语的差别。语言表达的单位是句子 (sentence)
，而单一词汇在不同句子的前後文脉络(context)中的用法与意义也会有所变化，因此，
将单一词汇或单字从一篇经文中抽离开来就会产生理解的困难。

3. 无明缘行的「行」也就是想要这个、不想要那个，因为无明，带著执取、由贪嗔痴所
带动的行为。「行」与「色受想识」受到执取的污染，是「五取蕴」，在苦圣谛中「五取
蕴」就是苦。


4. 「苦灭」是指贪嗔痴不再生起，条件是「无明灭」——对於四圣谛完全的直接的知道
、看到、自证、自知、没有任何疑惑。一旦看见四圣谛、心中就升起「明」，同时「无明
」就熄灭了，例如一旦你「知道」某件事，那心中的「不知道」的状态就消失了。此时身
口意三行是清静的，是契合八正道的身口意行。

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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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SA.41：「云何行如实知。谓六思身。眼触生思。耳．鼻．舌．身．意触生思。是名为行
。」

《阿□达磨集异门足论》卷11：「尽所有行谓六行身。何等为六。谓眼触所生行耳鼻舌
身意触所生行。如是名为诸所有行。」

《瑜伽师地论》卷25：「所言行者。即六思身等。是名行蕴。」

《阿□达磨大□婆沙论》卷74：「问行蕴云何。答契经说此是六思身。谓眼触所生思。
乃至意触所生思。阿□达磨说此行蕴。略有二种。谓相应行不相应行。乃至广说。」

这样应对「行」比较好认识。

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